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灰塑是中國廣府地區特有的建築裝飾藝術，以石灰為主要材料，廣泛應用於寺觀、祠堂及大宅的屋檐、屋脊、山牆等處。這種傳統工藝兼具實用性與藝術性，於2008年被列入中國國家級非物質文化遺產名錄。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 道教自古以來就有「洞天福地」之說。中國許多知名的山脈都被列入其中，成為道教徒們口中的神仙居所。時至今日，依然有不少名山宮觀因為具有豐富的道教文化內涵，而成為旅遊勝地。 淵源 洞天福地之說大約出現於東晉，而定型於唐代。其實質是指一組人跡罕至、景色秀

《淮南子·墬形訓》是《淮南子》二十一篇中的第四篇，專論地理、山川、疆域、物產、神異地形與天地之間的定位關係。其篇名「墬形」通「地形」，重點不在純粹地理測繪，而在以宇宙論統攝地上萬物之形勢，將山海、四極、九州、洞天福地、神靈棲止之所，納入漢代黃老道家所理解的天地秩序之中。就道教文獻史而言，此篇雖成於西漢前期，尚未進入成熟道教經典系統，但其關於崑崙、弱水、不死之

《湛甘泉先生文集》並非道教《道藏》所收的經典類文書，而是明代心學家湛若水（號甘泉）之別集，屬於儒家文獻。其書以作者平生詩文、奏疏、書札、講學語錄與雜著彙編而成，集中反映了其「隨處體認天理」與「靜中養心」的思想路向。就文體而言，此書屬於個人文集；就學術史而言，則是研究明代中期心學、東南講學風氣、以及湛若水與王陽明學派互動的重要第一手材料。 若依道教經典的通行

狄青（1008年—1057年5月3日），字漢臣，北宋河東路汾州西河（即今山西汾陽）人，出身寒門。北宋名將，打仗時常戴面具，曾討伐西夏、廣西儂智高，驍勇善戰，立下不少赫赫戰功，官至樞密使，諡武襄，追贈中書令、尚書令。於民間有著武曲星下凡之說，與「文曲星」包拯共同輔佐宋仁宗治國安民，是為宋朝一代傳奇名臣。 生平 早年經歷 父狄普，母侯氏，家世代務農。狄青善騎

湛若水（1466年11月20日－1560年5月16日），字元明，號甘泉，晚號默翁，廣東增城人，明朝著名理學家。他是嶺南學派的主要領導人，與王陽明齊名，時人稱「浙宗王陽明，廣宗湛甘泉」。 湛若水師從陳獻章，進士出身，歷任翰林院編修、南京國子監祭酒、南京禮部尚書等職。他創立甘泉學派，在南嶽衡山建立甘泉精舍講學，影響深遠。其學說主張「隨處體認天理」，強調心性修養

元朗區（英語：Yuen Long District）位於香港新界西北部，是香港十八個地方行政區域之中歷史最悠久的地區之一。元朗區是香港唯一「一區兩市」（元朗新市鎮及天水圍新市鎮）的區份，此外發展中的洪水橋新發展區也有大部份範圍位於本區。元朗區屬香港兩個陸地與中國廣東省深圳市隔河的區之一，另外一個為北區。 元朗為一沖積平原，也是香港唯一一個平原，大約形成於唐

廣州府為明清時期廣東省設置的行政區劃，範圍大致相當於今日珠江三角洲地區，是嶺南地區的政治、經濟與文化中心。明洪武十一年（1378年）由廣州路改設為府，下領一州、十五縣，治所設於南海縣與番禺縣。清代隸屬於廣肇羅道，為兩廣總督駐蹕之地。民國成立後，1912年廢除府制，改設廣東軍政府。作為嶺南道教的核心區域，廣州府地區道教文化源遠流長，與珠三角經濟社會發展密切互動

崑崙老母，亦作「崑崙山老母」或與「無生老母」互見其名，屬中國民間信仰與部分道教化民間教派中的高位女神。其神格核心，繫於「崑崙」作為宇宙中心、天界門戶與仙真所居之聖山意象，並以「老母」一詞凸顯其創生萬有、慈育眾生、垂憫救苦的母性神學。就信仰結構而言，她不僅是庇護性神靈，更帶有本源論與終極論色彩，常被理解為萬靈之母、諸真之源，甚至是修道者靈性歸返的終極依止。

何仙姑，為中國道教與民間信仰中最具代表性的女仙之一，亦是「八仙」群體中唯一的女性。其名在文獻中常見「何仙姑」「何瓊」「何二娘」等異稱，後世傳說又與增城、零陵、永州等地的地方記憶相互交疊，形成兼具歷史人物、地方神靈與道教仙真三重屬性的複合形象。就宗教分類而言，何仙姑並非單純的民間神祇，而是被道教吸納、重構後，成為可與呂洞賓、鐵拐李等並列的女性仙真。 在道教神

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 嶺南學派，又稱江門學派，中國儒家學派的一支，成形於明朝中晚期，發源於廣東新會，由著名理學家「白沙先生」陳獻章所創立，為明朝較具影響力的理學流派之一。 嶺南學派強調治學要貴疑，主張面向自我和自得，