反向連結 · 易理

太乙數術：太乙數術是道教神秘學體系的核心，屬於「三式」之一的太乙神數。其根源於上古陰陽家，融合了太極、河圖、洛書以及五行、八卦的理論，形成以易理為基礎、以星象運行規律為依据的推算體系。修習者須具備深厚的天文知識與易理底蘊，通過觀測太乙九宮、日月星曜的變動，配合五行生剋制化之理，預測國家興衰、戰爭勝敗、自然災害及個人命運等重大事項。 歷代流派中，太乙六壬、最急

陰陽氣：「陰陽氣」為道家哲學的根本概念，是宇宙與人體內在能量的描述。指陰氣與陽氣在同一體內運行與轉化，陰主沉降、靜養，陽主上升、活躍。修煉者透過靜坐、導引、呼吸等技法，以促進陰陽氣的和諧，達到祛病延年、升華精神的目的。 在道家煉丹與內觀的修煉中，陰陽氣被視為維持生命活力、調和臟腑功能的關鍵。若陰陽氣失衡，則會導致疾病叢生；和諧的運行則能促進氣血流暢，提升靈性

星盤：星盤，亦稱星圖或天盤，為道教與傳統中國占卜所用的天文測定儀器。圓形盤面刻有 二十八宿、 北斗七星 等主要星宿，配合占者出生之年月日時，用以排布 命宮、推算 流年 運勢。其製作必須兼具深厚之天文學與 易理 造詣，古代多由宮廷或道觀之專門術士掌控。星盤之功能除了定位星辰，尚可用於卜筮、問卜、選擇吉時吉方等情形，亦常見於《太上老君清淨經》等道藏經典中，顯示其

景岳全書：《景岳全書》為明代醫家張介賓（號景岳）所編纂的大型中醫叢書，成書於天啟年間。全書收錄《類經》、《傷寒典》、《金匱鉤玄》、《本草正》、《傳忠錄》等多部著作，兼具理論與臨床實踐，為後世習醫者提供系統化的知識庫。 張介賓以溫補學說聞名，主張「陽常有餘，陰常不足」，強調腎陽的生命力，將陰陽與五行相結合，並吸納易理與丹道的哲學，形成獨特的溫補體系。此說重視調

室內格局：室內格局是指建築物或道教宮觀等場所的內部配置與布局，包含各個功能區域如大殿、偏殿、丹房、齋堂、客房、庭院等的排列方式與尺寸比例。在道教宮觀中，室內格局常依據八卦、易理及風水理論安排，以確保氣場暢通、陰陽和諧。這種布局不僅關乎修煉與仪式的莊嚴性，也影響信眾的心境感受。設計時需考慮光線方向、門窗位置及家具擺設的對稱，使空間呈現層次感且兼具功能獨立性與動

龍圖易：龍圖易是古代易學重要經典，指的是關於河圖與洛書的易學論述。相傳龍圖（即河圖）為上古時期龍馬負圖而出現於黃河，伏羲據此創製八卦，以象數推演天地萬物變化之道。龍圖易融合了陰陽五行、河洛書數理之說，是陳摶先天易學與邵雍象數易學的重要源頭。此書闡述太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦的宇宙生成論，並以象數推演天地萬物變化之道，為後世易學占卜之學的根基，亦成為歷

科儀要旨：科儀要旨為道教齋醮、法事所依之核心理論與操作指南，主張以清心寡欲、誠敬天地為本，透過符咒、誦經、擺設祭壇、 上章送神等程式，以調和人神、祈福保安。其要旨包含齋戒、請聖、設壇、奏樂、誦咒、送神等步驟，並融合陰陽五行、易理象數，形成完整之宗教實踐體系，對道教官觀及民間信仰均有深遠影響。 此種儀式強調身口意三業清淨，依賴天、地、人合一之理念，於每年的三元

總論六壬五行：「六壬」屬古代三式之一，依陰陽五行之理，引用天干地支配合六十甲子排布課式，推斷人事吉凶。五行為宇宙基本運行，分別為水、火、木、金、土五運，彼此相生相剋形成動態平衡。兩者結合成總論六壬五行的學說焦點，在於將五行生剋、制化の法則導入六壬占斷，以詮釋課式中五行方位的強弱變化，進而判斷未來走勢。 在《道教科儀》文獻中，常見以「水生木、木生火」等相生順序

三元玄空：三元玄空是道教玄空飛星風水學的簡稱，屬於三元派風水一脈。其理論根基建立在三元九運之上，結合洛書九宮與天文曆法的運行規律，透過計算元運飛星的位置來判定方位吉凶。 三元玄空以三元九運為循環單位，每九十年為一大運，每十年為一小運，配合易理與陰陽五行的生剋制化，推斷空間之氣場變化。九宮布局中，每個星曜對應特定方位與時節，形成「飛星」運動，用以選擇建築坐向、

「擇日卜卦」是中國傳統文化中兩種重要的占卜術數，屬於命理學與易學的範疇。擇日（又稱選日、看日子）是指根據天象、節氣、干支五行等要素，選擇適宜進行婚嫁、喪葬、動土、搬家、開業等重大活動的吉利日期；卜卦則是透過各種占卜工具（如《[[易經》]]的蓍草法、龜甲、銅錢等）來預測事情吉凶、求解疑難的傳統方術。兩者皆源自中國古代陰陽五行思想與天人合一觀念，在道教儀式、民間

「修真煉性」是道教修煉理論與實踐的核心概念，指通過內在心性修養與外在形體修煉相結合，達到返璞歸真、與道合一的境界。這一概念融合了道教對「真」的追求與對「性」的煉化，代表了道教性命雙修思想的重要組成部分。「修真」強調回復先天本性、去除後天人為偽飾；「煉性」則注重在心性層面上進行工夫修煉，使心神純淨、性情圓滿。二者相輔相成，共同構成道教修仙問道的根本途徑。

擇日占卜是中國傳統民俗信仰與道教文化中的重要組成部分，指的是根據天干地支、陰陽五行、神煞宜忌等理論體系，選擇適宜行事之吉日良辰，並結合占卜問事以決定行動時機的一整套擇時問吉傳統。此術涵蓋婚嫁、喪葬、搬家、動土、開業、出行等日常生活的各個層面，深植於漢文化的傳統社會之中。 擇日與占卜兩者關係密切但各有側重：擇日側重於時辰月份的篩選，講究「天時」之利；占卜則偏

「易道雙修」是道教修煉理論與實踐中的一個重要概念，指將《[[易經》]]的哲學體系與道家、道教的修煉功法相結合的修行路徑。這一理念強調以《易經》的陰陽變化、八卦運作之理，作為理解宇宙根本規律的理論框架，並以此指導內丹、導引、吐納等具體修煉功夫的實踐。「易道雙修」體現了道教兼容並蓄、融通儒道的思想特質，反映了道教在發展過程中對《易經》哲學的吸收與轉化。

「以易證道」是道教哲學中的重要概念，意指以《[[易經》]]的智慧與原理作為修道、悟道的途徑与方法论。「以易證道」強調通過研习《[[易经》]]的阴阳变化之理，體悟天地之道，從而達到道教所追求的「得道」境界。此概念體現了道教對《易經》的宗教化詮釋，將這部儒家重要經典纳入道教修煉理論體系之中。

易學思想是中國傳統文化中最具根本性的哲學體系之一，是以《[[易經》]]為核心、涵蓋八卦象數與陰陽義理的一門學問。作為「群經之首」，易學不僅是儒家重要經典，更是道家與道教思想的源頭活水。其核心理念包括太極陰陽、變易不易、天人合一等，構成了一套完整的宇宙觀與人生哲學體系。易學思想深刻影響了中國的哲學、醫學、命理、占卜、建築、天文曆法等各個領域，被視為中華文明的根

「易學修道」是道教修煉傳統中將《[[易經》]]哲學思想與道家修煉實踐相結合的一種修行理念與方法論。此概念強調以《易經》的陰陽變化之道、八卦象數之理為指導，融入道家內丹煉養、性命雙修的實踐體系之中。在道教龐大的經典系統中，《易經》被視為「群經之首」，其闡述的天地之道、變易之理成為道教徒理解宇宙根本、指導修煉實踐的重要理論基石。易學修道體現了道教「道法自然」的核

元會運世是北宋理學家邵雍在其易學著作《[[皇極經世》]]中提出的一套宇宙時間週期理論。該理論以一套層級化的時間單位（元、會、運、世）來推算世界歷史的興衰循環，將天道的自然規律與人類社會的治亂更迭相結合，體現了中國傳統哲學中天人相應、週而復始的宇宙觀。 邵雍透過象數推演，構建了一個從宏大至微細的完整時間體系，用以闡釋天地萬物從生成到消亡的完整週期。此理論雖源

修真思想是道教核心理論體系中關於人身修養與精神超越的哲學思想總稱。「修真」意即修養真我、返歸本真，通過種種修煉方法使人體精、氣、神得到昇華，最終達到與「道」合一的境界。此思想融合了先秦道家哲學、戰國神仙方術、漢代讖緯學說以及黃老學派理論，形成了一套完整的生命修煉理論與實踐體系。修真思想強調「[[我命在我不在天」]]的主動生命觀念，認為通過後天的修煉可以延年益

修真煉丹是道教核心修煉工夫的總稱，涵蓋精神修養（修真）與煉製丹藥（煉丹）兩大範疇。修真旨在通過身心修煉達到與道合一、長生久視的境界；煉丹則是通過服食丹藥或內[[煉精氣神]]以成就仙道。兩者相互關聯，共同構成道教修仙理論與實踐的基石。 修真煉丹的理論根植於道家「道法自然」、「天人合一」的思想，強調人體與宇宙的對應關係，視人為一小天地，可通過修煉返回先天大道狀

修真仙境是道教神話體系中的重要概念，指凡人經過修煉、積累功德、煉化丹藥等修行功夫後所能達到的神仙居所或精神境界。此概念融合了道家哲學的宇宙觀、修仙煉道的宗教實踐以及中國傳統的神仙信仰，形成了一套完整的理想境界體系。 在道教的思想框架中，「修真」代表著通過各種修煉方法——包括內丹、外丹、服食、辟穀、存思、守一等——來淨化身心、凝煉精氣神，最終實現肉身的昇華或

「修仙煉真」是道教核心理念，意指通過身心修煉，超越凡俗境界，追求與道合一、長生不死的修行目標。此概念包含兩大層面：「修仙」側重於通過各種法門超凡入聖、成就仙真；「煉真」則強調內在心性的純化與精神境界的提升。修仙煉真既是道教修行者的終極追求，也是中國傳統文化中獨特的生命哲學與修煉體系。 此一理念源自先秦道家思想，經過兩千餘年的發展演變，形成了一套龐大而精密的

修真煉道，又稱修道或修仙，是道教核心修煉理論與實踐體系的統稱。「修真」意為修養真性、返樸歸真；「煉道」則指通過內[[外丹法]]、導引吐納等方法煉化身心，與道合一。此概念貫穿道教思想史，從戰國黃老道家延伸至宋元全真道，再到明清民间道教，修真煉道始終是道教信仰與實踐的核心主題。

「惜精固本」是道教修煉理論中的核心概念之一，意指愛護並保存人體之精氣，以鞏固生命之根本。此概念源於道教對人體生命能量的系統認識，強調精氣神三者之間的相互轉化關係。道教學者認為，人體之精（尤其是腎精、先天之精）乃是生命的根本物質基礎，過度損耗將導致元氣虛衰、壽命折損；而善加保養則可延年益壽、奠定內丹修煉的基礎。「惜精固本」的理念在道教養生學、內丹術及房中術的發

十二消息卦是中國古代易學與道教思想中的重要概念，又稱十二辟卦、十二月卦或候卦。這套系統以六十四卦中的十二個卦象為核心，完整呈現了陰陽二氣在一年十二個月份中的消長變化規律。十二消息卦以復卦（一陽初生）起始，歷經臨卦、泰卦、大壯卦、夬卦、乾卦的陽息過程，而後進入姤卦、遯卦、否卦、觀卦、剝卦、坤卦的陰消階段，形成一個完整的陰陽循環週期。這一理論深刻影響了中國傳統曆

三元延壽理論是道教關於延年益壽的重要理論體系，其核心概念「三元」指天、地、人三才之和合，或指人身精、氣、神三寶之根本。此理論融合了道家哲學、內丹修煉、中醫養生及宗教修持，形成一套系統性的長生追求方法論。三元延壽理論強調人與自然的諧調統一，透過調養身心、節制欲望、順應天時等方式，達到延年益壽乃至長生不死的修行目標。此理論在道教思想體系中占有重要地位，對中國傳統

太初之氣是道教宇宙論中的核心概念，指宇宙開創之初存在的一種原始、先天之氣。此概念融合了道家哲學與道教煉養理論，認為太初之氣是構成宇宙萬物的根本物質，也是修煉者追求長生不老、返樸歸真的終極目標。在道教經典中，太初之氣與「道」本體密切相關，被視為道的具象化呈現，是天地未分、陰陽未判之前的混沌元氣。

「人身一小天地」是道教及中國傳統文化中的核心哲學概念，意指人體的結構與運行規律與宇宙天地相互呼應、人天相應。此概念認為人體本身即是一個完整的小宇宙，體內的陰陽變化、五行運轉、氣血循環等，都與大宇宙的日月星辰運行、春夏秋冬更替有著對應關係。這一思想深刻影響了中醫理論、道家內丹修煉以及中國傳統養生文化，成為理解人身與宇宙關係的重要框架。

內密心法是道教內丹學說中的核心修煉方法，指修行者通過內在的精神修養、意念觀想與真氣運轉，達到性命雙修、形神俱妙境界的私密功法。此類心法通常由師徒口耳相傳，不輕易外泄，故稱「內密」。內密心法強調以心為本、以意為用，通過調心、調息、調身三個環節，激發人體內在的潛能，實現精氣神的凝聚與昇華。 道教認為「心為君，神為主」，一切修煉皆從修心開始。內密心法正是這一理念

內丹修持，又稱內丹術或金丹之道，是道教修煉體系中最核心的修行方法之一。與主要借助外丹（藥物、丹砂等）燒煉的外丹術相對，內丹修持著重於人體內部的精、氣、神「三寶」之修煉，通過特定的功法與心法，在體內凝聚「金丹」，以達到長生久視、返樸歸真的修行目標。內丹學說的形成與發展，體現了道教由外求轉向內證的重要轉變，是道教生命哲學與修煉實踐的精華所在。

卯時是中國傳統十二時辰制中的第五個時辰，對應現代時間的清晨五時至七時（05:00-07:00），亦稱「日出」或「破曉」之時。在地支系統中，卯排行第四位，前接寅（凌晨三時至五時），後連辰（上午七時至九時）。卯時在方位上象徵正東方，於五行屬木、陰陽屬陰，代表著萬物萌發、生機盎然的意象。此一時辰在道教修煉、齋醮儀式及日常行事中皆具有重要意義，被視為陽氣初生、適合吐

「人身小宇宙論」是中國傳統哲學與道教理論體系中的核心概念，又稱「人體小宇宙論」或「人身小宇宙說」。此理論認為人體的結構、臟腑、經絡、氣血運行與天地宇宙的運行規律具有同構性與對應關係，人身即是大宇宙的縮影（縮圖）。這一思想貫穿於道教的修煉理論、中醫學的基礎架構以及中國古代的天人宇宙觀，既是宗教修煉的哲學依據，也是傳統醫學理論的重要支柱。

干支紀時是中國傳統曆法中以天干地支的六十甲子循環系統來記錄與標示時間的方法。天干地支系統源自遠古中國的历法實踐，最初用於記日，其後逐步擴展至紀時、紀月、紀年，形成一套完整的時間循環體系。在道教傳統中，干支紀時不僅是時間計算的工具，更與陰陽五行、八卦易理相結合，廣泛應用於擇日占卜、齋醮科儀、煉丹修行等宗教實踐活動之中。

動土宜忌是中國傳統民俗和風水學說中關於建築工程開工時辰、日期及方位選擇的禁忌規範。「動土」原指挖掘地基、開工興建房屋或進行大型土木工程，「宜忌」則指適宜與禁忌的事項。這一傳統信仰認為，動土時辰的選擇會影響建築物的風水格局，進而關係到日後居住者或使用者的運勢吉凶。 在傳統中國社會，無論是建造住宅、寺廟、宮殿，還是進行道路、橋樑等公共工程，都非常重視動土的時辰

傳統相學，又稱相術、人相學，是中國傳統文化中歷史悠久的命相之術，主要透過觀察人的形貌、骨骼、面容、眼神、氣色、聲音等外在表徵，來推斷其命運吉凶、性格特質及人生際遇。相學起源於上古時期，與陰陽五行學說、天人[[合一思想]]密切相關，是中國傳統術數的重要分支之一。在道教體系中，相學常與占卜、命理、風水等術數相互配合，共同構成理解人與天地關係的完整框架。

成仙證道是道教核心理念，指修行者通過修煉身心、累積功德，最終超越生死界限，達到與道合一的境界，成為神仙（或稱仙人、真人）。這一概念貫穿道教發展的整個歷史，既是道教修行的終極目標，也是區分道教與其他宗教思想的顯著標誌。在道教的思想體系中，成仙並非虛幻的幻想，而是可以透過具體的修煉方法逐步實現的目標，這使得道教具有強烈的實踐性和入世精神。 成仙證道的內涵豐富多

地元之氣是道教內丹修煉理論中的核心概念之一，指大地所稟受之先[[天元氣]]，亦為人體可資修行之三種元氣（先天之氣、後天之氣、地元之氣）之一。在道教宇宙觀中，天地人三才相應，人可通过特定修煉方法汲取大地之氣，以滋養身心、延年益壽乃至超凡入聖。此概念源於古代氣論與道教修仙術的結合，在歷代內丹典籍中多有論述。

固本培元是道教養生與中醫共享的重要概念，意指先鞏固生命根本，再培養元氣，以達調養身心、延年益壽之效。其思想可上溯《黃帝內經》「正氣存內，邪不可干」的觀念，東晉葛洪已言及養其根本，至唐宋內丹學派進一步系統化為修煉方法。其實踐重點包括調養五臟、通暢經絡、保精養氣，並透過導引術、調息吐納、內丹築基與藥食同源等途徑涵養先天與後天之氣，後世亦深刻影響治未病、氣功、食療

「上藥三品」是道教內丹學的重要概念，指人體內最珍貴的三種修煉根本——精、氣、神，視之為可透過鍛鍊而轉化的「內藥」。其思想源流可追溯至《道德經》《莊子》中的養生觀念，至東漢《太平經》開始明確提出精、氣、神為人身與天地之根本，魏晉以後又經《抱朴子》等著作與神仙修煉相結合，宋元內丹學則將其系統化，形成由積精累氣、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的修煉次第。此一理論不僅

六爻卦是中國傳統占卜術之一，屬於《[[易經》]]象數學派的重要分支。其核心理念是以三枚銅錢（或筮草）搖擲六次，依次由下而上得出六個爻辭，從而構成一個完整的六爻卦象，再依據卦辭、爻辭、變爻及日建月建等資訊進行吉凶判斷。六爻卦與傳統的蓍草大衍法同源，但操作更為簡便，故在民間信仰與道教實踐中流傳甚廣。六爻占卜強調「天人合一」的宇宙觀，認為人事變化皆可從陰陽爻象的組

命理文化是中華傳統文化中以陰陽五行、天干地支及八卦易理為理論基礎，透過推算個人命運、福禍吉凶的系統性知識與實踐體系。這一文化傳統深植於道教思想，並與儒家、易學、占卜術數等相互交融，形成一套龐大而複雜的命運詮釋系統。命理文化在華人社會中影響深遠，舉凡婚嫁择日、置業風水、事業發展、姓名取用等日常決策，皆可見其痕跡。作為一種獨特的文化現象，命理文化既是民俗信仰的重

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教的宗教符號陰陽；也是太極圖的標誌 道教是起源於中國的民族宗教，據傳其思想最早源於黃帝（黃帝學派託言），而

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 道教的宗教符號陰陽；也是太

張介賓（1563年—1642年），字景岳，又字會卿，別號通一子，會稽山陰（今浙江紹興）人，明末醫學大家。 生平 張介賓祖籍四川綿竹。明朝初年，張家因軍功而世襲紹興衛指揮使，「食祿千戶」 ，故移居會稽城東。 張介賓父親張壽峰為定西侯蔣傅的幕僚，粗通醫理。介賓幼年時受教育於父親，得以認識《黃帝內經》。十四歲時隨父到京師遊學，於侯府中廣交天下「奇才異士」，又

五行生成數，朱熹當作是古代的「河圖」 九宮數，朱熹當作是古代的「洛書」 河圖與洛書是中國古代傳說中上天授予的祥瑞之兆。相傳聖王如有德政，上天會授予河圖洛書（籙圖、丹書），象徵天子為天命所歸，有合法治理天下的權威。 兩漢時的文士認為河圖洛書即是伏羲八卦與洪範九疇，而有「伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之河圖」，「洛出書，神龜負文而出，列於背，有數

居士是漢語中對修行人的一類稱謂，中華古稱居家不出仕之士，後爲道、佛、儒所用，泛指居家修行之士。 最初源自道家居家修行道士的簡稱：如正一齋醮道士稱散居道士；有的道士娶有妻室，又稱火居道士，俗稱連家道；皆簡稱居士。 梵語 居士的梵語為（梵語：gṛhapati，巴利語：gahapati，音譯迦羅越、伽羅越，意思為長者、家長、居財之士、居家之士）分為兩眾，男稱優

修行煉丹是道教的核心修煉方法與理論體系，指道教信徒通過特定的身心修煉技術，達到延年益壽乃至長生不死的宗教實踐。道教將「道」視為宇宙萬物的根本原理，而修行煉丹則是凡人返歸大道、成就神仙的途徑。這一傳統源自古代神仙信仰與方術，歷經數千年發展，形成了一套龐大而複雜的知識體系，涵蓋內丹、外丹、存思、導引、服食等多種修煉方式。 修行煉丹的核心理念在於「天人合一」與「

「制化」是道教哲學與修煉理論中的核心概念之一，指事物之間相互制約、相互轉化的動態平衡機制。該概念源於中國傳統哲學中的陰陽五行思想，在道教體系中被廣泛應用於宇宙觀、修身煉性、法術實踐等多個層面。制化強調的不是靜態的對抗，而是透過「制」（制約、制服）與「化」（轉化、化生）的相互作用，達到陰陽調諧、五行平衡的和諧狀態。在道教看來，掌握制化之理是修行者認識自然規律、

《易經卜卦》是中國古代透過《易經》進行占卜問事的一種傳統術數方法，為道教及中華傳統文化中重要的占驗之道。《易經》本為卜筮之書，其核心功能在於「以一套符號形式系統描述事物的變化」，卜筮者向神明問事，求得卦象，藉此預測事情之成敗吉凶。自漢代開始，《易經》被尊奉為「五經」之一，但其卜卦功能在道教修煉、齋醮法事、驅邪祈福等宗教實踐中仍持續發揮作用。 《易經》以陰陽

弋陽腔，簡稱弋腔，是宋元南戲流傳至江西弋陽後，與當地方言、音樂及北曲相互融合而形成的戲曲聲腔。根據清李調元《劇話》所載：「弋腔始弋陽，即今『高腔』」，故弋陽腔亦通稱高腔。元代末年，弋陽腔已初步成形；經過明、清兩代的發展，成為中國戲曲史上最具影響力的聲腔之一，並衍生出龐大的「高腔腔系」，對後世諸多地方劇種產生深遠影響。

未濟為《周易》六十四卦之第六十四卦，別名「火水未濟」，是六十四卦序列的最終卦，象徵事物發展週期的圓滿終結與新一輪循環的起始。此卦上卦為離（三），象徵火；下卦為坎（三），象徵水，故稱「火水未濟」。在道教易學傳統中，未濟卦具有深刻的哲學意涵，代表「尚未完成」之狀態，蘊含萬物生生不息、循環往復的宇宙觀。與既濟卦（䷾）相對，二者構成陰陽對待、終始相循的辯證關係，被視

「宇宙和諧」是道教哲學中的核心概念，指天、地、人三者之間維持的一種動態平衡與協調狀態。此概念根植於中國傳統宇宙觀，認為宇宙是一個有機的整體，萬物相互關聯、相互影響。和諧的宇宙秩序並非靜態的停滞，而是透過陰陽對立互補、五行[[相生相剋]]的運作機制，達成長久而穩定的動態平衡狀態。人作為宇宙的一部分，應當順應天道、修煉身心，以達到與宇宙和諧共存的境界。

「圖文並茂」是漢語中常用成語，指書籍、文章、刊物或其他傳播媒介中，文字說明與圖像插圖相輔相成、配合得當，呈現出豐富美觀的視覺與閱讀效果。此概念強調視覺元素與文字內容的有機結合，使讀者既能透過文字獲取知識訊息，又能借助圖像獲得直觀理解與美感體驗。在中國傳統文化中，「圖文並茂」的概念源遠流長，尤其體現於宗教典籍、藝術作品及民俗出版物之中。

天機命理是中國傳統命理學說的重要分支，屬於道教文化體系中探討命運、天道運行規律的學問。「天機」意指天道運行的玄妙機理，「命理」則指個人命運的推演與分析。兩者結合，形成一套以天道循環為基礎、以個人稟赋為核心的命理學說體系。 此學說融合了道家天人[[合一思想]]、陰陽五行理論，以及易經象數之學，強調人與天地自然的感應關係，為傳統命理學的重要理論基礎之一。 注

唐宋內丹是道教修煉體系中以自身精氣神為「藥物」，於體內凝煉「內丹」的修煉方術，為道教修仙之道的核心法門。其理論以「人身是小宇宙」為根本前提，認為人體與天地宇宙同含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此理，依循丹道程序修煉，便可實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，達成長生不老乃至得道成仙的目标。 內丹之道又稱「金丹大道」，其修煉過程概括

神道（日語：神道／しんとう，羅馬化：Shintō），又稱「惟神之道」或「隨神之道」，漢語圈亦稱之神道教，是原生於日本大和民族的民族宗教，奠基於日本自古以來的民間信仰與自然崇拜，屬於泛靈多神信仰。神道的核心特徵是將世間萬物中令人敬畏及崇拜之事物皆視為神，從山、海等自然界物體或現象、祖靈、傳統神話中的神祇與英雄，乃至各種幽靈、外國人物等皆是。凡間萬物皆有神靈依附

「師法自然」是道教核心哲學思想之一，源自道家創始人老子的《道[[德經》]]。這一思想主張人應當效法自然之道，遵循宇宙萬物自然而然的運行規律，以達到與道合真、天人合一的境界。「師法自然」不僅是道教的根本修道原則，也深刻影響了中國傳統文化中的處世哲學、養生醫學與藝術審美。 「自然」在此處並非指自然界或大自然本身，而是指「自己如此」、「自然而然」的狀態，表示萬物

坎離交媾是道教內丹修煉術語與核心概念，源自《周易》的卦象思想，並結合陰陽五行學說。此概念以「坎」（☵）卦與「離」（☲）卦為象徵，代表人體內在的兩種根本能量或物質狀態。坎卦屬水，在人身中喻指「腎水」或「真鉛」，即人體先天之精氣，其性陰中含陽；離卦屬火，在人身中喻指「心火」或「真汞」，即人體先天之神識，其性陽中含陰。 修煉的目標在於促使體內這對陰陽屬性（坎水與

「借假修真」是道教內丹學及性命雙修理論中的一個核心修煉概念。此概念強調修煉者須藉由有形有質的「假體」（即後天的肉身形體），作為工具和媒介，來修持、煉養和成就無形無質的「真體」（即先天的元神、金丹或陽神）。 其思想根源於道教對宇宙生成與人體生命的理解，認為人自出生後，先天之「真」（元氣、元神）便逐漸被後天之「假」（形質、慾望）所蒙蔽。修煉的目的並非捨棄肉體，

「丹田之炁」是道教內丹修煉理論中的核心概念，指的是儲存、凝聚於人體丹田處的先天之炁與後天之氣的合稱。在道教煉養體系中，丹田被視為人體生命能量的根本之源，而「炁」則是構成宇宙與人體的生命本源能量。修煉丹田之炁，被認為是達到延年益壽、乃至長生不老的重要途徑。此概念融合了中醫[[經絡學說]]與道家煉養理論，是理解道教內丹術的關鍵範疇。

丹法，又稱金丹之道或丹道，是道教修煉體系中核心的煉丹與內丹修煉方法，屬於道教最為重要的修行法門之一。「丹」本義為紅色礦物顏料，在道教術語中引申為經過修煉所凝結的「金丹」或「內丹」，象徵精、氣、神三元合一所成就的精神果實。丹法融合了古代神仙信仰、黃老學說、天文醫學及煉丹術數，形成了道教獨有的生命修煉理論與實踐體系，在中國文化史上影響深遠。 丹法分為外丹與內丹

丹藥，又稱丹、仙丹或金丹，是中國道教道士以追求長生不老、羽化成仙為目的所煉製的藥丸制劑。其典型形狀為顏色較深、質地均勻的球形或丸狀藥物，通常由精製藥材於爐鼎等容器內經反覆煉製而成。在中國傳統語境中，「丹」一字亦可泛指色澤紅潤之藥物，而於口語及中醫領域，該術語亦可用以形容功效卓著之藥物。 丹藥的概念與道教修煉體系密切相關，被視為通往神仙境界的重要媒介之一。道

修仙文化是源自中國傳統道教的一套身心修煉體系與生命超越觀念，其核心目標在於通過特定的修煉方法，使凡人超越生死限制，達到與道合真、長生不死的仙人境界。「修仙」一詞中的「仙」字，在中國傳統信仰中代表著超越凡人壽命與能力限制的特殊存在，而「修」則指涉持續性的修煉實踐過程。這種文化現象融合了哲學思辨、宗教儀式、醫藥養生、內丹修煉及外丹燒煉等多個層面，不僅是道教的核心

修煉境界，又稱修仙境界或丹道境界，是道教內丹學及修仙理論中用以描述修行者由凡入聖、由人道趨近天道之不同層次的系統性划分。此一概念體系反映了道教對人體精氣神轉化過程的深刻理解，以及對超脫生死、達致長生不死之終極目標的追求。修煉境界的理論架構歷經數百年之發展演變，自東漢魏伯陽《周易參同契》至唐代鐘離權、宋代張伯端，直至明清之全真道，各代道派皆有所補充與發揮，形成

修煉次第，又稱修道次第、煉丹程序，是指道教修煉過程中由淺入深、循序漸進的階段劃分與層次結構。道教認為修煉是一個系統性的生命昇華工程，需要遵循一定的順序與步驟，方能步步提升、最終達到長生久視、得道成仙的目的。修煉次第理論是道教內丹學與性命雙修思想的核心組成部分，體現了道教對人體生命規律的深刻認識與修煉實踐的系統總結。 道教修煉次第的理論淵源悠久，可追溯至早期

抱元為道教修煉中的重要概念，意指修行者透過內煉工夫以返還先天本元、復歸生命之初的純一狀態。其思想淵源可上溯至道家「返璞歸真」「復歸於嬰兒」等觀念，並與道教「守一」傳統相互貫通，強調心神收斂、意念澄定，使散亂之氣歸於凝聚。此一修持旨趣並非僅屬抽象義理，而是常與調息、靜坐、存思、內觀及煉養精氣神等實踐相連，旨在去除後天染習，回復本真本淳。就道教修煉史而言，抱元兼

全真道七真，又稱北七真，是道教全真道開山大祖師王重陽的七位主要弟子。他們分別為馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二七人。相傳王重陽在山東傳道期間，先後收此七人為徒，並分別傳授其道法要義。由於七人對全真道的傳播與發展貢獻卓著，故皆獲尊稱為「真人」。其中馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機四人被視為最親近的嫡傳弟子，王重陽曾以人間倫常關係比喻師徒之親疏：

「保精惜氣」是道教修煉理論中的核心概念，指的是通過各種方法保存人體先天之精與後天之氣，使其不輕易損耗流失，從而達到健康長壽乃至長生不老的目的。此概念源於道教對人體生命能量的深刻認識，認為精、氣、神是構成人體的三個基本要素，而其中又以「精」為生命之根本，「氣」為生命之動力。在道教看來，精氣的盈虧直接關係到人的壽命長短與身心健康，因此「保精惜氣」成為道教養生學與

八卦易理是中國古代哲學與道教修煉體系中的核心理論，指的是運用《易經》八卦符號系統與象數義理進行占卜、預測、醫藥、養生及修煉的綜合性學問。八卦指乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八種基本符號，象徵天地、雷風、水火、山澤等自然現象與陰[[陽剛柔]]之變化。易理則涵蓋《易經》所闡述的宇宙觀、人生哲學與變易之道。道教將八卦易理融入修煉理論，視之為溝通天地、參悟大道的重要

玄學是中國魏晉南北朝時期盛行的哲學思潮，其核心在於透過清談的方式探討和詮釋道家經典。原本以解讀「三玄」——《老子》、《莊子》和《周易》——為主要內容，後來逐漸擴展至討論和解釋其他道家與儒家經典，形成一時風尚。 「玄」字出自老子《道德經》第一章的末句「玄之又玄，眾妙之門」，意指深遠奧妙之道。由於東漢末期至晉朝期間，正統儒家名教之學開始受到質疑與挑戰，士人思想

內丹學，又稱內丹術或金丹大道，是道教修煉方法中最為核心的理論體系。其核心理論認為人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此理，依之修煉，便可長生不老，乃至得道成仙，實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，與太虛同體。內丹學的修煉過程，通常被概括為「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道」四大階段，以及「三花聚頂

「仙可學致」是道教思想中的一個核心概念，意指凡人通過特定的學習、修煉與積累功德，最終可以達到成仙的境界。這一觀念打破了神仙天生、凡人不可企及的傳統神話思維，強調了後天努力與個人修為在得道過程中的決定性作用，是道教區別於許多其他宗教體系的重要特徵，體現了其積極的入世與自我超越精神。 此概念奠定了道教作為一種實踐性宗教的理論基礎，鼓勵信徒通過服食、導引、存思、

天人相通是道教核心哲學概念之一，指天（宇宙自然）與人（個體生命）之間存在著內在聯繫與相互感應的關係。這一思想認為人體是小宇宙，與大宇宙相互對應，通過特定修行可達到天人合一的境界。 在道教修煉體系中，天人相通既是修行目標，也是修煉方法論基礎。歷代道教宗師通過內丹、存思等修煉方式，追求與天道相合的終極境界。 天人相通思想源於先秦時期的道家哲學，在《道德經》

八宮是漢代象數易學中一種重要的《易經》卦序排列與占卜體系，主要與京房易學（京氏易）相關。此體系將六十四卦分為八個「宮」，每宮以一個八純卦（即由單一經卦上下重疊而成的卦，如乾為天、坤為地等）為首，統領其餘七卦，形成一套有規律的變化序列。八宮體系不僅用於卦序歸類，更核心的應用在於納甲、世應、飛伏等複雜的占卜術數理論，是後世火珠林法、六爻預測等術數的重要基礎。

三教歸易是中國傳統思想中一種重要的哲學概念，主張儒家、佛教與道教三種思想體系在本質上相通，可以融會貫通。這一思想在宋明理學時期得到顯著發展，成為中國哲學思想史上的重要流派。 該概念強調三教在終極真理層面的統一性，認為雖然三教在修行方法與表述方式上有所不同，但其核心思想皆可歸於《易經》所闡述的宇宙真理。這種思想對後世中國宗教哲學的發展產生了深遠影響。 三

手相學，又稱掌相學或手相術，是一門透過觀察手掌紋路、掌型、手指形狀及丘位等特徵，來推測一個人命運、性格與吉凶禍福的傳統占卜技藝。在道教與中國傳統文化體系中，手相學與風水、八字、面相學等術數共同構成命理學的完整架構。道教中人相信，人之稟賦可見於形，手掌作為人體資訊匯聚之處，承載著個體先天的命運資訊與後天的運勢變化。

八純卦，又稱八經卦或基本卦，是《易經》卦象系統中最基礎的八個單卦。它們由三條爻（陽爻「—」或陰爻「--」）組合而成，分別代表宇宙間八種最基本的自然現象與狀態。這八個卦是構成六十四重卦的基石，在易學、道教哲學、占[[卜術數]]以及傳統文化中佔有根本性的地位。 在道教思想體系中，八卦不僅是占卜工具，更是闡述「道」生萬物、陰陽變化、天人感應等核心觀念的符號模型。

《陰符經註》是道教注釋《陰符經》的注本集合稱呼，並非單一特定文獻。「陰符」意為「隱秘之符契」，此經全稱《[[黃帝陰符經》]]，相傳為軒轅黃帝所傳，是道教重要經典之一。《陰符經》全文僅三百餘字，言簡意賅，涵蓋宇宙觀、修身治國之道及天人合一之理。歷代道教徒為闡發經義，創作大量注本，形成豐富的注釋傳統。

「易經演道」一詞通常指以《易經》思想為基礎，結合道教修道理論而形成的宗教實踐或文獻。「易」即變化之道，「演道」則有闡述、推演大道之意。道教吸收並融合了《易經》的陰陽變化哲學與象數學說，形成了具有道教特色的易學傳統，在內丹修煉、風水堪輿、符籙法術等方面均有體現。

《易乾坤鑿度》是漢代緯書《易緯》系列中的重要組成部分，屬於「七緯」之一。全書以《周易》的基本概念為核心，融合陰陽五行思想與天文曆法知識，對《[[易經》]]的義理進行神秘主義的詮釋與發揮。該書託名上古聖人或孔子所作，實際成書於西漢末年至東漢時期，是研究漢代象數易學與讖緯思想的重要文獻。

《先天易學》是道教易學學派的重要經典之一，屬於以「先天」思想詮釋《[[易經》]]的道教文獻。「先天易學」一詞在道教文獻中有多重含義，既可指涉以道教視角注解《易經》的學術傳統，亦可指稱具體的經典文本。在道教思想體系中，「先天」與「後天」構成重要的哲學範疇，先天易學著重探討宇宙生成之前的本體狀態及其與易學的內在關聯。

五祖七真傳，又稱《五祖七真記》，是記載道教全真道五位祖師與七位真人事蹟的傳記文獻。此書主要記述全真道創始祖師王重陽及其七位主要弟子的生平事蹟與修道事跡，反映了金代全真道的崛起與發展。全真道作為道教的重要流派，強調內丹修煉與性命雙修，五祖七真可謂該派的核心人物。

「太上三元延壽參同契」是道教經典之一，屬於「參同契」文獻系統。「參同契」本為東漢魏伯陽所著《[[周易參同契》]]之簡稱，後世道教衍伸出多部同名或異名之參同契類著作，旨在闡述內丹修煉、延年益壽之理論與方法。 此經名「三元延壽」，表明其核心主旨為透過修煉人體之三元（精、氣、神），達到延長壽命之目的。「太上」二字則顯示此經被視為源自太上道祖之教誨，具有崇高之宗教

《玄空飛星學》是中國傳統風水學（堪輿學）的重要流派之一，又稱「玄空學」或「飛星學」。此學說以時間和空間的變化為核心，運用九宮飛星法，將北斗九星（一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫）依據特定規律分布於八卦九宮之中，透過陰陽五行生剋制化之理，判斷空間之吉凶方位與時運之流轉，是一門融合天文、地理、曆法與易學的綜合性術數體系。 玄空飛星學強調「宇

《易學》廣義上指研究《易經》之學術傳統與修行體系，為中國傳統文化中關於陰陽變化、天道人倫之系統學問。在道教體系中，《易學》佔有重要地位，既是宇宙論與象數推演的理論基礎，亦為內丹修煉、風水堪輿、齋醮占卜等科儀實踐提供指導原則。《易經》所言「易」者，變易、簡易、不易三義，正契合道教「道法自然」、「歸根復命」之核心理念，故歷代道門中人多視《易》為體道之階梯、修真之

《西遊真詮》為清代全真道士悟元子劉一明所著《西遊記》注解書，從道教修煉與內丹學角度，將唐僧師徒西天取經的故事詮釋為修道煉性的寓言。書中以孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧分別對應心、身、慾、命，並將取經歷程解讀為煉心、煉性、煉精、煉氣的次第，藉由金丹、坎離、龍虎等術語建立完整的宗教詮釋體系。此書反映清代全真道與通俗文學結合的趨勢，亦展現道教以文載道、借小說闡發教義的

《天隐子》是唐代道士司馬承禎所撰的重要道教內丹經典，亦有說為其弟子依其語錄整理而成。全書以「易簡」為核心，主張修仙之道不在玄秘繁難，而在循序漸進、易於實踐，並以《易經》陰陽變化之理作為修煉基礎。內容分神仙、易簡、齋戒、安處、存想、坐忘、神解、贊八章，從身心潔淨、日常安處、意念觀想到坐忘合道，逐步建立完整的修煉次第，兼重性命雙修與精神超越。此書對唐代以後道教內

《管錐編》是錢鍾書在20世紀60至70年代寫作的古文筆記，對《周易》、《毛詩》、《[[左傳》]]、《[[史記》]]、《[[太平廣記》]]、《老子》、《[[列子》]]、《焦氏易林》、《[[楚辭》]]以及《全上古三代秦漢三國六朝文》等古代典籍，採用中西方文化的比較研究方法，進行了詳盡的縝密的考疏。其中以《太平廣記》、《全上古三代秦漢三國六朝文》二種耗力最巨，占全

「三元延壽參同妙道經」是一部道教養生內丹類經典，其名稱融合了「三元」與「參同」兩個重要道教概念。此經主要探討人體之三元（精、氣、神）與長壽之道，並以「參同妙道」為旨，闡述內丹修煉與養生延壽的理論與方法。 「三元」在道教修煉體系中，通常指人身上的三個根本要素：上元神、中元氣、下元精。道教認為人若能保守三元，使精氣神三者相互化育、相生相養，便可卻病延年乃至長生

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 道教的宗教符號陰陽；也是太

易緯辨終備是漢代緯書系統中《易緯》系列文獻之一，屬於「七緯」中專門注解《周易》的緯書文獻。「辨終備」之名寓意對《[[易經》]]義理之終極圓滿的闡發與補充，是研究漢代象數易學與讖緯思想的重要文獻。此書在《易緯》叢書中被列為第四種，與《易緯稽覽圖》、《易緯坤靈圖》、《易緯是類謀》等共同構成了完整的易學緯書體系。

《太上洞[[玄靈寶]]三元延壽參同經》為道教靈寶派系統中的一部重要經典，經名兼具「太上」「洞玄靈寶」「三元」「延壽」「參同」等關鍵語彙，顯示其思想結構乃以靈寶法脈為基底，揉合三元信仰、養生延命與丹道參證之義。就道教經典分類而言，凡冠以「洞玄靈寶」者，多屬《道藏》中的洞玄部，與洞真部、洞神部、太玄部、太平部、太清部、正一部共同構成道教經典的主要分類架構。此經在

外丹經典是道教關於煉製外丹的經典文獻總稱，屬於道教典籍的重要類別。外丹又稱「煉丹術」，指以爐火煅燒鉛、汞、硫磺等礦物金屬及草木藥物，煉製可服食長生的「金丹」或「仙丹」的方術。外丹經典系統記錄了煉丹的理論基礎、操作技法、藥物配方及服食儀軌，是研究道教外丹術的核心文獻。 外丹術起源於戰國至秦漢時期的神仙方術，經過魏晉南北朝的發展，到唐代達到鼎盛。外丹經典的內容

帛書周易，又稱馬王堆帛書周易、帛書本《周易》，是1973年於湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的西漢早期帛書抄本，屬現存最重要的早期《周易》文本材料之一。其與傳世本《周易》相比，在卦序、卦名、爻辭、辭例與個別字詞上多有異同，對校勘經文、重建早期《易》學文本譜系，具有不可替代的基礎價值。從版本學角度看，它不是後世經學定本的「附屬異文」，而是足以動搖傳統單一正本觀念的獨

《古本周易參同契集注》是圍繞道教丹經《周易參同契》所成的一種彙注、會注性著作。其基本性質，不在於獨立創作新義，而在於以所謂「古本」《參同契》為經文底本，旁採歷代註家的說解、按語、校勘與引證，匯為一編，供後學參究丹旨、考辨異文。此類著作兼具經學註疏、道教文獻整理與丹道詮釋三重功能，故在《參同契》學史上佔有重要位置。 《周易參同契》素稱「萬古丹經王」，其義理構

《卜筮全書》為明清以來最具代表性的六爻納甲占筮彙編之一，亦可視為中國傳統術數由口傳心授走向書面化、標準化的重要標本。其內容以《周易》為根柢，兼攝京房納甲、火珠林法、六親六神、世應旺衰、旬空月破、刑沖合害與應期推斷等實務技術，形成一套可供學習、演練與實占的完整框架。就實踐層面而言，它並非單純義理性注疏，而是把「如何起卦、如何排盤、如何斷事、如何驗期」這些關鍵環

易是類謀是東漢時期緯書系統《易緯》系列中的一種，相傳為解说《周易》的緯書之一。「類謀」意指以類相從、預測吉凶之謀略，屬於漢代讖緯學說的重要組成部分。該書以《周易》思想為基礎，結合陰陽五行、天象變化等理論，闡述聖人治世之道與天下太平之預兆。 東漢時期，緯書與經書並行，成為官方意識形態的重要組成部分。《易緯》系列包括《[[稽覽圖》]]、《辨終備》、《通卦驗》、

《易經·繫辭》是《周易》十翼（又稱《易傳》）中最為重要的哲學篇章，分為上、下兩篇。全篇以闡釋《周易》的義理與象數為核心，深入探討宇宙變易之道、聖人觀象製卦的智慧，以及易學的哲學思想體系。繫辭傳並非單純的占筮指南，而是透過對《周易》經文的哲學詮釋，建構了一套以陰陽變化為基礎的宇宙觀與人生哲學，為後世儒道兩家提供了重要的思想資源。

「天地交泰大丹龍胎經」是一部道教內丹修煉經典，其名稱融合了道教哲學的核心概念。從經名分析，「天地交泰」取自《[[周易》]]泰卦「天地交而萬物通」之意象，象徵陰陽二氣的和諧交流；「大丹」指內丹修煉的最高成就；「龍胎」則是丹道修煉中的重要意象，比喻精氣神凝結而成的內丹，如同龍之胞胎。此經主要論述以人體為鼎爐，通過身心修煉達到與天地之氣相交的境界，最終凝結大丹、成

《壬學述原》為一部以「壬學」為名的術數類著作，主旨在於溯論六壬、壬遁一系之學理源流，故其書名「述原」二字，已明示其志不在純然鈔錄法式，而在於申發本原、辨明宗旨。就中國傳統術數分類而言，壬學通常歸入式占系統，與六壬、太乙、奇門遁甲並列為「三式」之學；此類文獻在歷代多被視為占驗術、曆法術與陰陽五行學的交會產物，兼具實務性與理論性。 若從道藏分類觀之，壬學雖非正

《參同契闡幽》是一部以闡發《周易參同契》為核心的道教丹經註解之作，重點不在另立新說，而在於「闡幽」——將《參同契》中原本隱晦、象數交織、兼攝易學、爐火與內丹語彙的內容，重新導入較可操作的修持脈絡。就性質而言，它既是經注，也是丹法入門書；既保留傳統丹經的神秘語氣，又努力把抽象譬喻落實為工夫次第，因此在後世道教修煉文本中頗具承上啟下之功。 從道藏分類觀之，《周

孫汝忠為道教歷史人物，資料待補充。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教的宗教符號陰陽；也是太極圖的標誌 道教是起源於中國的民族宗教，據傳其思想最早源於黃帝（黃帝學派託言），而

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 劉一明（1734年—1821年），號悟元子，別號素樸散人，山西平陽府沃縣（今聞喜縣）人，清代內丹家、醫學家。 生平 按道教全真道龍門派系譜，他是龍門派第十一代傳人。其十七歲時，劉一明身得重病，百藥無效，幸喜一真人賜方，得以除病。「

折伯式（生卒年不詳），字伯式，廣漢郡雒縣（今四川省廣漢市）人，東漢時期隱士與修道者。其祖先原姓張，名江，曾任武威太守，受封南陽折侯，因而改姓折。折伯式自幼稟性仁慈，通曉《京氏易》，傾慕黃老之學。其一生行事體現道家「見素抱樸、少私寡欲」之精神，於父親逝世後悟得老子「多藏必厚亡」之理，廣散家財，周濟親友。折伯式享年八十四歲，預知時至，從容告別親友後安然離世，家無

曾鞏（1019年9月30日—1083年4月30日），字子固，號南豐先生，建昌南豐（今江西南豐）人，北宋著名散文家、官員。他與歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、柳宗元、韓愈並稱為「唐宋八大家」之一，與歐陽修並稱「歐曾」。曾鞏以其「古雅平正」的文風著稱，擅長引經據典，文章結構嚴密，為唐宋古文運動的重要作家。其代表作《墨池記》流傳千古，書法作品《局事帖》更是稀世珍

景岳（本名張介賓，1563年—1642年），字景岳，又字會卿，別號通一子，浙江會稽山陰（今浙江紹興）人，明末著名醫學家與道學思想家。他將《[[易經》]]理論與醫學相結合，提出「醫易同源」之說，強調陰陽變化為治病之本。景岳臨床善用熟地黃，注重溫補之法，世稱「溫補派」代表人物，又因其偏好使用熟地而獲「張熟地」之譽。其學說對後世中醫學與道教醫學思想皆產生深遠影響。

道教人物列表是整理道教歷史發展過程中具有重要影響力的道士、修煉者及道教學者的綜合性名錄。這些人物涵蓋了道教從先秦道家思想萌芽、漢代道教形成、魏晉南北朝義學勃興、唐宋金丹道與內丹道興起、全真道創立，直至近現代道教改革與學術研究的各個歷史階段。列表中的人物均為歷史上確有其人的真實存在，而非道教神祇系統中的神仙。 道教人物的構成相當多元，包括：以老子、列子為代表

劉一明（1734年—1821年），道號悟元子，別號素樸散人，清代著名內丹家、醫學家。他出身於山西平陽府沃縣（今山西省聞喜縣），是全真道龍門派第十一代傳人。劉一明的一生充滿傳奇色彩，因病入道，此後雲遊天下求法訪道，最終隱居於甘肅榆中棲雲山、興隆山修道傳教，並以醫術濟世。他對內丹學的闡發全面系統，主張「性命雙修」，其著作被後世匯編為《[[道書十二種》]]，至今仍

京房，字君明，東郡頓丘人，本姓李，是西漢元帝時期著名的易學家。他師從梁人焦延壽，專精易學，尤其擅長以災異之說解讀《[[周易》]]，開創了獨具特色的「京氏易學」體系。京房曾於漢元帝時擔任郎官，後任魏郡太守。其學說融合天文曆法、陰陽災異與易理，對後世易學及道教占卜體系產生深遠影響。現存重要著作《京氏易傳》，是研究京氏易學的核心文獻。

和兆元（1810年—1890年），清末河南溫縣趙堡鎮人，太極拳名家，為和氏架太極拳的創始人。幼年師從太極拳名師陳清平學習拳術，成年後赴京城發展，擔任禮部尚書護衛，並獲清廷封為「皇清例授武信郎」。其間得大學士李棠階以《[[易經》]]之理為其拳法提供理論指導。和兆元在師承陳清平拳術的基礎上，結合護衛實踐經驗進行重大改革，形成獨特的拳法風格。其拳架後由長孫和慶喜及

來知德（1526年—1604年），字矣鮮，別號瞿塘，四川夔州府梁山縣（今重慶梁平縣）人，明代著名哲學家與易學家。他以研究《周易》聞名於世，其所著《易經集注》是易學史上的重要著作。來知德在易學領域貢獻卓著，創造了「來氏太極圖」，對後世易學與道家哲學的發展產生深遠影響。萬曆三十年（1602年）獲授翰林院待詔，去世後得皇帝御賜「崛起真儒」匾額，以表彰其學術成就。

周天吐納是道教內丹術中重要的修煉功法，屬於大小周天系統的核心修煉方法。「周天」原為天文學名詞，指太陽運行一周天的周期；在內丹術中，借喻真氣在體內循特定路徑運行一周的修煉過程。吐納即呼吸之法，是道教煉養術的基礎功夫。周天吐納以呼吸吐納為媒介，配合意念導引，引導體內真氣（又稱元氣、先天之氣）沿任督二脈（小周天）或十二經脈（大周天）運行，達到調和陰陽、增強精氣神、

易卦占，又稱易占、卜易，是中國傳統占卜術之一，以《易經》為理論基礎，透过擲硬幣或蓍草等方式產生八卦或六十四卦象，再據卦象解讀以判斷吉凶禍福的占卜方法。易卦占融合了陰陽五行學說與八卦象數思想，是道教科儀、民間信仰及士人修身中常見的占驗之術。其歷史可追溯至先秦時期，歷經漢、唐、宋、明、清各代發展，形成多種占卜流派與解卦體系。

內丹煉養術是道教修煉體系中最核心的修行方法，屬於內丹學（又稱內道）的範疇。與外丹術以煉製丹藥不同，內丹煉養術將人體視為一個小宇宙，通過特定的煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛三個階段，以自身的精、氣、神「三寶」為原料，在體內「鼎爐」中修煉內丹，最終達到長生久視、陽神脫體的超凡境界。此術融合了古代導引、行氣、房中、存思等養生方術，並吸收了《[[周易》]]陰陽五行學說

外丹燒煉，又稱外丹術、煉丹術或金丹術，是道教修煉方術中與內丹術相對應的重要分支。其核心理念是通過爐鼎設備，以爐火燒煉金屬礦物、丹砂、草木等藥物，經過複雜的化學反應過程，煉製所謂的「金丹」或「仙丹」，服食後以求長生不老、羽化登仙。外丹燒煉起源於先秦時期的神仙信仰與煉金術，於兩漢至唐代達到鼎盛，成為當時道教修煉的主流方式。外丹術融合了古代中國的冶金術、化學知識與

易占，又稱易經占卜，是指運用《易經》的原理與卜筮方法來預測人事吉凶、決疑解惑的一種傳統占卜術數。在中國傳統文化中，「易占」具有悠久的歷史淵源，被視為溝通天人之際的途徑之一。《易經》作為群經之首，其占卜功能自古便是帝王治國、賢士修身的重要參照。道教作為中國本土宗教，將易學思想融入其修煉理論與宗教實踐之中，形成獨具特色的易占傳統。 易占的核心在於透過蓍草、金錢

大小周天是道教內丹學的核心修煉功法，代表內丹修煉的兩個重要階段。「周天」原為天文學術語，指天體運行的周期，借指內氣在體內循環運行的完整路徑。小周天為初層功夫，以打通任督二脈為標誌；大周天為高層功夫，以內氣暢行全身經脈為特徵。這套功法起源於道教煉丹術，經過歷代修士的實踐與總結，形成為一套系統化的養生與修煉理論。

周天搬運是道教內丹術中的核心修煉功法，屬於「命功」修煉的重要環節。此法以體內真氣沿任督二脈運行為基礎，通過特定的呼吸吐納與意念導引，使精氣沿特定路徑循環流轉，從而達到接通任督、煉精化氣的修煉效果。周天搬運依運行範圍與層次不同，可分為「小周天」與「大周天」兩種主要修法，是內丹修煉的基礎功夫，也是後續煉氣化神、煉神還虛等高層次修煉的必經階梯。此法源於古代導引術與

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教的宗教符號陰陽；也是太極圖的標誌 道教是起源於中國的民族宗教，據傳其思想最早源於黃帝（黃帝學派託言），而

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教的宗教符號陰陽；也是太極圖的標誌 道教是起源於中國的民族宗教，據傳其思想最早源於黃帝（黃帝學派託言），而

内丹派是道教修煉體系中以煉養「内丹」為核心的流派，與側重外丹燒煉的金丹派（外丹派）相對。内丹派主張以人體内部的精、氣、神「三寶」為原料，經過特定的修煉步驟，在體内凝結「丹胎」，最終達到長生不死、得道成仙的目標。内丹派認為人體本身即是一座「小宇宙」，透過內在的修煉即可返本歸真、與道合一，是道教修煉哲學的重要發展。 内丹派理論融合了道家哲學、氣功導引術、房中術

和式太極拳是中國傳統太極拳流派之一，又稱「和氏架」或「和氏太極拳」。此拳術源自清代道光年間，由河南溫縣趙堡鎮太極拳家和兆元所創。和式太極拳以《[[易經》]]之理貫串於拳勢之中，強調以圓、圈貫穿每一招式，要求身形大開大合，由腰帶動全身走勢，形成獨特的技術體系。該拳種以72式為傳統套路，融合陰陽變化、五行生剋之理，講求柔中求剛、圓活輕靈的演練風格，在太極拳流派中

周文王（前1112年—前1050年），姬姓，周氏，名昌，又稱西伯昌。中國商朝末期諸侯國周國君主。後世視之為道統的傳人之一。 生平 周文王，狩野山雪繪 周文王出生於公元前1112年。據《竹書紀年》，商朝末年，文王父親季歷被帝文丁囚禁而死。文王繼任，為西伯，故亦稱「伯昌」。在文丁之子帝乙繼位後二年，周人伐商。據《易經》及《詩經》，帝乙將其妹嫁給文王。 任用

孔聖先師，姓孔名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，生於前551年，卒於前479年，為儒家學派創始人兼至聖先師。孔子逝世後，被歷代王朝追封為「至聖先師」、「萬世師表」，其地位在儒學聖賢中居於首位。在道教信仰體系中，孔子被尊為神祇，擁有諸多道教神號，如「太極[[上真九疑主宰文昌皇人玄聖道君]]」、「東海廣桑山真君」、「闐猷大帝」、「興儒盛世天尊」等，反映出道教對這位儒

北海老人，道號覺一，本名王希孟，山東青州人，生於1821年，卒於1886年。是「一貫道」的重要祖師，被一貫道奉為第十五代祖師。其道號「北海老人」取自山東北海之名，後於山東青州創立「東震堂」，為一貫道早期發展奠定基礎。北海老人融合儒釋道三教思想，強調三教合一的修行理念，對後世一貫道的教義體系產生深遠影響。

伏羲太昊，亦作「太昊伏羲氏」、「伏羲氏」，為中國上古神話與歷史傳說中最具原型意義的始祖神之一，通常被列為三皇之首。其形象兼具創世神、人文始祖、文明開啟者與族群共祖等多重意涵：一方面，他被賦予觀天察地、始畫八卦、制定漁獵與婚姻之制等文化創發功能；另一方面，又被後世王朝與地方宗教不斷追尊、神格化，使之由上古部落首領逐漸上升為普遍性的宇宙秩序象徵。 在中國思想史

宜蘭縣冬山鄉位於臺灣宜蘭縣中南部，東鄰蘇澳鎮，西接羅東鎮、五結鄉與三星鄉，南連南澳鄉，北與羅東鎮及五結鄉相接。其地勢以蘭陽平原南緣的平坦地形為主，兼有丘陵、河川與埤塘等景觀，氣候屬副熱帶季風氣候，雨量充沛，農業與水域景觀發達。冬山鄉在宜蘭平原的地理格局中，兼具農村聚落、交通節點與觀光資源等多重面向。 從道教與民間信仰的角度來看，冬山鄉屬於臺灣東北部民間宗教

安陽市，古稱殷、相州、彰德府、北蒙，是中[[華人民共和國]]河南省下轄的地級市，位於河南省北部。市境東連濮陽市，南接新鄉市、鶴壁市，西界山西省長治市，北達河北省邯鄲市。安陽是中國七大古都之一、國家歷史文化名城，更是周易的發源地，以世界文化遺產殷墟而聞名，有3300多年的建城史，500年建都史，被譽為早期華夏文明的中心之一。