反向連結 · 挑撥離間

天人 佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 天人（梵語：देव，Deva），又稱天眾、天部、天神，音譯為提婆，指佛教中住於諸天界之有情。最早源自古印度神話中的提婆，與之不同的是佛教認為天人為輪迴五道（或

口四過（口四咎）是道教與中國傳統倫理思想中關於言語過失的重要概念，指人們在言語方面常犯的四種過錯。此概念與佛教「口業」思想有密切關聯，在中國傳統文化中廣泛流傳，影響了歷代的道德修養與宗教修行實踐。

「口業清淨」是道教與佛教修煉體系中的重要概念，屬於「三業清淨」（身業、口業、意業）之一。「口業」又稱「口過」，指由語言所造的業因及產生的果報。「口業清淨」即指修行者透過淨化語言行為，斷除妄言、綺語、兩舌、惡口等不善言語，以達到語言清淨、與道相應的修行狀態。此概念在道教修煉理論中占有重要地位，被視為通往長生登真的必備條件之一。

「十惡罪業」是道教罪報理論中的核心概念，指修道者與信徒在身、口、意三方面所犯的十種嚴重罪業。道教認為，此十惡乃輪迴報應、陽身受苦之根本，犯者將受天律制裁，死後魂入幽冥，受種種苦罰。道教十惡之說融合了漢晉以降的因果報應觀念，並吸收佛教業報思想，形成具有道教特色的罪業論述。此概念廣見於六朝至唐宋道經，對道教懺悔儀式、齋醮科儀及信徒日常修持皆有深遠影響。

十善（或稱十善業、十善行、十善業道）原為佛教教義中的核心倫理概念，指十種應當踐行的善行，與「十惡」相對。十善可分為身善業（不殺生、不偷盜、不邪淫）、口善業（不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語）及意善業（不貪欲、不瞋恚、正見）三大類。踐行十善被視為通往善趣、得生欲界天的修行階梯，也是佛教倫理教育的基礎內容。 注意：本條目內容主要來源於佛教文獻資料。道教倫理體系

「悔口業」是道教與中國傳統宗教信仰中的重要修行概念，指修行者或信眾對於自身因言語所犯之過失進行懺悔與反省的宗教實踐。在道教及佛教的教義體系中，「口業」與「身業」、「意業」並列為三業，是影響個人福報與命運的重要因素。悔口業的實踐旨在清除因妄語、兩舌、惡口、綺語等不善言語所積累的負面業力，回復身心的清淨狀態。 此概念反映了中國宗教傳統中對語言力量的深刻認識，認

六牙白象是佛教神話與中國民間信仰中極具代表性的聖獸，其名稱源於大象擁有六根象牙之特徵。六牙白象最廣為人知的身份為普賢菩薩之坐騎，象徵著普賢行願的廣大與恆久。在中國宗教文化中，六牙白象的形象不僅見於佛教經典與造像藝術，亦广泛出现於《西遊記》、《封神演義》等神魔小說，成為融合儒釋道三教元素的重要文學意象。其六牙之數在佛教象徵體系中別具深意，象徵六波羅蜜（布施、持

口功德，又稱「口德」，是道教及中國傳統文化中一項重要的功德觀念，指的是因言語善行而累積的功德或福報。在道教修煉與民間信仰中，口功德與身功德（身行善事）、心功德（心懷善意）並列為修行的三大功德來源。傳統觀念認為，人的言語具有強大的能量——善言可積德造福，惡言則造孽損德。因此，修煉口功德成為道人及一般信眾日常修行的重要功課，要求說話謹慎、言辭和善、不妄語、不兩舌

「口業之罪」是道教倫理思想中的重要概念，指因言語不當所造作的罪惡行為。在道教理論體系中，「業」分為身業、口業、意業三者，合稱「三業」。口業之所以被特別強調，是因為語言既能導人向善，亦能害人毀事，故言語之慎為修道之要務。道教認為口業不僅影響個人德行修養，更關乎因果報應，不慎言語將招致罪罰，影響來世果報及現世運程。 道教對口業的規範，既吸收了中國傳統禮教中「言

「搬弄是非」是漢語成語，指將別人的言語、隱私或事務傳來傳去，故意挑撥離間、引起紛爭，使原本和睦的關係產生嫌隙。此概念在道教思想中屬於應當戒除的惡行之一，道教視之為造「口業」的重要形式，認為此類行為不僅有損自身德行修行，亦會擾亂人間和諧，與道教所倡導的「清靜無為」、「積德行善」之核心理念相違背。

歐陽鋒是金庸小說《射鵰英雄傳》中的最大的反派角色之一和《神鵰俠侶》中的角色。歐陽克之生父（佯稱叔父），楊過之義父，為金庸小說中武功絕頂的高手之一。 歐陽鋒乃西域人士，為「天下五絕」之一「西毒」。身材高大，身穿白衣，高鼻深目，臉鬚棕黃，英氣勃勃，目光如電，眼神如刀似劍，甚是鋒鋭，語聲鏗鏗似金屬之音。 此人兇狠毒辣，養有毒蛇，常帶在身邊旁身，曾以此攻擊群雄，