反向連結 · 五果

入宅上梁：「入宅上梁」是傳統建築風俗中，於新居落成或搬入之際舉行的儀式，主要在屋頂主梁（亦稱大梁）安置於屋脊時進行。儀式通常選取吉日良辰，先由木匠將大梁抬起，再由祭司誦經祈福，燃香拜祭地基，並擺放五果以象徵豐收平安。隨後進行上梁的定位與校正，確保梁體水平正對屋脊，爾後全家及、親友共同飲宴，熱鬧慶祝新居落成。 此俗在闽南與客家地區尤為普遍，亦隨华侨移民傳至馬來

祭祀北極大帝：祭祀北極大帝是道教重要儀式之一，旨在通過莊嚴的科儀祈求天地太和、國泰民安。北極大帝又稱北極紫光大帝或紫微大帝，坐鎮北方宮殿，主管星辰與宇宙秩序。祭祀多在冬季，尤其是冬至前後舉行，以體現對北斗星君的敬仰。儀式程序包括搭建祭壇、燃點香燭、呈獻五果與清酒、誦讀《北斗經》或《太上洞真經》等經文，並由受過正傳的道士主持步罡、祈福等動作。整個過程遵循古禮，

財神醮：財神醮是道教為祈求商業興旺、財富增益而舉行的重要祭祀儀式，通常在農曆新年、元旦或特定吉日進行。儀式由道士主持，依《道藏》所載醮儀程式舉行，過程包括設壇、供奉財帛星君像，並獻上香燭、酒禮及五果等供品。信徒可通過參拜、許願與捐獻，求得財神加持，以促進事業順遂、財源廣進。 1. 請神：由道士誦讀財神經或金光咒，恭請財神降臨。 2. 布置壇場：擺設財神像及象

千秋聖誕，又稱「天公生」或「玉皇大帝聖誕」，是道教傳統節日，定於每年農曆正月初九。相傳此日為昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝（即玉皇大帝）的誕生日，道教信眾視此日為重要神聖之日，舉行隆重的祭祀儀式以慶祝玉帝聖誕。千秋聖誕起源於古代祭祀昊天上帝的傳統，在魏晉南北朝時期逐漸與玉皇大帝崇拜相結合，至唐宋時期成為固定的宗教節日。

供奉儀式是道教宗教實踐中最核心的儀式之一，指信徒向神明、祖先或鬼魂獻上食物、酒水、香燭等供品的宗教行為。此儀式體現了中國傳統「天人感應」與「報本反始」的思想，既是表達崇敬之情的途徑，也是溝通人神之間的重要媒介。供奉儀式广泛流行於道教宮觀及民間信仰場所，其形式因地域、教派及供奉對象而有所差異，但基本核心要素——供品的準備、焚香、叩拜與誦念——則大致相同。

新建動土，又稱動土儀式、破土儀式或開工儀式，是中國傳統建築文化與道教信仰中重要的祭祀儀式，指在建築物新建、擴建或改建工程正式開工前，所舉行的稟告神明、祈求庇佑的宗教儀式。此儀式體現了古人對土地的敬畏之心與對神靈的崇敬，被視為工程能否順利進行的關鍵環節。 新建動土廣泛流行於中國大陸、臺灣、香港、澳門及東南亞華人社區，不僅是建築工程的精神寄託，亦是中華傳統文化

土皇安宅法是道教傳統中用於保護住宅平安、驅除土煞邪祟的齋醮儀法。「土皇」即土府之神，主司大地之氣與居所安寧；「安宅」意為使家宅安定、不受邪侵。此法主要用於新建宅邸、入宅安香、宅中出現異象或不安時施行，屬於道教鎮宅辟邪儀式的重要類別之一。

廟會酬神是中國傳統宗教信仰中一項重要的祭祀儀式，指信眾為感謝神明庇佑、答謝神恩而舉辦的慶典活動。此習俗融合了道教、佛教與民間信仰的元素，廣泛流行於兩岸三地及東南亞華人社會。酬神活動通常在神明的生日（聖誕）、收成季節、 工程完工或心願達成後舉行，透過豐盛的祭品、熱鬧的戲曲演出及繞境遊行，表達對神明的感恩之情，並祈求來年繼續獲得庇佑。

太歲法會是道教為化解「犯太歲」之煞氣而舉行的宗教儀式活動，在華人社會中具有悠久的傳統與廣泛的影響力。太歲信仰源自中國傳統天文學與道教神學的結合，民眾相信每年有一位太歲神君值年，若個人生肖與當年太歲形成冲、刑、害、破等關係，便會遭遇不順或灾厄。為化解此類冲煞，道教寺廟於每年年初或特定時節舉辦太歲法會，透過誦經、禮懺、祭祀等儀式，為善信祈求太歲神的庇佑與護航。此

天公座，又稱天公壇或天公桌，是指道教及民間信仰中專門供奉天公（即玉皇大帝）的祭祀壇座。這是漢族傳統信仰中重要的祭祀設施，尤其在福建、台灣及東南亞華人社群中廣泛流傳。天公座通常於重要節慶或祭祀儀式時設置，其位置、擺設與祭品都有嚴格的傳統規範，象徵著凡人與天界之間的神聖溝通橋樑。

天官賜福醮是道教重要齋醮儀式之一，屬於「三官醮」系統的核心儀式。此醮儀專門奉祀「三官」中的天官大帝（又稱上元一品賜福天官），祈求天官降幅賜福、消災解厄。由於維基百科目前尚未收錄此條目，相關學術資料有限，部分內容係根據道教三官信仰與醮儀傳統的一般性知識整理，歡迎研究者補充修正。

三元追遠法會是道教重要法事活動之一，結合「三元」祭祀與「追遠」祖先崇拜的傳統儀式。「三元」指上元、中元、下元三個重要節日，分別祭祀天官、地官、水官三帝；「追遠」則取自儒家「慎終追遠」之意，強調對祖先的紀念與緬懷。此法會通常由道觀或地方宮廟舉辦，旨在超度亡魂、普渡先人，並祈求三官大帝赦罪賜福，護佑生者平安。

建醮酬神是道教傳統宗教儀式中的重要類型，指的是宮觀或地方信眾設壇建醮，以感謝神明庇佑、答謝神恩的祭祀活動。「醮」本義為祭祀，後引申為道士設壇誦經、焚香禮拜的宗教儀式；「酬神」則專指以豐盛的祭品和隆重的儀禮來報答神明的恩澤。此類儀式廣泛流傳於海峽兩岸暨港澳地區，以及東南亞[[華人社會]]，是道教與民間信仰融合的重要文化表現。 建醮酬神通常在神明的生日、聖誕千

拜太歲祈福是道教與華人傳統信仰中重要的祈福儀式，主要用於化解當年太[[歲星君]]帶來的沖煞，祈求平安順遂。太歲在中國傳統星象學與道教信仰中，被視為值年神祇，每年輪值一位太歲星君，掌管該年人間祸福。人們相信，若自己的生肖與當年太歲形成沖、害、破、刑等關係，便需要透過拜太歲的儀式來化解不利，祈求趨吉避凶。此習俗廣泛流行於兩岸三地及東亞漢文化圈，每逢歲末年初，道教

拜天公頭是閩南語地區（特別是臺灣）民間信仰中最重要的祭天儀式之一，又稱「拜天公」或「天公生」。此儀式專門用於祭祀玉皇大帝（又稱「天公」或「昊天上帝」），表達民眾對蒼天的敬畏與感恩之情。「拜天公頭」一詞中的「頭」含有「首要」、「最重要的」之意，象徵此祭儀在傳統信仰體系中的崇高地位。 每年農曆正月初九為「天公生」（玉皇大帝聖誕），是拜天公最隆重的日子，家家戶戶

凈宅儀式是道教用於潔淨住宅、驅除邪穢與化解煞氣的重要科儀，常見於新居入夥、久未居住、裝修動土或屋內曾發生不幸事件之後，目的在邀請神靈入宅護佑，使家宅安寧。其淵源可追溯至先秦以降的驅邪辟疫與民間潔宅習俗，後經道教納入科儀體系，並於唐宋文獻中逐步定型。儀式一般包含設壇祭祀、誦經禮懺、畫符鎮宅、灑淨驅邪、安奉土地與謝土等程序，並常使用桃木劍、符籙、法水、楊柳枝等法

廟會祭祀，又稱廟會、廟市或神會，是中國傳統社會中以宗教祭祀為核心，結合民間娛樂、商品貿易於一體的綜合性民俗活動。這種祭祀形式起源於上古時期的宗族祭祀與祖先崇拜，在漫長的歷史發展過程中，逐漸融合道教、佛教及民間信仰的元素，成為中國傳統文化中不可或缺的組成部分。廟會祭祀通常在特定的寺廟或祠堂舉行，信眾透過祭祀儀式表達對神明的敬畏與祈求，涵蓋祈福、驅邪、還願等多重

安后土是中國傳統宗教及道教信仰中一項重要的祭祀儀式，主要用於安置或重新安奉后土神位。后土在中國傳統信仰體系中代表大地的守護神，享有「大地之母」的崇高地位。安后土儀式通常在動土興建、祠廟落成、墓地遷葬、宅邸新建等場合進行，旨在祈求后土神明庇佑土地安寧、闔境平安。此儀式融合了道教祭儀與民間信仰的傳統元素，是中國傳統文化中人與土地和諧共存觀念的具體體現。

望日齋是道教於每月望日、即農曆十五日舉行的定期齋醮法事，寓意月圓時陰陽交泰、天地盈滿，信徒藉由齋戒修持祈求神明護佑、消災解厄、延年益壽，並可用於超度亡靈與祈福禳災。其源流可追溯至早期道教天師道與民間祭天習俗，漢魏六朝以後逐步納入系統化科儀，唐宋時因宮觀與皇室推崇而更趨完備，明清則廣泛流傳並與民間信仰融合。其儀式多包括沐浴更衣、素食守戒、焚香誦經、設壇供奉等，

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 目連救母是一則佛經故事，有諸多版本，在中國流傳最廣的變文版本，是釋迦牟尼佛的神通第一弟子目犍連（簡稱目連、目蓮，梵語：Maudgalyayana；巴利語：Moggallāna）以神通能力到達餓鬼道

北京廣化寺的盂蘭盆節法會 台北大稻埕霞海城隍廟盂蘭盆節法會。 香港銅鑼灣的盂蘭文化節 盂蘭節，或稱盂蘭盆節，是佛教為期三個月結夏安居的最後一日（農曆七月十五），所以又稱為佛歡喜日、僧自恣日。於是日供養僧團，以此功德迴向逝世先人、累世父母，助其解脫苦痛，是為盂蘭盆會。 在佛陀時代，印度的婆羅門就會為逝去的亡者舉辦供養會（巴利語：Saddha，梵語：Śrād

延壽祈福科儀是道教法事儀式中常見的兩大主題，指以祈求延長壽命、增福添壽為目的的宗教實踐。此類科儀根植於道教「長生久視」的核心信仰，融合了醮祭、經懺、符籙等多種法術形式，廣泛應用於道士為信眾舉行的宗教活動中。在道教信仰體系中，壽命之長短被視為可以透過宗教修持與神明護佑而改變，因此延壽祈福成為宮觀道場與在家信士共同重視的祈求目標。 此類科儀通常由具備法師資格的

孤魂祭祀，又稱孤魂信仰或孤魂野鬼，古代稱為厲祭，為厲鬼信仰的重要形式之一。此信仰源自東亞傳統民間信仰，祭祀對象為因戰爭、械鬥、疫病、意外枉死，或無後、夭折而亡的孤魂。由於這些亡者无人祭祀、無香火供奉，被認為可能為祟作亂，因而衍生出透過祭祀以安撫亡靈、確保生民平安的習俗。隨著閩南人與客家人的移民腳步，此信仰傳布至台灣、港澳及東南亞華人社區，成為華人傳統社會中重

上供祭祀是道教齋醮儀式中最重要的環節之一，指以香、花、燈、水、果、酒、齋食等供品供奉神明、祖先或鬼魂的宗教儀式。此儀式貫穿於道教科儀的各個層面，既是信眾表達虔誠信仰的方式，也是溝通人神、祈求庇佑的重要媒介。上供祭祀的核心精神在於「誠」與「敬」，供品本身雖有形制規範，但更重要的是奉獻者的發心與敬意。在道教的宇宙觀中，供品通過特定儀式程序，可轉化為神明所受的「香

供桌，又稱供案、供台、神桌，是道教祭祀儀式中用於擺放供品的祭祀家具。供桌通常放置於寺廟殿堂、神明廳或祭祀場所的特定位置，其上陳設香爐、燭台、花瓶（合稱「三供」或「香花燭」），以及各類供品如茶、酒、水果、齋菜等。供桌不僅是承載供品的器具，更是人神溝通的媒介，體現了道教徒對神明的崇敬之心與祈求護佑的宗教情感。 在道教儀軌中，供桌的形制、尺寸、擺放位置及供品陳設

孔雀法是道教儀式傳統中以「孔雀」為核心意象與象徵的修法體系，屬於道教辟邪驅疫類儀式的重要組成部分。在道教信仰體系中，孔雀被視為具有神聖屬性的靈禽，其羽毛華美、鳴聲清亮，象徵著陰陽交泰、祥瑞臨門。孔雀法通常結合經典誦持、符籙運用、咒語持誦及觀想修行等多元儀式技法，用以驅除邪祟、化解煞氣、保護家宅安寧，是道教宗教實踐中具有顯著民間信仰特色的修持法門。

「接玉皇」是中國傳統社會中於歲末舉行的重要祭祀儀式，在每年臘月二十五日舉行，旨在迎接玉皇大帝下界巡視人間。此俗起源於道教信仰與民間習俗的融合，反映了民眾對天界最高神祇玉皇大帝的敬畏之心，以及在新舊年交替之際祈福禳災的心理需求。舉行「接玉皇」儀式時，家家戶戶皆打掃庭院、更換神明畫像或牌位，並設香案祭祀，俗信此時玉皇大帝會根據人間善惡表現而降福或降災。

動土興建，又稱破土儀式、動工儀式，是中國傳統建築習俗中最為重要的起始儀式之一。此儀式起源於古代農業社會對土地的崇拜與敬畏，透過祭祀土地神與各方神祇，祈求工程順利、人畜平安。在道教信仰體系中，動土興建涉及複雜的儀式程序、方位選擇、時辰擇定等要素，反映了天人合一、敬天法祖的中國傳統宇宙觀。 根據道教傳統，任何建築工程在正式開工之前，皆須舉行動土儀式，以稟告土地

呈獻禮是道教祭祀儀式中的核心環節之一，指信徒向神仙、祖師、先祖奉獻供品以表達敬意的禮儀行為。此禮儀融合了古代中國祭祀傳統與道教特有信仰內涵，既是人間與神界溝通的重要媒介，也是道教修煉者表達虔誠信仰的具體實踐。呈獻禮的對象涵蓋天界神明、地府官員、祖先亡魂以及歷代祖師等，形式豐富多樣，具有深刻的宗教象徵意義。

北斗下降是道教齋醮儀式中重要的法事之一，指舉行道教科儀祈求北斗七星神祇降臨法會現場，接受齋主懺悔、賜福延壽的宗教儀式。在道教神學體系中，北斗七星被視為造化之樞機、人神之主宰，具有「南斗主生、北斗主死」的重要信仰內涵。信徒通過舉行北斗下降的科儀，可祈求消災解厄、延年益壽、懺悔罪愆，是道教度亡與祈福兩大功能的重要結合。

本命日誦經是道教傳統修行儀式之一，指在個人本命日（即出生年所屬生肖之日本命星主值日之年）誦讀道教經典的宗教實踐。本命日源於道教本命信仰，認為每個人所屬生肖之年為本命年，是其本命星主（守護神）值管之年，需格外謹慎。本命日誦經作為趨吉避凶、祈福延生之法事，旨在通過持誦經文獲得神明庇佑，化解本命年可能帶來的煞氣與不順。 此儀式通常於每年本命日當日或其臨近日期舉行

拜天公，又稱敬天公、祭天公、供天公，是閩台及東南亞華人社會中一項重要的傳統祭祀儀俗，指於農曆正月初九慶祝天公（玉皇大帝）誕辰的民俗活動。此習俗與道教玉皇信仰及民間歲時祭祀傳統密切相關，主要盛行於福建閩南地區及台灣，並隨移民傳播至廣東潮汕、浙江洞頭等閩南民系聚居區，以及新加坡、馬來西亞等東南亞海外華人聚居地。 拜天公儀式通常始於農曆正月初八深夜（子時，23:

安神祭祀是中國傳統宗教與道教信仰中的重要儀式，旨在安奉、鎮定神祇或靈魂，使其得以安定居於指定場所。此類祭祀廣泛流行於民間信仰與道教傳統中，常見於新廟落成、神像開光、居家安神、商店開張等場合。祭祀的核心目的在於透過規範的儀式程序，向神明表明敬意，祈求祂們庇佑，並確保神祇能夠安心駐守於該空間，為信眾帶來吉祥與福佑。 安神祭祀的對象涵蓋廣泛，包括土地公、灶神、門

安太歲謝斗是流行於臺灣、香港及東亞華人社會的道教與民間信仰儀式，主要於每年歲末年初時舉行。此儀式結合「安太歲」與「謝斗」兩項傳統習俗，用以祈求神明庇佑，化解當年沖犯太歲的不祥，感謝斗姥元君等星辰神祇一年來的護佑，並祈求新的一年平安順遂。 安太歲的「太歲」源自中國古代[[天文學]]與歲星紀年法，後逐漸神格化為道教神祇。謝斗則與北斗崇拜有關，反映了道教星辰信仰

核桃：核桃（學名 Juglans regia）為胡桃科喬木的種子，原產於中亞，現廣泛種植於中國各地。其果肉富含蛋白質、脂肪、維生素B群及微量元素，在中醫中被認為有補腎固精、潤肺止咳的功效，常被列為道家食療的常用食材，以加強人體元氣與精髓。在道教修煉中，核桃因其「補精填髓」的作用，被列入「五果」之一，常配合靈芝、枸杞等藥材製成丹方，助長生不老之說。此外，核桃亦

天地牌位是華人傳統信仰中用於祭祀天地的重要宗教器物，通常以木質牌位的形式供奉於祠堂、家宅正廳或寺廟之中。牌位上通常書寫「天地」或「天地君親師」等字樣，象徵對天地自然的崇敬與感恩之情。在中國傳統文化中，天地被视为万物之根本，敬奉天地牌位体现了「天人合一」的哲学思想与对自然力量的敬畏。天地牌位的設置既是一種宗教儀式，也承載著豐富的文化內涵與社會功能。

藥食同源 又叫食藥同源，日本稱之為医食同源（いしょくどうげん）。「藥食同源」是指某些食物與藥物具有相同的來源和功效，這一理念源於中國傳統醫學。它強調飲食與健康之間的密切關係，認為很多食材不僅可以作為日常飲食的組成部分，還具有一定的保健和治療作用。其在治未病、亞健康調理、健康養生中的價值和作用被不斷挖掘並應用在保健市場中，藥食同源在目前保健市場中居於重要地位。

藥食同源 又叫食藥同源，日本稱之為医食同源（いしょくどうげん）。「藥食同源」是指某些食物與藥物具有相同的來源和功效，這一理念源於中國傳統醫學。它強調飲食與健康之間的密切關係，認為很多食材不僅可以作為日常飲食的組成部分，還具有一定的保健和治療作用。其在治未病、亞健康調理、健康養生中的價值和作用被不斷挖掘並應用在保健市場中，藥食同源在目前保健市場中居於重要地位。

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 上座部佛教 國家和地區 典籍 歷史 教義 佛教大綱 佛教主題 檢視討論編輯 因果論（梵語：hetu-phala），在佛教中，是論述因緣業報（因hetu，緣pacc

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 上座部佛教 國家和地區 典籍 歷史 教義 佛教大綱 佛教主題 檢視討論編輯 因果論（梵語：hetu-phala），在佛教中，是論述因緣業報（因hetu，緣pacc

天公信仰是華人社會中一種重要的傳統宗教信仰，核心崇拜對象為「天」或「玉皇大帝」（俗稱天公）。此信仰融合了儒家敬天思想、道教神格化觀念以及民間傳統習俗，形成一套完整的祭天儀式體系。天公被視為宇宙最高神祇，主宰天界與人間的運行規律，在傳統社會中具有至高無上的地位。每逢春節、元宵、七夕等重要節日，以及每月初一、十五，民眾皆會舉行祭拜天公的儀式，以祈求風調雨順、國泰

北斗七星信仰是流行於中國傳統宗教、道教及民間信仰中的一種重要崇拜體系，起源於先民對天象的觀測與崇拜。北斗七星由天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光七顆星辰組成，因其位於北天極附近且形似斗杓，故稱「北斗」。在道教與民間信仰中，北斗七星被視為主宰生死、延壽消災的神聖星宿，具有「南斗主生、北斗主死」的說法，反映了古人對星辰主宰命運的敬畏之心。 北斗信仰的核心

《趙元帥財神法》是道教正一派用於祈請趙公明元帥（又稱趙元帥、財神爺、玄壇真君）降福賜財的科儀文書與修持方法。趙公明為道教護法四聖之一，職司「玄壇元帥」，統帥招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官等四位部將，合稱「五路財神」，掌管天下財源。《趙元帥財神法》便是請命趙元帥及其部屬，為信眾祈財、求福、護佑商賈順遂的專門法門，屬於道教「祈福科儀」的重要組成部分。

延平王祭典儀禮是指祭祀延平王鄭成功的宗教儀式與典禮規範。延平王為明鄭時期的重要領袖，其信仰在台灣與福建沿海地區流傳甚廣，形成獨特的祭祀傳統。此祭典儀禮融合了道教、儒教及民間信仰的元素，既是宗教活動，也是重要的文化遺產。祭典通常於每年特定時節舉行，包含請神、獻祭、誦經、送神等程序，反映出閩南地區多元宗教融合的特色。 延平王祭典儀禮的類型應為「scriptur

《倭漢三才圖會》是1712年（正德2年）在日本出版的類書。按字義來說，書名的意義就是：「日本、中國的天地人三界的圖冊集」。 編纂者是大坂的醫生寺島良安。書中描述及圖解了日常生活，例如工匠、釣魚、植物、動物及星座等。著作的構思來自中國的《三才圖會》。全書篇幅達到105卷81冊之巨，在各項目里羅列中國與日本的考證，並添上圖。本書以文言寫成。 在國立國會圖書館

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《甘石星經》，是中國古代的天文學專著和觀測記錄，書名始見於南宋《郡齋讀書志》，一般認定為是唐宋時期偽托甘德《天文星占》和石申《天文》的合編。 從文獻學的角度考證，中國天[[文學史]]在春秋戰國時期天文學已有長足發展，在這一時期出現了部分天文學專著和天文觀測記錄，用以君王星占和便於季節性的生產活動。 戰國中期，齊國的天文學家甘德著有《天文星占》八卷，魏國的

宅土府是道教及中國傳統民間信仰中，掌管住宅土地的神明系統或神聖空間。在中國傳統信仰觀念中，每一處住宅都有其守護的土[[地神明]]，維護家宅安寧與土地靈氣。宅土府的概念體現了道教「天人合一」與「萬物有靈」的宇宙觀，反映了先民對居住環境的靈性認知與敬畏之心。

孤魂信仰，或稱孤魂祭祀、孤魂野鬼，古代稱厲祭，為厲鬼信仰的一種形式，為東亞民間信仰，祭祀因戰爭、械鬥、疾役、殘殺、冤屈、罪行、天災、車禍等意外枉死，或無後、夭折死者的信仰，避免無嗣、橫死、冤死者，因無香火供養而於人間作祟，逐漸衍生而成。隨閩人、客家人移民傳布至台灣等地，成為台灣民間信仰。 名稱 因地域、收葬方式、性別等而有不同稱呼，如下界爺、有應公、聖公

孤魂信仰，或稱孤魂祭祀、孤魂野鬼，古代稱厲祭，為厲鬼信仰的一種形式，為東亞民間信仰，祭祀因戰爭、械鬥、疾役、殘殺、冤屈、罪行、天災、車禍等意外枉死，或無後、夭折死者的信仰，避免無嗣、橫死、冤死者，因無香火供養而於人間作祟，逐漸衍生而成。隨閩人、客家人移民傳布至台灣等地，成為台灣民間信仰。 名稱 因地域、收葬方式、性別等而有不同稱呼，如下界爺、有應公、聖公

孤魂野鬼，又稱孤魂信仰、孤魂祭祀、厲祭，為厲鬼信仰的重要形式，屬於東亞民間信仰體系。係指因戰爭、械鬥、疫病、冤屈、意外死亡，或無後嗣、夭折而亡故之人，其靈魂因无人祭祀、无人供奉香火而遊蕩人間的信仰概念。此信仰反映了古人對亡靈的敬畏之心，以及對「魂魄需有歸處」的生死觀念。隨著閩南人、客家人的移民足跡，孤魂信仰傳布至台灣、港澳及東南亞華人社會，成為華人世界重要的

大眾廟，又稱大眾祠、大眾庵或孤魂祠，是東亞民間信仰中祭祀無祀孤魂的祠廟建築。大眾廟屬於「陰廟」的一種，供奉因戰爭、械鬥、疾病、意外、冤屈、天災等因素橫死，或無後嗣、夭折而亡的孤魂野鬼。這類祠廟起源於中國傳統的厲鬼信仰，在閩南人與客家人移民遷徙的過程中傳布至台灣、澎湖等地，並與當地文化融合，形成獨特的信仰體系。大眾廟通常規模較小，建築形式簡樸，與供奉正神的「陽