反向連結 · 二十四山

《地理錄要》可視為道教地理術、亦即堪輿學文獻中的一類匯編型典籍，主旨在以山川形勢、龍脈、砂水、理氣等觀念，解釋人居、營建與喪葬空間的吉凶禍福。所謂「地理」，在傳統中國知識系統中並非現代自然地理學，而是以「相地」為核心的術數實踐，重點在於辨識地勢之來去、氣脈之聚散、方位之乘用，並據此決定宅舍、陵墓、廟宇與城址之配置。若從道教思想史觀之，地理術並非純粹民間術數，

《地理統一全書》是一部以堪輿、風水、葬法、陽宅等內容為核心的術數類彙編典籍，今傳多見於清代以後的類書、叢書與鈔本系統。就其書名觀之，所謂「統一」，意在彙集歷代地理家言，將山川形勢、龍穴砂水、方位分金、羅盤理氣等諸說加以統攝，形成一套可供實用的地理學說總結。此類書雖非道藏中最核心的齋醮經典，卻屬道教術數與民間信仰交界的重要文獻，長期為風水師、地師、堪輿家所倚重

《地理辨正疏》為清代堪輿學的重要注疏類著作，所疏解者為蔣大鴻《地理辨正》一書。就體例而言，「疏」是對經、傳、注之義理再加闡發、辨明與貫通的註解形式，故《地理辨正疏》不僅是文字訓詁，更是對形勢、理氣、陰陽、龍穴砂水等風水核心概念的系統性整理。其書名中「辨正」二字，顯示作者有意釐清堪輿諸說之混雜與訛謬，建立一套較為嚴整的地理理論框架。 從道教文獻分類觀之，堪輿雖

《地理青囊經》又稱《青囊經》，為中國傳統風水／地理術中極具代表性的理氣經典之一。其核心不在於單純論山形水勢，而是以陰陽、五行、八卦、方位與時序之相互感應為骨幹，建立一套「以氣為宗」的空間解釋體系。就經典性質而言，後世風水家多視其為理氣派之祖述，與《葬書》《青囊奧語》《天玉經》等共同構成堪輿學中最重要的理論系譜。 若從道教文獻分類觀之，《青囊經》並非今見《道藏

《土府經》全稱《土府真經》，又稱《土府經》，是道教重要經典之一，屬於道教經懺科儀類文獻。本經主要闡述土府神祇之由來、土府之職能、人間動土興建之禁忌，以及祭祀土府之科儀規範。《土府經》在道教正一派與全真派中皆有流傳，亦廣泛見於民間道教、法教及傳統風水師之應用，是研究中國傳統建築習俗與宗教信仰互動關係的重要文獻。 本經核心宗旨在於調和陰陽、祈求平安，凡動土、奠

《地理催官篇》又稱《催官篇》《催官五篇》，為中國傳統堪輿學中極具代表性的經典之一。其名所謂「催官」，原指藉山川形勢、方位理氣之配合，以助人丁科第、仕途顯達，故在後世風水實踐裡，多被歸入「催貴」「催官」一類的術數範疇。此書不僅涉及陰陽宅的選址、立向、收水、定穴等技法，更以歌訣體例濃縮風水理論，使之易於傳誦與師徒口授，因而在民間與術家之間傳布甚廣。 就道藏分類而

「地理原真」屬於傳統堪輿／風水類典籍，書名中的「地理」在中國古代多不單指自然地理，而是指以山川形勢、陰陽消長、方位時運來論宅墓選址之術；「原真」則有追溯本原、辨明真偽之意，書名本身即帶有「返本求真」的理論姿態。就性質而言，此類著作通常不屬於以宗教法脈為中心的科儀經懺，而是以地理法則、形家辨證、理氣推演為核心的術數文獻，兼具實務操作與理論建構兩重面向。 若從

《地理五法》，又稱《地理五诀》，今人多視為清代風水地理專著；然若就道教經藏與道教類書的「經典」概念而言，此書並非道藏中具正式入藏編次之經，而是屬於晚出地理術數類著作。其學術定位，介於民間堪輿實踐、術數理論與道教宇宙論之間：一方面以「龍、穴、砂、水、向」五法統攝山川形勢與宅墓坐向；另一方面又以陰陽、五行、羅盤、二十四山等術語，建構一套可操作的地理判斷框架。若從

「地羅經下針神文」就其性質而言，屬於道教與堪輿術數交會處所形成的一類儀式文本，兼具羅盤操作指南、方位判斷訣要與請神禳禱功能。所謂「地羅經」，多指以羅盤、地盤、天盤等構件構成的風水法器與其相關術書；「下針」，即以磁針定向、定穴、定向首之法；「神文」則表示此文不僅是技術性口訣，更是帶有祈請、告白、鎮煞、安宅等宗教語境的文書。故其核心並非單純量測，而是將量測行為納

「方位調諧」是道教傳統思想中一項重要的實踐概念，指的是人體、居住環境、祭祀空間或修煉場所與特定方向之間的和諧配合關係。道教認為天地之間存在著特定的能量流向，而方位作為空間的根本屬性，與陰陽五行之氣息運行密切相關。透過方位調諧，人們得以順應天地之氣機，達到天人合一的修煉目標或趨吉避凶的生活實踐。 在道教的宇宙觀中，東西南北各有所屬的五行屬性與星宿象徵，配合八

「命盤架構」是中國傳統命理學中用於建構命盤的基本框架與格式系統。命盤作為一種以天干地支、陰陽五行等元素為基礎的命運分析工具，其架構決定了如何排列、整合與解讀各項命理資訊。不同的命理體系（如八字命理、紫微斗數、七政四餘等）各有其獨特的命盤架構設計，但皆以時間（出生年月日時）為核心依據，轉化為符號化的命盤結構。 命盤架構的設計體現了中國傳統宇宙觀中「天人合一」

指南針，又稱羅盤、羅經、司南及指北針，是一種用於指示方向的工具，廣泛應用於航海、野外探險、城市道路導引、地圖閱讀及風水堪輿等領域。在道教與中國傳統術數體系中，指南針（尤其羅盤）是風水師從事地理堪輿、陰陽宅定向的核心法器，其發明與發展深受道家宇宙觀影響。指南針的磁性指向原理，使其成為人類掌握方位、溝通天地的象徵性器物，在道教文化中具有溝通天地、測定陰陽的重要象

月煞是中國傳統命理學與道教神煞體系中的重要概念，指伴隨特定月份而來的煞氣或兇神。月煞屬於「月令神煞」系統的一部分，與日煞、時煞共同構成完整的神煞運行體系。在傳統農曆擇日、命理推算及風水堪輿中，月煞的方位與時間被視為需特別避忌的要素，古人認為觸犯月煞可能招致災禍或不利之事。由於月煞的計算涉及干支五行與歲月流轉的複雜配合，其具體方位與兇應會隨年份與月份的變化而有

二十四方位是中國傳統地理堪輿學（風水）及道教法術中一套精密的方位系統，將周天三百六十度劃分為二十四個等分，每個方位占十五度。這套系統又稱「二十四山」或「二十四向」，是羅盤測定方位的基礎框架。二十四方位融合了八卦、十干、十二地支等陰陽五行符號，形成一套層次豐富的方位詮釋系統，廣泛應用於陽宅選址、陰宅定向、道教科儀及符咒布置等領域。 二十四方位的概念起源於古代天

三合吉方是中國傳統風水學中「三合派」的核心概念之一，指根據地支三合原理所確定的吉祥方位。三合是指十二地支中三個特定地支形成合局，分別為：申子辰合水局、寅午戌合火局、巳酉丑合金局、亥卯未合木局。在風水堪輿實踐中，三合吉方主要用於選擇陽宅、墓地立向，以及日課擇吉等活動。 三合派是風水學兩大主流流派（形勢派與理氣派）之一，與三元派並列為最重要的風水理論體系。三合

住宅選址，又稱陽宅選址或陽宅風水，是中國傳統文化中關於居住環境選擇與布局的重要概念。其核心理念源自道教的陰陽五行學說與天人合一思想，強調人與自然環境的和諧共存。傳統觀點認為，住宅的地理位置、周圍環境、建築朝向及內部布局會直接影響居住者的運勢、健康與財運。住宅選址學說融合了地理學、氣象學、心理學及宇宙觀，形成一套完整的居住環境評估體系，在中國、東亞及東南亞地區

方位凶吉是中國傳統命理學、風水學及民俗信仰中的核心概念之一，指的是不同方向（方位）所具有的吉凶屬性及其對人們生活、運勢的影響。這一概念根植於中國古代的陰陽五行學說與天干地支系統，認為空間中的各個方向蘊含不同的能量場，會對個人命運、事業、健康等方面產生吉凶不同的影響。 在日常生活中，方位凶吉的觀念體現在建築選址、房屋布局、婚喪嫁娶、出行擇日、出門方向等多個層

二十四山龍神，乃依風水羅盤「二十四山」方位而分布之龍神總稱，非單一人格神，而是一套以方位、地脈、山水氣機為核心的神靈觀。所謂「二十四山」，是將周天三百六十度分為二十四等分，每山十五度，涵攝十二地支、八天干與四維方位，形成傳統堪輿術中最基礎而又最具操作性的空間框架。於此框架之上，龍神被理解為地中龍脈與方位靈力之主宰，其盛衰、安危、動靜，往往被視為影響營建、安葬

「出黑」是道教喪葬儀式中的重要環節，又稱「出殃」、「回煞」、「回殃」等，指在人死後由道士或陰陽先生推算亡者靈魂返回陽間的時間與方位。這個儀式基於中國傳統靈魂觀念，認為人死後靈魂並非立即離去，而是在特定時間會返回故居探望。此習俗在中國華北、東北、華中等地的民間信仰中廣泛流傳，是傳統喪禮中不可或缺的環節。 「出黑」的推算結果通常會記錄在「殃狀」或「殃榜」上，作