反向連結 · 主運

五臟五行是中醫學與道教修煉理論中的核心概念，指將人體五臟（心、肝、脾、肺、腎）與自然界的五行（木、火、土、金、水）相配對，形成一套身心宇宙相互感應的系統理論。此學說既是中醫診斷治療的理論基礎，也是道教內丹修煉、導引養生術的重要指導原則。五臟非僅指解剖學上的器官實質，更涵蓋各臟器所主導的生理機能、精神活動及病理表徵，構成一個動態平衡的有機整體。

「未土」是中國傳統陰陽五行學說與干支紀年系統中的重要概念，指天干與地支配合紀時体系中「天干戊己」與「地支未」相配的組合。在十天干與十二地支的六十甲子循環中，未土對應的干支組合包括「丁未」與「癸未」。未土在五行理論中屬土，位居西南坤卦方位，與夏秋之交（小暑至立秋）的時節相應，象征著成熟的萬物與收斂的氣息。 在道教哲學體系中，未土不僅是時間與空間的標記符號，更

三元五臟是道教內丹修煉理論中的核心概念，指的是人體內的三項基本要素（稱為「三元」）與五個主要臟腑（稱為「五臟」）之間的相互關係與調養方法。三元通常指精、氣、神三者，為人身之三寶；五臟則指心、肝、脾、肺、腎，與五行相對應。道教認為通過調理三元、保養五臟，可以達到延年益壽乃至長生不老的目的。此概念融合了中醫理論與道教的修煉哲學，是理解道教養生與修煉體系的重要基礎

「乾位」是中國傳統文化和道教思想中的重要概念，指的是八卦中「乾」卦所代表的方位。乾卦象徵天、陽剛、父親、龍馬等意象，其方位在後天八卦中居於西北方向（約為315度方位）。在道教宇宙觀和人體觀念中，乾位具有重要的象徵意義，與天界、純陽、父系能量等概念密切相關。 「乾」為八卦之首，在《周易》中象徵「元亨利貞」四德，代表宇宙萬物的創生與運行之道。乾位在風水學、道教

「內城外郭」是中國傳統城市規劃與建築布局中的重要概念，指的是城市由內而外的兩層城牆結構体系。內城為核心區域，外郭為外圍屏障，二者構成完整的城市防禦與空間層次。這一制度起源於先秦時期，並在漫長的歷史發展中逐漸成熟，成為中國古代城市建設的基本範式。 在道教風水學與術數體系中，「內城外郭」的概念被進一步闡發，用以描述理想地理格局的層層護衛之勢，強調「藏風聚氣」的

宗教財產制度是指規範宗教團體對其財產之所有、使用、收益及處分之整體法律規範與傳統慣例的總稱。在道教傳統中，宗教財產主要包括道觀建築及其附屬土地、宗教法器與文物、香火收入，以及各種基金與不動產等。此制度涉及產權歸屬、財務管理、公益用途等多層面議題，既是宗教組織運作的物質基礎，亦關乎宗教自主性與社會責任之間的平衡。不同朝代與地區對宗教財產的規範各有差異，形成複雜

「坤土」是道教及中國傳統哲學中的重要概念，融合了《[[易經》]]八卦中的坤卦與五行學說中的土元素。在道教修煉理論、人體經絡學說、方位理論以及傳統命理學中均有重要應用。坤土代表大地之德、厚德載物，屬陰柔之土，與天乾陽土相對應，體現了道家「負陰而抱陽」的哲學思想。

「副運」是中國傳統命理學與道教文化中的重要概念，指輔助或配合主要命運運勢的輔助性運程。在傳統命理體系中，人的一生運勢並非僅由單一因素決定，而是由主運與副運相互配合、影響所構成。副運通常用於補充說明在主運之外，個人在特定時期或特定領域所經歷的次要或輔助性命運變化。

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星煞（Xing Sha）是中國傳統命理學、風水學及道教術數中一個重要的概念，指由天上星辰運行所產生的低谷或兇煞之氣。根據中國古代[[天文學]]與陰陽五行的理論，天上星辰的運行軌跡與人間吉凶祸福有密切關聯，當某些星辰運行至特定方位或時空，便會形成所謂的「煞氣」，對人事產生不利影響。星煞屬於廣義「煞」系統的一部分，與歲煞、方位煞等概念相互關聯，共同構成中國傳統擇

五精，又稱「五精之氣」，是道教哲學與修煉理論中的核心概念之一，指構成人體與宇宙萬物的五種根本精華之氣。在道教宇宙觀中，精、氣、神被視為人身的「三寶」，而五精則是精氣在五臟系統中的具體分布與運化形態，象徵著人與天地自然的本質聯繫。這一概念融合了陰陽五行學說與道教人體觀，既是解釋生命機能的理論框架，也是內丹修煉、養生卻病的重要指導原則。

五格剖象，又稱五格剖象法或五格剖象學，是一種基於漢字筆劃數來分析姓名吉凶的命理學說。此系統將姓名劃分為天格、地格、人格、外格、總格五個範疇，透過計算各格的筆劃數對應數理吉凶，來推斷一個人的命運走向與性格特徵。五格剖象起源於民國初年，由日本學者王君綸所創，是我國近現代姓名學中最具系統性的理論之一，現今廣泛流傳於兩岸三地及東亞漢字文化圈內。

太乙術數是中國古代傳統術數的重要分支，簡稱「太乙」，又稱「太乙數」，與奇門遁甲、六壬神課並稱為「三式」，是古代最高層次的預測學體系。太乙術數以陰陽五行的運行理論為核心，主要用於推測國家政治命運、天象變化及戰爭勝敗等重大事項，被歷代統治者視為輔國利器。其理論体系融合了天文、曆法、易學等多種學問，是中國傳統文化中天人[[合一思想]]的重要體現。

五臟真氣是中醫學與道教修煉理論中的重要概念，指的是存在於人體五臟（心、肝、脾、肺、腎）之中的先天元氣與後天之氣相結合的生命能量。此概念融合了中醫臟腑理論與道教內丹修煉學說，強調五臟真氣的充盈與流通是人體健康的根本基礎，亦是修道者煉精化氣、煉氣還神的關鍵環節。 五臟真氣與五行學說密切相關，每一臟皆對應特定的五行屬性，形成相生相剋的動態平衡系統。在道教修煉體系

黨外運動，一般指中華民國在1986年民主進步黨成立之前，由非中國國民黨人士以類似政黨形式進行之民主運動。因當時一黨專政的國民黨政府實施戒嚴和威權統治，剝奪及打壓人民集會與結社自由，禁止組織政黨，反對派及其他社會公民團體與獨立主張人士在尚未成立政黨前，以「黨外」（白話字：Tóng-goā）為名推動台灣民主。 「黨外」指的是國民黨之外的參政人士，該詞大量使用約

羨門高，又作羨門子高，燕國人，戰國時期的方士。 騶衍以陰陽主運名顯諸侯，羨門高和宋毋忌、正伯僑、元尚等人聲稱世上有一種成仙之道、人老死後屍解骨化升天的法術，燕國、齊國的海上的方士傳其術不能通，迂腐怪異、阿諛苟合之士都爭相傳授和學習，齊威王、齊宣王、燕昭王相信他們，派人到海上尋求蓬萊、方丈、瀛洲三座神山。漢武帝見欒大，欒大說：「臣常往來海中，見到安期生、羨門

鄒衍（？—？），又作騶衍，戰國時代中後期齊國陰陽家的學者，時人稱為「談天衍」。鄒衍本是個儒者，齊國稷下學宮成員，創立五德終始說與大地理說，指出朝代興替受五德轉移的支配，將王朝更替理論與宇宙論融合起來；又推想天地之間有大九州，中國只佔世界的八十一份之一。鄒衍聲望甚隆，大受當時諸侯禮遇。鄒衍也教人長生不死之術，齊燕方士都祖述其學說。鄒衍的政治學說影響了後來的秦朝

余英時（1930年2月20日—2021年8月1日），安徽潛山人，生於天津，美國華裔歷史學家，中華民國中央研究院院士、美國哲學會院士。他以中國思想史研究聞名於世，主攻中國思想、政治與文化史，兼及儒、釋、道三家傳統的現代詮釋。其學術成就享譽國際，於2006年獲得有「人文諾貝爾獎」之稱的美國國會圖書館克魯格人文與社會科學終身成就獎，並於2014年榮獲首屆唐獎漢學獎

太上說三元延壽保命經，簡稱《三元[[延壽經》]]或《延壽保命經》，是道教一部以「三元」概念為核心、闡述延年益壽與保命全生之道的經典。此經以「太上」（即太上道祖老子）宣說的形式，講述人身三元之氣與天地三元之氣的相應關係，強調保精、惜氣、神全的修煉要旨。 本經屬於道教勸善修真類經典，融合了道教宇宙生成論、人體生命觀與修煉實踐理論，內容涉及三元（天、地、水三元或

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五臟神靈是道教與中醫學說中，棲止於人體心、肝、肺、脾、腎五臟之中的五位神祇。道教認為人體即為一小宇宙，五臟不僅是生理器官，更是神靈居住之所，具有主司魂魄、精神、意志的重要功能。這些神靈與人的精神活動、意識思維密切相關，是內丹修煉、存思法門的核心對象。透過存想、誦經、導引等修行方式，可以調護五臟神靈，達到強健體魄、延年益壽乃至長生不老的目的。