反向連結 · 中軍

建議選項： - 若您有其他關於「中軍大將」的文獻、典籍或研究來源，請提供給我，我可據此撰寫條目。 - 若您想了解道教中「中軍」概念的一般介紹，我可基於現有知識提供說明，但需說明這非依據您指定的來源。 - 若此為新條目建立，您可能需要先進行研究與資料收集，再請我協助編寫。 請問您希望如何處理？ 中軍大將目前作為道教知識庫中的神祇節點保留。本次補足以資

中央黃帝兵馬是道教及中國傳統信仰中與中央方位、五行之土相對應的神祇兵馬体系。根據道教天界軍事編制的概念，五方上帝各統帥其專屬的兵[[馬神將]]，守護不同方位。中央黃帝作為五方上帝之一，其兵馬主要職責為鎮守中央、護衛天界秩序，並協助處理人間與天界相關的事務。此概念源自古代天文學的五方星宿崇拜與五行理論的結合，發展形成一套完整的神祇兵馬系統。[^1]

吳府元帥是中國民間信仰與道教神祇系統中的一位神將，屬於「元帥」系列的神明之一。在道教與民間信仰的多元神格體系中，元帥神將通常被赋予鎮守一方、驅邪制煞的職能，常見於地方廟宇的神將配祀體系之中。 吳府元帥其名號中的「吳府」表明其與吳姓淵源相關，「元帥」則為其神格位階，象徵其具有統帥兵將、鎮壓邪祟的軍事神職能。

鄭成功（1624年8月27日—1662年6月23日），原名森，字明儼、大木，另稱國姓成功、朱成功，清軍稱鄭成功，為南明招討大將軍、延平王，其領導的明鄭為明末清初持續時間最久的反抗勢力。其因曾受南明隆武帝賜國姓朱而被尊稱為國姓爺（白話字：Kok-sèng-iâ），西方世界取其音拼作「Koxinga」。 鄭成功出生於日本九州平戶，父親鄭芝龍是從事貿易事業，運送

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 五靈公，又稱五靈官、五福大帝、五方瘟神、五瘟使者，是中國民間信仰中掌管瘟疫的五位瘟神，後被奉為民間的逐疫之神，其在福建和台灣皆有衆多信奉者。五神分別掌管東（春）、南（夏）、西（秋）、北（冬）、中的瘟疫之事，下轄五毒將軍。原稱「五瘟」，

謝玄（343年—388年2月8日），字幼度，小名羯兒，因此也有人稱呼他為「謝羯」或「謝遏」雅好清談，與張玄之並稱為「南北二玄」，陳郡陽夏縣（今河南省周口市太康縣）人，東晉大臣、名將、作家，謝安之侄，謝道韞之弟。封康樂縣公，諡獻武，人稱謝獻武、康樂獻武公。追封車騎將軍，是以又被稱為「謝車騎」。 生平 早年 謝玄幼年隨叔父謝安在東山隱居，以聰明靈慧深得謝安喜

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臺中市北屯區福隆宮三府王爺－朱、李、池 王爺[[千歲信仰]]是閩南地區與臺灣最為盛行的民間信仰之一，有燒王船

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臺中市北屯區福隆宮三府王爺－朱、李、池 王爺[[千歲信仰]]是閩南地區與臺灣最為盛行的民間信仰之一，有燒王船

牛皋ㄍㄠ（1087年—1147年），字伯遠，汝州魯山（今河南省平頂山市魯山縣）人，南宋抗金將領岳飛倚重的將領之一，官至捧日天武四廂都指揮使、寧國軍承宣使、荊湖南路馬步軍副都總管，追贈安德軍節度使。 生平 宋高宗建炎元年（1127年）應募弓手。金軍南侵，牛皋聚眾抵抗，數有戰功，借補武翼大夫、榮州刺史、京西北路招撫司中軍統領。建炎三年（1129年），金軍再次

梁興（？—212年），東漢末年關中軍閥之一。 198年，在裴茂、段煨的指揮下，梁興與張橫等人擊殺逃到黃白城的李傕並送首給曹操。 211年，粱興隨馬超與韓遂等關中十將十數派軍閥一同起兵抵抗曹操之西進，引發潼關之戰，次年，梁興在夏侯淵和鄭渾的討伐下被斬殺。 在小說《三國演義》第五十九回中，粱興在賈詡的反間計下，被馬超所殺。 評價 陳琳：「近者關中諸將，復

六房媽，即六房天上聖母，是臺灣雲林平原最具代表性的地方性媽祖信仰之一，尤以斗六、斗南、虎尾、土庫、大埤一帶的五股輪祀制度最為特殊。其與一般有固定廟址的媽祖宮廟不同，並無長期專屬廟宇，而是由數十庄頭共同組織、輪流奉祀，透過「過爐」完成年度神權移轉與社群整合。此種制度兼具神明奉祀、地方治理與宗族聯結等多重功能，故在臺灣民間宗教中頗具研究價值。 就歷史地位而言，

李府王爺，又稱李府千歲、代天巡狩王爺，是道教與民間信仰中重要的神祇之一。其原型為唐朝開國功臣李大亮（586年—645年），字大亮，雍州京兆郡涇陽縣人，出自隴西李氏武陽房。李大亮輔佐李淵、李世民父子開國定鼎，歷仕三朝，功勳卓著，尤以忠誠廉潔、愛民如子著稱。相傳其仙逝後，玉皇大帝敕封為「代天巡狩」，駐守人間驅疫除瘟，守護百姓平安，成為五府千歲信仰體系中的重要神祇

六房天上聖母，民間多稱「六房媽」，為臺灣雲林平原極具代表性的媽祖信仰系統之一，主祀神格屬於天上聖母，亦即由湄洲媽祖信仰在臺灣地方社會中發展而成的在地分靈型態。其最鮮明的特色，不在於擁有一座固定常設廟宇，而在於以「輪祀」為核心，形成跨村里、跨聚落的共同奉祀機制。六房媽信仰因此超越一般宮廟香火的範疇，成為地方社會共同維繫神聖秩序、公共倫理與集體記憶的重要制度。

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臺中市北屯區福隆宮三府王爺－朱、李、池 王爺千歲信仰是閩南地區與臺灣最為盛行的民間信仰之一，有燒王船的習俗，是臺灣民間信仰的一大特色，有被稱

魏舒（約前565年—前509年），中國春秋時晉國的武將、政治家，魏氏第五代領袖。姬姓，魏氏，名舒（《世本》名荼）、諡號獻。魏昭子魏絳之子（司馬遷. 魏世家. 史記. [-61].稱魏獻子是魏絳之孫，魏嬴之子）。歷仕晉平公、晉昭公、晉頃公。史稱魏獻子。「魏舒方陣」的發明者。 魏絳在平公即位後引退，魏舒擔任魏氏領袖。當時晉國大夫士匄、欒盈爭權，魏絳和欒盈的父親

魏惠王（前400年—前319年），本名魏罃ㄧㄥ，一作魏嬰，魏武侯之子，生於魏文侯二十五年（前400年），全諡為魏文惠王或魏惠成王，通稱魏惠王，戰國時期魏國的第三代君主，在位期間為前370年－前319年。 原本為侯，五國相王後稱王，在位時期魏國由盛至衰。《孟子》一書中又稱其為梁惠王，《莊子》中稱文惠君。 魏惠王在位年代 司馬遷《史記·六國年表》記魏惠王元

韓世忠（1089年—1151年9月16日），字良臣，綏德軍（今陝西省綏德縣）人，南宋名將。官至太傅、鎮南、武安、寧國軍節度使、充醴泉觀使、賜號揚武翊運功臣、封咸安郡王（從一品），太師致仕，贈通義郡王，追封蘄王、諡「忠武」。元配白氏死後，梁氏成為韓的正妻（野史稱為梁紅玉）。 生平 韓世忠少時出身貧寒，嗜酒無賴。年十七投軍，擅長騎射，勇冠三軍。崇寧四年（11

鍾嶸（？—518年），字仲偉，潁川長社（今河南長葛西）人。出身世族，父親鍾蹈曾任南朝齊朝中軍參軍。鍾嶸與兄鍾岏、弟鍾嶼「好學，有思理」，精《周易》，有辭章修養，齊永明年間為國子生。在梁天監年間曾作過參軍、記室等官。 曾仿漢代「九品論人，七略裁士」的方式撰寫《詩品》（原名《詩評》，北宋後改稱為《詩品》），成書於梁武帝天監十二年（513年）以後，品評自漢至梁1

鄭成功（1624年8月27日—1662年6月23日），原名森，字明儼、大木，另稱國姓成功、朱成功，清軍稱鄭成功，為南明招討大將軍、延平王，其領導的明鄭為明末清初持續時間最久的反抗勢力。其因曾受南明隆武帝賜國姓朱而被尊稱為國姓爺（白話字：Kok-sèng-iâ），西方世界取其音拼作「Koxinga」。 鄭成功出生於日本九州平戶，父親鄭芝龍是從事貿易事業，運送

鄭成功（1624年8月27日—1662年6月23日），原名森，字明儼、大木，另稱國姓成功、朱成功，清軍稱鄭成功，為南明招討大將軍、延平王，其領導的明鄭為明末清初持續時間最久的反抗勢力。其因曾受南明隆武帝賜國姓朱而被尊稱為國姓爺（白話字：Kok-sèng-iâ），西方世界取其音拼作「Koxinga」。 鄭成功出生於日本九州平戶，父親鄭芝龍是從事貿易事業，運送

趙襄子（？—前443年），本名趙毋卹或趙無恤，是中國春秋時期晉國趙氏的領袖，春秋戰國之際晉國的大夫。生年不詳，任內與韓康子、魏桓子結盟，三家滅智，瓜分了正卿智伯所有食邑。卒於前443年。 卒諡襄，史稱趙襄子。 《[[史記》]]中所引趙襄子的紀年，在位為33年（前457至前425年），清華簡《繫年》則記為前475年至443年。 在位年份 《史記》記載趙襄子

路允迪出使高麗，途經杭州（自寧波出海）留下的題刻：​路公弼、翁端朝、傅國華、容吉老、麥公明、孟子與、徐明叔，宣和五年夏四月己亥同來。（在飛來峰香林洞） 北宋宣和五年（1123年），路允迪出使高麗，面見高麗仁宗。 路允迪（?—?1140年），字公弼，應天府宋州（今河南省商丘市）人，宋朝政治人物，官至給事中。 生平 《朱衣著靈》，1122年，允迪路公赴高麗，

太平天國最早期諸王   北王 韋昌輝   西王 蕭朝貴 天王 洪秀全 東王 楊秀清   南王 馮雲山   翼王：石達開 楊秀清（1823年9月23日－1856年9月2日），原名嗣龍，廣西桂平紫荊鎮平隘新村（今東王沖）人，漢族客家人，原籍廣東嘉應州。在其曾祖父之時，遷居到廣西桂平市紫荊山平隘新村（今東王沖），依靠耕林燒炭為生。太平天國重要領袖之一，被天王洪秀

魏惠王（前400年—前319年），本名魏罃ㄧㄥ，一作魏嬰，魏武侯之子，生於魏文侯二十五年（前400年），全諡為魏文惠王或魏惠成王，通稱魏惠王，戰國時期魏國的第三代君主，在位期間為前370年－前319年。 原本為侯，五國相王後稱王，在位時期魏國由盛至衰。《[[孟子》]]一書中又稱其為梁惠王，《[[莊子》]]中稱文惠君。 魏惠王在位年代 司馬遷《史記·六國

徐廣（352年—425年），字野民，東莞郡姑幕縣（今山東省諸城市）人，東晉時期官員、歷史學家，徐邈之弟。徐廣出身世代好學之家，學問精湛，對百家之說及數術皆有深入研究。他一生歷仕東晉多朝，見證晉室衰亡，並以忠於晉室著稱。其歷史著作《晉紀》四十六卷為研究東晉歷史之重要史料。

姚萇（ 約330年—394年），字景茂，南安郡赤亭（今甘肅省隴西縣西）人，十六國時期後秦政權的開國君主，廟號太祖，諡號武昭皇帝。原為前秦昭宣帝苻堅麾下重要將領，受封龍驤將軍。淝水之戰後趁前秦國力衰退，率羌族部眾起兵，於384年建立後秦政權，成為與前秦對抗的主要勢力。姚萇性格簡單率直，頗具權略，但因殺害苻堅之事備受爭議，其晚年更因屢敗於前秦苻登之手而在軍中設立

李仁罕（873年－934年），字德美，五代十國時期後蜀重要將領。原為後梁、後唐將領，後歸附後蜀開國君主孟知祥，在後蜀建國過程中立下顯赫戰功。官至衛聖諸軍馬步軍指揮使、武信軍節度使，封檢校太傅。 李仁罕早期以勇猛善戰聞名，曾參與平定李紹琛之亂、攻取遂州等關鍵戰役。後期因居功自傲、貪婪暴虐，成為後蜀第二代君主孟昶的統治威脅，最終遭捕殺。 李仁罕出身陳留

位於台灣一個繞境活動 位於台灣一個繞境活動 信眾沿街膜拜 聖駕巡遊也稱為聖像巡遊、巡境、繞境（遶境）、行香、行鄉、遊神或迎神賽會，在福州習俗中稱為迎神或迎菩薩、在潮汕習俗中稱為營老爺、在日本習俗中稱為神幸祭，是東亞及東南亞民間信仰的信眾在節慶、神誕或者祭典中進行的一項儀式。信徒把行身神像請進神轎裡，然後抬出廟宇沿街巡遊，接受民眾的香火膜拜，寓意神明降落民間

位於台灣一個繞境活動 位於台灣一個繞境活動 信眾沿街膜拜 聖駕巡遊也稱為聖像巡遊、巡境、繞境（遶境）、行香、行鄉、遊神或迎神賽會，在福州習俗中稱為迎神或迎菩薩、在潮汕習俗中稱為營老爺、在日本習俗中稱為神幸祭，是東亞及東南亞民間信仰的信眾在節慶、神誕或者祭典中進行的一項儀式。信徒把行身神像請進神轎裡，然後抬出廟宇沿街巡遊，接受民眾的香火膜拜，寓意神明降落民間

位於台灣一個繞境活動 位於台灣一個繞境活動 信眾沿街膜拜 聖駕巡遊也稱為聖像巡遊、巡境、繞境（遶境）、行香、行鄉、遊神或迎神賽會，在福州習俗中稱為迎神或迎菩薩、在潮汕習俗中稱為營老爺、在日本習俗中稱為神幸祭，是東亞及東南亞民間信仰的信眾在節慶、神誕或者祭典中進行的一項儀式。信徒把行身神像請進神轎裡，然後抬出廟宇沿街巡遊，接受民眾的香火膜拜，寓意神明降落民間

東港迎王平安祭典，東港人稱迎王（白話字、臺羅：ngiâ-ông），是臺灣屏東縣東港鎮的知名祭典，迎接代天巡狩的五位王爺（千歲爺），前來掃蕩瘟疫、驅除惡靈。 臺灣民間信仰中，王爺神奉玉皇大帝敕令保境安民。除了在地的各府王爺、千歲爺（以東港東隆宮主祀的溫府千歲為首），東港居民認為每三年，玉皇大帝會派遣五位千歲爺（稱大千歲、二千歲、三千歲、四千歲、五千歲，以大千

淝水之戰，又稱肥水之戰，發生於東晉太元八年（前秦建元十九年）（383年），前秦出兵伐晉，於淝水（今安徽省淮南市壽縣東南方）交戰。最終，東晉僅以七萬餘軍力大勝號稱八十餘萬前秦軍，是中國歷史上著名的以少勝多的戰例，確定了南北朝時期長期分裂的格局。 戰爭起源 前秦壽光三年（357年）六月，秦主苻生欲除東海王苻堅，苻堅先下手為強，誅殺苻生，自立為大秦天王（不稱皇

妙峰山廟會是中國北方地區規模最大、影響最廣的傳統廟會之一，以北京市門頭溝區妙峰山為中心，供奉天仙聖母碧霞元君為主神。妙峰山古稱「蓮花金頂」，海拔1291米，屬太行山余脈，距北京市區55公里。廟會每年舉辦兩次：春香廟會（農曆四月初一至十五）和秋香廟會（農曆七月二十五日至八月初一），其中春香廟會規模最盛。 妙峰山廟會融合了道教、佛教及民間信仰，形成了獨具特色的

安營，又稱安營科儀、安營紮寨，乃道教齋醮科儀中關涉「設防」「護壇」「定界」的重要法事。其基本意義，是於正式行醮、建醮、禳災、慶成或大型廟會之前，先為神明與其所屬兵馬建立臨時駐防之所，使神靈有所依憑、兵馬有所統攝，進而形成一個具神聖保護性的法場。從儀式結構觀之，安營不僅是「請神」的前置程序，更是將法壇空間轉化為宗教秩序空間的關鍵步驟。 在道教實踐中，安營並非

出征祭旗，又稱祭旗、祭纛，乃中國古代軍隊於出師遠征、移營討伐或大規模行軍之前舉行的軍事祭祀儀式。其核心不僅在於向神靈祈福，更在於透過禮儀化的莊嚴場景，完成軍權授受、士氣凝聚與戰事正名三重功能。所祭之「旗」與「纛」，在古代軍制中並非單純布帛標識，而是統軍之權柄、部伍之號令、軍心之所繫，因此祭旗實兼具象徵政治秩序與戰爭神聖化的雙重意義。 從制度史觀之，出征祭旗

兵禱，亦作「禱兵」，是中國傳統宗教與軍事文化交會之下所形成的一類禱告、祭祀與法事總稱。其核心意旨，在於透過向神靈陳情、祈請護佑、鎮攝兵戈與安撫亡魂等方式，使軍旅行動獲得超越性力量的支持。就儀式功能而言，兵禱既可發生於出征之前，以求旗開得勝、軍心安定；亦可見於戰時或戰後，以消災止禍、收殮陣亡、撫平戰場怨氣。它不僅是一種「求勝」的宗教行動，更是一種對戰爭風險、死

東港迎王平安祭典，東港人稱迎王（白話字、臺羅：ngiâ-ông），是臺灣屏東縣東港鎮的知名祭典，迎接代天巡狩的五位王爺（千歲爺），前來掃蕩瘟疫、驅除惡靈。 臺灣民間信仰中，王爺神奉玉皇大帝敕令保境安民。除了在地的各府王爺、千歲爺（以東港東隆宮主祀的溫府千歲為首），東港居民認為每三年，玉皇大帝會派遣五位千歲爺（稱大千歲、二千歲、三千歲、四千歲、五千歲，以大千

東港迎王平安祭典，東港人稱迎王（白話字、臺羅：ngiâ-ông），是臺灣屏東縣東港鎮的知名祭典，迎接代天巡狩的五位王爺（千歲爺），前來掃蕩瘟疫、驅除惡靈。 臺灣民間信仰中，王爺神奉玉皇大帝敕令保境安民。除了在地的各府王爺、千歲爺（以東港東隆宮主祀的溫府千歲為首），東港居民認為每三年，玉皇大帝會派遣五位千歲爺（稱大千歲、二千歲、三千歲、四千歲、五千歲，以大千

東港迎王平安祭典，東港人稱迎王（白話字、臺羅：ngiâ-ông），是臺灣屏東縣東港鎮的知名祭典，迎接代天巡狩的五位王爺（千歲爺），前來掃蕩瘟疫、驅除惡靈。 臺灣民間信仰中，王爺神奉玉皇大帝敕令保境安民。除了在地的各府王爺、千歲爺（以東港東隆宮主祀的溫府千歲為首），東港居民認為每三年，玉皇大帝會派遣五位千歲爺（稱大千歲、二千歲、三千歲、四千歲、五千歲，以大千

中軍班，為道教齋醮科儀中極具代表性的儀式分工與法師團體概念，主要見於大型醮典、建醮、度亡、驅邪、發表與鎮煞等法事之中。其核心意涵在於「統兵」、「調將」與「護壇」，即由受過特定科儀訓練的法師或儀式成員，承擔召遣神兵、執行法旨、維繫壇場秩序的任務。若從儀式結構觀之，中軍班並非單純的「表演單位」，而是道教法事中兼具權力、技術與象徵意義的執行核心，猶如軍制中的中軍，

上黨關是位於古代上黨地區的重要關隘，為中國古代軍事防禦體系中的重要據點之一。上黨地區地處今山西省東南部，因其獨特的地理形勢——「與天為黨」，地勢高峻，自古為兵家必爭之地。然而，有關上黨關的具體記載文獻相當有限，其確切位置與歷史沿革尚待進一步考證與補充。

嘉安宮是位於臺灣彰化縣和美鎮嘉犁里之莊頭公廟，為地方聚落共同信仰中心之一。其主祀蘇府千歲，同祀池府千歲與金府千歲，屬臺灣民間信仰中常見的王爺信仰系統，反映沿海與移墾社會對驅疫、護境與保境安民功能的宗教需求。嘉安宮除具祭祀與酬神功能外，亦承載社區凝聚與地方認同的意義。該廟以建築裝飾雕刻見長，尤以細緻繁複的木石作工著稱，呈現傳統廟宇工藝的審美與技術水準。其空間配

元帥爺公廟是供奉元帥爺、元帥公或元帥爺公的道教與民間信仰廟宇，所奉神明多為軍將神格化而來，常被視為具有驅邪鎮煞、保境安民功能的地方守護神。此一信仰源於中國傳統社會對有功將領死後封神、民間奉祀的文化脈絡，並隨閩南移民傳入福建南部與台灣，在各地形成聚落式信仰圈。廟宇多設於村落出入口、海防要地或社區核心，規模多屬小型傳統廟宇，常舉行神誕祭典、普渡等儀式，並與地方社

高雄代天宮，俗稱哈瑪星代天宮、哈瑪星代天府、哈瑪星大廟，是一座位於高雄市鼓山區的廟宇，前身為日治時期高雄街役場所在地。廟宇建築雄偉莊嚴，內部雕梁畫棟，是由名匠陳玉峰、陳壽彝、潘麗水共同打造。 昔年的代天宮是臺南北門鄉民在高雄的精神寄託，並分靈五府千歲、蠔寮池王、清水祖師等神明。如今該廟不僅是哈瑪星社區居民的信仰中心，廟前的廣場更成為居民活動聚集之處，成為代

鐵砧山（大甲鐵砧山風景特定區），位於臺中市大甲區、外埔區一帶，北臨大安溪，山頂地勢平坦，遠望形似一座鐵匠打鐵用的鐵砧，因而得名。最高點位於外埔區境內，海拔236公尺，有一等三角點及47號三等三角點基石各一顆，為台灣小百岳之一。 鐵砧山昔為軍事重地，經建設，已成臺中海線地區觀光旅遊地點之一，山上之望海亭，可遠眺外埔區、大甲平原與大安港，黃昏時可望見海面上漁船

東港東隆宮正殿 東港東隆宮廟簷 東港東隆宮，位於臺灣屏東縣東港鎮東隆里，是一座臺灣民間信仰廟宇，也是南部著名的王爺信仰重鎮與東港的信仰中心，主祀溫府千歲，以財團法人臺灣省屏東縣東港東隆宮董事會作為管理主體。 溫府千歲 正殿室內 東港東隆宮主神姓溫，名鴻，字德修。生於隋煬帝大業五年（公元609年，農曆己巳年十一月初一日），齊郡曆城縣白馬巷(今山東省濟南市

南鯤鯓代天府是一座位於臺灣臺南市北門區之王爺廟，因分靈眾多又被稱為臺灣王爺總廟，主祀「代天巡狩」李、池、吳、朱、范府千歲五府千歲（民間亦稱為鯤鯓王）。廟址在臺南市之西北方，位居槺榔山虎峰，俗稱南鯤鯓王爺廟（簡稱南鯤鯓廟、南廟）、南鯤鯓五王宮。不僅是全台灣面積最大、廟史最悠久的王爺廟之一，也是臺南市最大的廟宇。其建築規模宏大，因其精湛的石雕、彩繪和剪黏藝術而聞

正殿 臺南元和宮白龍庵，全稱臺南大銃街元和宮全臺白龍庵，位在臺灣臺南市北區，主祀保生大帝與五福大帝。該宮舊稱水仔尾真人廟，後改稱大銃街元和宮，白龍庵毀於日治時期後，部分文物與神像安置到元和宮內，所以後來宮名才又加上「白龍庵」。 沿革 根據《臺灣[[縣志》]]的記載，該宮是在康熙卅五年（1696年）由里人建於臺灣府城鎮北坊水仔尾，原稱稱「水仔尾真人廟」，

小琉球三隆宮是位於臺灣屏東縣琉球鄉的重要王爺廟，與碧雲寺並列為島上兩大公廟。該廟主祀池、吳、朱三府王爺，是小琉球迎王平安祭典的主辦廟宇，其祭典於2010年被登錄為屏東縣文化資產。 三隆宮作為小琉球的信仰中心，不僅是地方宗教活動的核心場所，更凝聚了島民共同的文化記憶與身份認同。每三年一度的迎王平安祭典，更是動員全島居民參與的重大盛事。 三隆宮的起源可追溯

全臺白龍庵，全稱「臺南大銃街元和宮全臺白龍庵」，位於臺灣臺南市北區，是一座融合保生大帝信仰與福州五福大帝信仰的重要廟宇。該廟現今名稱反映了其複雜的歷史淵源，原為康熙年間所建、主祀保生大帝的「元和宮」，後因日治時期福州籍官兵所建之「白龍庵」被拆毀，其神像文物移入本宮合祀，遂形成兩廟合一、兼具閩南與福州信仰特色的獨特現象。該廟亦是臺灣家將文化的重要發源地之一。

南廠保安宮，全稱「四安境南廠代天府保安宮」，是位於臺灣臺南市中西區的王爺廟，主祀五府千歲（李、池、吳、朱、范五位王爺）。此廟俗稱「王宮」，因而在地名上有「王宮口」（保安宮前）、「王宮廟後」（保安宮後）、「王宮東」（保安宮東側）等沿用至今的地名。廟前道路稱為「保安路」，亦取自廟名。廟內供奉的「白蓮聖母」——一尊清乾隆年間的漢滿文御碑石碑座（贔屭像）——是該廟最

明孝陵位於南京紫金山獨龍阜玩珠峰下，是明代開國皇帝朱元璋與皇后馬氏的合葬陵墓。因皇后馬氏諡號「孝慈」，故名「孝陵」。明孝陵於洪武十四年（1381年）動工興建，至永樂三年（1405年）竣工，歷時二十五年，是明清兩代皇家陵寢制度的開創之作，代表了明初建築與石刻藝術的最高成就。2003年7月3日，明孝陵被聯合國教科文組織列入世界文化遺產，成為中國明清皇家陵寢中首處

兵馬神祇是道教及中國傳統民間信仰中掌管軍事、兵戈、兵將的神靈體系，亦泛指與軍事事務相關的神祇總稱。在中國古代社會，戰爭頻繁，軍隊出征前常需祭祀兵馬神祇以求庇佑克敵；道教科儀中亦常召請兵馬神祇作為護法力量，執行驅邪、治病、保衛等任務。兵馬神祇的概念融合了原始[[自然崇拜]]、祖先崇拜、英雄崇拜及道教神學體系，是中國宗教文化中軍政與宗教交織的重要現象。

都督是中國歷史上的古代軍事指揮官官名。最初是軍隊中的監察官，與監軍相同。在魏晉之後演變為統領軍隊的軍事長官之職。 歷史 東漢 東漢光武帝建武初年，因為征伐四方，乃於出征時暫時設置「督軍都御史」，簡稱督軍、都督，以監督諸軍，與監軍相同。事成回師後則罷官。 漢末、三國 漢末、三國時期，都督一職獲得較大發展，開始逐漸成為中央及地方政府的軍事首長的正式官名。

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 逍遙，中國先秦時期道家思想術語。出自《莊子·逍遙游》，指個體精神解放的

三不朽，即立德、立功、立言，是中國人文思想領域的一個價值命題，對於中國人的思想和人生追求有著重要的影響。錢穆則認為，西方人把不朽視為活在上帝的心裡，而叔孫豹則認為人應該活在其他人的心裡。而活在其他人心裡的方法，就是「立德、立功、立言」，這就如其人之復活，即是其人之不朽。 來源 前549年，魯國的叔孫豹出使晉國，晉國正卿中軍將范宣子出面迎接，他問叔孫豹：「

三不朽，即立德、立功、立言，是中國人文思想領域的一個價值命題，對於中國人的思想和人生追求有著重要的影響。錢穆則認為，西方人把不朽視為活在上帝的心裡，而叔孫豹則認為人應該活在其他人的心裡。而活在其他人心裡的方法，就是「立德、立功、立言」，這就如其人之復活，即是其人之不朽。 來源 前549年，魯國的叔孫豹出使晉國，晉國正卿中軍將范宣子出面迎接，他問叔孫豹：「

中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 臺中市北屯區福隆宮三府王爺

孔明和孔亮，小說《[[水滸傳》]]中人物，原是白虎山下孔太公的兒子，後因發生爭吵而殺了本鄉的一個財主，從此占山為王，也是宋江徒弟。由於其叔孔賓在青州城被慕容知府捉住，兄弟倆帶兵攻打青州救人，孔明被呼延灼活捉。後被宋江匯合二龍山、桃花山、白虎山三山人馬攻下青州，救出孔明。從此兄弟倆投奔梁山，被封為守護中軍步軍驍將。在梁山受招安之後，孔明病死於征討方臘的路上。

智多星是《[[水滸傳》]]中梁山泊首席軍師吳用的綽號，道號「加亮先生」。吳用原為山東濟州鄆城縣東溪村人氏，以富豪子弟的家教老師為職，精通兵法奇謀、滿腹經綸，被世人譽為「智比諸葛」。其名字諧音「無用」，暗含「智多星無用」之意，暗示即便足智多謀亦無法扭轉梁山好漢的悲劇命運。在道教與民間信仰的互動中，智多星的形象逐漸被赋予軍事謀略之神的象徵意義，成為軍事決策與智謀

千歲信仰，又稱王爺信仰，是閩南地區與臺灣最為盛行的民間信仰之一，與媽祖信仰並稱為臺灣民間宗教的兩大主流，有「南王爺、中媽祖」之說，亦有「三月瘋媽祖、四月王爺生」的俗諺流傳。此信仰體系供奉被稱為「千歲」、「王爺」、「尊王」、「聖王」、「王公」、「代巡」、「瘟王」、「境主」、「大巡」的神明，其核心特徵為燒王船的祭祀習俗。千歲信仰的特色在於神格來源多元、姓氏分類繁

內五營是道教闾山派及中國東南沿海（特別是福建、台灣）民間信仰中的重要神學概念，指守護神明與乩童（或法師）的五支部隊編制。與「外五營」相對，內五營主要設於宮廟內部或乩童身上，象徵神明在人世間的武裝力量，用於驅邪制煞、執行神明的命令。內五營的概念源於古代軍事編制，經過道教的宗教化詮釋，成為人神之間軍事秩序的象徵。

六房天上聖母俗稱「六房媽」或「六房媽祖」，林姓信徒尊稱為「六房媽姑婆」或「老姑婆」，為臺灣雲林縣斗六市、斗南鎮、虎尾鎮、土庫鎮、大埤鄉一帶特有的天上聖母信仰習俗。此信仰最独特之处在于沒有固定供奉的廟宇，而是由五個鄉鎮市內的數個里、村與聚落組織成「股」，共同輪流奉祀。每年農曆四月舉行的過爐繞境慶典，為雲林縣境內最重要的宗教盛事之一，也是全臺灣規模最大的媽祖會組

中軍符是道教符籙系統中的一種重要符咒，屬於軍事類符籙的範疇。在中國傳統道教信仰與軍事文化中，「中軍」指代軍隊的主力或指揮核心，中軍符即為專門用於保護中軍將領、士兵以及維護軍營安全的符咒。此類符籙融合了道教法術思想與古代軍事實踐，反映了中國傳統文化中宗教信仰與軍事領域的緊密結合。

上軍符是道教符籙體系中的一種重要符籙，屬於軍護類符咒的一種。在道教傳統中，此符主要用於軍事防護、軍營安定及兵事保護等目的。「上軍」一詞在道教語境中通常指天界或上方的軍團力量，與「下軍」、「中軍」等構成道教軍事化的神明體系。 符籙作為道教修煉與儀式中的核心法器，向來被視為人與神明之間的溝通媒介。上軍符因其特殊的軍事防護功能，在道教正一派及全真派的科儀傳承中皆

三軍寶誥是道教闡述「三軍」神祇的經文之一，屬於道教寶誥文獻系統的重要組成部分。「寶誥」意為珍貴的誥文，是道教法事中用以讚頌、稟告神明的祝禱文辭。此經文主要用於祈求三軍神將護佑國土、驅邪護法，具有軍事保護與祈福安民的雙重宗教功能。

中軍寶誥是道教齋醮科儀中的重要誥文，屬於「三軍寶誥」之一，與上軍、下軍寶誥共同構成召請護壇神將的經文系統。其淵源可追溯至古代軍旅信仰與道教神學的結合，反映道教將天界軍事組織人格化的觀念。誦念時，主要用以請調中軍天將或神將降臨道場，護衛壇場、肅清氛圍，使拜表、投詞等法事得以順利進行。誥文內容通常先標舉神格名號，再敘述其統率天兵、掃蕩妖氛的威德，最後表達修行者祈

「先天神將經」是一部道教經典，其名稱揭示了該經典的核心主題：論述道教信仰體系中「先天」位階的神將。此類以「先天」為前綴的經典，多屬於道教神學中探討宇宙生成論與神祇位階體系的重要文獻。「先天」在道教哲學中指宇宙創生之初、陰陽未分之時的混沌狀態，是道教官修內丹學與符籙派的核心理論基礎之一。經名「神將」則指向具有軍事化特質的神格實體，反映了道教神譜中軍事神祇的豐富

下軍符是道教軍符體系中的重要符籙類型，屬於三軍符系統的基層符籙。軍符在道教傳統中被視為具有調動、指揮或安撫低級神兵鬼將功能的法術文書，通常由具有法師資格的道教修士在特定儀式中使用。在道教的符籙分類體系中，軍符因其威懾力較強、使用場合特殊，歷來受到道門重視。下軍符作為三軍符中相對基層的符籙，其法力層級低於上軍符與中軍符，但仍在驅邪、治病、鎮宅等法事中發揮作用。

下軍寶誥是道教經懺文中的一種文體，屬於「寶誥」類經典。「寶誥」是道教特有的文體，用於稱頌天神、地祇、人鬼等神明的功德與威靈，通常於早晚壇功課或特定齋醮法事中誦讀。道教將天兵神將分為「上軍、中軍、下軍」三等，下軍寶誥主要用於稱揚下軍系統神將的功績與德行。 資料待補充：本條目因缺乏原始文獻資料，部分內容係根據道教經懺文的一般特徵所作的推斷，歡迎補充更精確的文獻