反向連結 · 五臟六腑

內天：「內天」為道教內丹學之核心概念，指人體內部與天體運行相對應的氣機變化或內在修煉境界。在內丹典籍中，常以「內天」比擬體內陰陽五行之運行，修者透過心息相依、凝神入氣穴等法，使自身小宇宙與外在大宇宙相應，從而達到天人合一的狀態。 此詞亦見於符籙派之「內天罡」等秘法，強調體內真炁的周天運轉。於內丹修煉中，「內天」象徵體內周天循環，如子午流注、河車運轉等，皆與外

鍊精化炁：鍊精化炁是道教內丹術的核心入門步驟，旨在將腎藏的生命本金「精」透過靜坐、導引與特定呼吸節奏，以意念引導精微向上昇華，化為先天之「炁」。此過程使體內真氣充盈於經脈，形成內在的小周天運行，為日後煉炁化神奠定基礎。修煉時須保持心神安定，意念柔和，配合深長緩慢的吐納，使精微逐步轉化為活力，在五臟六腑間暢通無礙。這種由精化炁的功法不僅能調和陰陽、提升延年益壯

身密：身密是道教修煉的核心要義，屬於身、口、意三密之一。它強調靜坐或行功時的姿勢、呼吸導引及體內氣機的運行方法。修煉者透過特定的手印、坐姿與動作，引導元氣沿經脈運轉，以強健身體、激發丹道，最終追求長生不死。此外，身密亦涉及丹室、丹田的培育以及五臟六腑的調和，是內丹煉化的根基。各流派對身密的具體功法有所不同，但皆確認以形體為根本，透過姿勢與導引的錘煉，達到精神

薰修：「薰修」是道教修煉中以香氣為媒介的一種工夫，透過燃香、塗香或佩香等方式，對身心進行薰染與凈化。此法兼顧外丹與內丹的應用，利用香的芳香之氣調理五臟六腑，開通經脈，安定心神，達到「香氣入微，神氣相合」的境界。 《抱朴子》與《真誥》中已記述香藥的運用，後世茅山派、 正一道亦將「薰修」列為日常祭祀與內修功課，常配合呼吸、觀想等技術，形成完整的香道儀式。現代道觀

呼吸系統：在道教養生與內丹術中，呼吸系統被視為人體與天地之氣溝通的關鍵樞紐。道教認為，透過呼吸系統吸入的「清氣」與排出的「濁氣」，直接影響體內陰陽平衡與精氣神的轉化。經典中的服氣、胎息等功法，皆以調控呼吸為核心，透過深長細勻的吐納，將後天之氣轉化為先天之氣，以達到煉精化氣、煉氣化神的目的。 在生理層面，呼吸系統不僅包括口鼻、氣管與肺臟，更與五臟六腑中的肺（屬

七元之氣：七元之氣是道教道家中所說的七種原始之氣，源自天上的七星與地上的五行之氣，匯聚於人體的七大能量。這七股氣分布於五臟六腑與奇經八脈之中，主導精神、生命力以及修煉的根本。修道者常以導引、吐納等法門，使七元之氣調和平衡，以增益內丹的修為，邁向長生不老之境。 在《太清道藏》的記述中，七元之氣對應於人體的七大脈輪：心、肝、脾、肺、腎、膽、胃，每一脈輪皆稟受相應

身體宇宙觀：「身體宇宙觀」是道教對人體與宇宙關係的根本見解，認為人的肉體如同微小的天地，五臟六腑對應星辰，五官對應四時，孔竅則相當於山河湖泊。 此觀念源自《黃帝內經》與《道藏》中的「天人合一」思想，遂成為內丹學、導引術及養生法的理論基石。 修煉者透過靜坐、內觀與呼吸調整，使體內真氣運行符合天地陰陽、五行變化，從而達到調養身心、延年益壽的目的。 身體宇宙觀目前

金屬材料：金屬材料在道教煉丹術中常指用於煉製丹藥的金、銀、銅、鐵等金屬。這些金屬被賦予陰陽屬性，能與天地之氣相合，古代煉丹家常以其堅硬與耐腐的特性象徵不朽，透過熔煉、提煉與藥物配伍，尋求長生不老之道。 在道教哲學中，金屬亦被視為自然界的五行之一，代表金行，與人體的五臟六腑相應。修煉者常以金屬的堅固比喻道心的堅定，透過煉化金屬來淨化身心，達成與道合一的境界。

病證：在中醫理論中，「病證」是疾病所呈現的症候與病因的綜合表現，反映患者整體的病理狀態。透過辨證論治可明確 病證 的具體內容，從而選取適當的治療原則與藥物配方，以實現調和陰陽、扶正祛邪的目的。 1. 證候：患者自覺或他覺的異常表徵，如發熱、咳嗽、胸悶等。 2. 病機：導致證候產生的內在機制，常涉及病因病機、氣血失調或經絡阻塞。 3. 辨證要點：包括八綱辨證（

體內：「體內」是道教修煉及中醫理論中的核心概念，指人體內部的空間與機能系統。它包括五臟六腑、經絡、氣血、精氣神等要素，是內丹術修煉者進行內視、運氣、結丹的場所。通過對體內氣機的感知與調控，可達到強身健體、 長生不死的目標。中醫亦強調調整體內陰陽平衡、氣血運行，以維持健康。 修煉時常以靜坐凝神，先觀察體內的氣感，繼而引導氣血沿經脈運行，最終在丹田位置結丹。近年

「形神兼全」是道教核心修煉理念之一，意指在修仙煉道的過程中，必須同時兼顧形體（肉身）與精神（心神）的修養與保全，不可偏廢其一。此概念強調形體與精神的統一性與完整性，認為真正的修道者應當使肉體與精神皆達到健康、純淨、乃至超越世俗的境界。形神兼全的思想貫穿於道教煉養理論的各個層面，是道教追求長生不老、羽化登仙的重要理論基礎。

存思服氣是道教兩種重要的養生修煉方法，屬於道教傳統的內丹煉養術的重要組成部分。「存思」又稱「存想」，是指以心神專注觀想體內或體外神真、景象的修煉方法；「服氣」又稱「吐納」，是指以呼吸吐納為主的煉氣方法。兩者常被道教修煉者結合運用，以達到調養身心、延年益壽乃至長生不老的目的。在道教修煉體系中，存思偏重於精神意識的觀想修煉，服氣則偏重於呼吸氣息的調理，二者相輔相

清康熙彩繪《人體經脈圖》中的沖脈圖 光緒四年（1878）刊《經脈圖考》中的沖脈圖 衝脈（又名沖脈），奇經八脈之一，「衝」者「道路」也，有四通八達之意，為十二經之所注；《靈樞·逆順肥瘦》：「夫衝脈者，五臟六腑之海也，五臟六腑皆稟焉。」起源於小腹內起始，下出於會陰部，接足少陰腎經內股鼠蹊，出於足陽明經的氣沖穴，再沿腹部兩側，上達咽喉，環繞口唇。至幽門共11穴—

系列條目 中醫學 歷史典籍人物 展開 中醫理論 展開 治療方法 展開 中醫經典 展開 基礎學科 展開 臨床學科 展開 民間療法 展開 其他 閱論編 臟腑，是中醫對內臟的總稱，通稱五臟六腑。根據《素問‧五臟別論篇》，「臟」指的是人體內的五臟，即：肝、心、脾、肺、腎（加上心包即為六臟），主要功能為生化和蓄存精氣；以及六腑，即

清康熙彩繪《人體經脈圖》中的沖脈圖 光緒四年（1878）刊《經脈圖考》中的沖脈圖 衝脈（又名沖脈），奇經八脈之一，「衝」者「道路」也，有四通八達之意，為十二經之所注；《靈樞·逆順肥瘦》：「夫衝脈者，五臟六腑之海也，五臟六腑皆稟焉。」起源於小腹內起始，下出於會陰部，接足少陰腎經內股鼠蹊，出於足陽明經的氣沖穴，再沿腹部兩側，上達咽喉，環繞口唇。至幽門共11穴—

系列條目 中醫學 歷史典籍人物 中醫理論 治療方法 中醫經典 基礎學科 臨床學科 民間療法 其他 閱論編 臟腑，是中醫對內臟的總稱，通稱五臟六腑。根據《素問‧五臟別論篇》，「臟」指的是人體內的五臟，即：肝、心、脾、肺、腎（加上心包即為六臟），主要功能為生化和蓄存精氣；以及六腑，即：膽、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦，主要功能

「先天之炁」是道教修煉理論中的核心概念，又稱先天真氣、元氣或混元一炁，指人體稟受於天地之始、在出生之前即已存在的原始生命能量。道教認為，先天之炁是構成生命、維持機體運作的根本物質，與出生後由呼吸飲食所獲取的「後天之氣」相對。歷代道經皆強調保養、培育先天之炁對於延年益壽、長生久視的重要性，使其成為內丹修煉的核心理論基礎之一。

奇恆之腑是中醫理論中人體內臟分類的重要概念，與五臟六腑並列為三大臟腑體系之一。根據《[[黃帝內經》]]記載，奇恆之腑包括腦、髓、骨、脈、女子胞（子宫）五個器官組織。「奇恆」之意，即取其「似臟非臟，似腑非腑」之特質——形體類似六腑，卻具有藏蓄精氣的功能，與五臟相似，故名「奇恆之腑」。此一分類反映了中醫學對人體結構與功能的獨特認識，為道教養生修煉理論提供了重要的

內視臟腑，又稱內觀、返觀或內視法，是道教內丹修煉中的重要功夫，指通過意識向內觀照自身內臟器官的一種修煉方法。此法門為道教「內丹術」系統中的基礎功夫，強調以精神意念返照體內，認識自身臟腑之氣機運化，進而達到養生健身、延年益壽乃至修煉內丹的目的。內視臟腑理論上承先秦道家「致虛極、守靜篤」之說，又與中醫臟腑經絡理論相結合，形成一套獨特的修煉體系。

太上老君說玉匱經：《太上老君說玉匱經》是道教洞神部中的重要典籍，收錄於《正統道藏》。全經以老子向弟子開示的方式呈現，闡述道家至理與玉匱之學，教導行者遵循清靜無為、見素抱樸的修道原則，並涵蓋存思、符籙等具體道法。 經文強調「玉匱」象徵珍貴的秘藏經義，代表身心靈之純淨境界。行者需透過內觀精、氣、神三寶，外養五臟六腑，以契合大道，達致長生久視之目標。經中多次以玉匱

五官燈儀是道教重要的一種供奉儀式，屬於道教燈儀系統中專門祈求五官功能健全、驅除疾病厄難的修持方法。此儀式以點燃象徵五臟六腑及五官功能的五盞明燈為核心，透過燈光的照徹作用，祈求去除身體疾患、保佑眼耳鼻舌身的感官靈敏[^1]。

三天內景經，全稱《[[太上三天內景經》]]，是道教重要的一部內丹修煉經典，屬於上清派經教體系的重要文獻。本經主要闡述人體內部景觀與三天（玉清、上清、太清）境界之對應關係，屬於道教「內景」類經典的核心代表作品。經文以人身為小宇宙的觀念為基礎，詳述體內諸神、經絡、臟腑與大道元氣的相互關係，為修道者提供存思內觀的理論指導與實踐法門。

《上清黃庭內景經》是道教上清派重要的經典之一，全稱《上清太上黃庭內景玉經》，又簡稱《黃庭經》。此經以七言詩歌形式寫成，主要論述人身內部的髒腑功能、精氣神的修煉、以及存思守一等內丹修煉法門。經文以「黃庭」為核心概念，闡述人體內部如宮殿般莊嚴的神聖空間，強調通過內觀與存想可以達到長生久視的境界。此經與《[[上清[[大洞真經]]》]]、《茅盈草木字》並稱上清派三大

《上清黃庭外景經》，全稱《太上黃庭外景玉經》，是道教上清派重要經典之一，約出於魏晉之際，收錄於《[[正統道藏》]]洞玄部本文類。本經與《太上黃庭內景玉經》合稱「黃庭二經」，二書大旨在於服氣以養精神，主張固守精神則身形可以長存。經文以規整的七言韻語描述人體五官、五臟、六腑以及全身八景諸神二十四真形象與作用，旨在透過存神內觀、固精煉氣之術，達致五臟生華、色返孩童

存思之法是道教重要的內修煉形之法，又稱存想或存神，是透過內心專注觀想特定神靈、內臟、經絡、穴位或宇宙萬物之氣，以達到治病強身、積累功德、通神達靈目的之修煉方法。此法起源於古代巫術與氣功傳統，於東漢末年至魏晉時期發展成熟，成為道教最核心的煉形法門之一。 存思之法的核心原理在於「假想以為用」，透過意念觀想，使體內氣機運轉，進而感通神明、調理臟腑、延年益壽。其修

五方五老天君是道教神話體系中五位掌管東、南、西、北、中五方的最高天神，又稱五帝、五老天君、五老上帝等。其信仰淵源於先秦陰陽五行思想與儒教祭祀傳統，經過漫長的歷史演變，逐漸從儒教的國家祀典神祇轉化為道教的守護神靈。五老天君各主一方，分别為：東方青靈始老（蒼帝）、南方丹靈真老（赤帝）、中央元靈元老（黃帝）、西方皓靈皇老（白帝）、北方玄靈玄老（黑帝）。他們在道教宇