反向連結 · 星辰神譜

（資料待補充）

天開星君是道教信仰體系中的星宿神明之一，屬於星辰崇拜的範疇。在道教龐大的神祇系統中，星君作為主宰天上星辰的神明，肩負著觀測人間善惡、影響命運吉凶的職能。天開星君之名「天開」含有開啟天門、昭示天意之意，反映了古人以星辰為天帝使者、溝通天地之橋梁的宇宙觀念。

始陽拔罪星是道教信仰體系中的一位星宿神祇，屬於星辰崇拜的範疇。根據其名稱推斷，此神祇與陽氣初始、拔除罪障的意象相關聯。在道教的神祇體系中，星辰神祇佔有重要地位，往往被赋予降福、赦罪、護佑等神聖職能。然而，由於相關原始文獻資料匱乏，其具體神格內涵與祭祀儀軌仍有待進一步考證。

光明星君是道教神祇體系中與光明、星辰相關的重要神祇之一。在道教星辰崇拜的傳統中，光明星君主要職掌光明之事，被視為照臨人間、驅除黑暗邪祟的重要神靈。道教認為星辰與人之命運、身體健康密切相關，因此星辰神祇在道教齋醮科儀和日常信仰中皆佔有重要地位。

天醫星，為道教星神與醫藥神信仰中的重要神格之一，主司醫療、療疾、延生與禳病。其名稱中的「天醫」，一方面指向天界醫官、星宿醫神的觀念，另一方面亦反映古人對疾病起因與宇宙秩序之間關聯的理解：疾病並非純粹身體失調，亦可能是陰陽失衡、星曜感應、時令乖違或鬼疫侵擾所致，故須藉由祈星、設醮、符籙與齋戒等道法加以調治。天醫星在此脈絡下，並非單純的醫神，而是連結天象、曆法、

星主大帝為道教體系中掌管星辰運行與秩序的重要神祇，尊為「大帝」，地位崇高，並與人間吉凶禍福、祿命延年及禳災解厄密切相關。其信仰源於中國先秦以來的星辰崇拜，後經道教吸收天文與星宿理論而納入神譜，成為星君、星主體系中的核心神靈之一。歷代道教宮觀、星辰醮儀、祈星科與斗燈法本中多見其名號，明清以後更逐漸擴展為兼具護命、消災與延生意涵的信仰對象，反映道教星辰崇拜的歷史

三垣星君是道教中與天上三垣星象相關的星君神格，三垣即紫微垣、太微垣與天市垣，源自中國古代天文學對北天星空的分區概念。道教在吸收傳統天文知識後，將三垣星辰逐步神格化，納入星斗崇拜體系，使其成為可護佑信眾、主司消災解厄的神明。現存資料中，三垣星君作為完整獨立神格的記載尚不充分，但相關信仰可見於齋醮科儀、禮斗與朝真等法事，並與紫微大帝、太微星君、天市星君等神祇相互

太星君一名，見於部分道教星辰信仰與後世抄本、科儀傳述之中，然就現存可檢之《道藏》正典、通行科本與歷代神譜而言，其神格輪廓並不如北斗星君、南斗星君、太陰星君、太陽星君等明確而普及。故就學術上言，「太星君」更宜視為一種帶有星辰崇拜色彩的尊稱性神名、地方性神格稱謂，或在特定宗派、齋醮法脈中流通的星曜名目，而未必是全國道教體系中高度定型的通行神祇。 從道教神學結構

太白天皓星君，亦可視為太白星君、太白金星之異稱或後出稱名，屬道教星辰神譜中對金星的神格化表現。所謂「太白」，本為中國古代對金星的傳統星名；「天皓」則具有皓潔、清明之意，顯示其神格多被賦予潔白、昭明與肅殺並存的象徵。就道教信仰結構而言，星君並非單純的天文標記，而是被納入天界官僚體系之中，成為司天象、應人事、配五行、通禍福的神靈。 在歷史地位上，太白星信仰遠早

勾陳星君，又稱勾陳上帝、勾陳天皇大帝，是中國古代星官崇拜與道教神譜中具有重要地位的星神。其本源來自傳統中國天文學所劃定的北天極星區，屬於紫微垣體系之一，與天帝居處、宮闕衛護等觀念密切相連。由於北天極在古代宇宙觀中象徵「居中」與「不動」，圍繞其周匝的星官往往被賦予秩序、守護與統御的神聖意義，勾陳星君即在此背景下逐步由星象演化為人格化神靈。 在道教歷史中，勾陳

《廣成儀制·星燈集》為道教齋醮科儀文獻系統中，專就「星燈」一類法事所輯成的儀式文本。就其性質而言，它並非單一經典的獨立經名，而是隸屬於《廣成儀制》這一大型科儀叢書中的一種專門科目，內容圍繞燃燈、禮星、懺悔、延生、祈福等實作環節展開，體現道教將星辰信仰、燈儀與齋[[醮科儀]]綜合運用的傳統。從宗教功能看，星燈法事兼具祈禳、禮懺、延壽、解厄等目的，屬於道壇中極具