反向連結 · 中三皇

下三皇是道教三皇信仰中的較低層級神祇，通常指天皇、地皇與人皇，分別主管天界秩序、大地萬物與人間生民，兼具維繫天地人三界和諧、教化民眾與庇佑生民的職能。其觀念可追溯至先秦以來的氏族神話與自然崇拜，至《抱朴子》等道教典籍中才較系統地被納入神仙譜系，並與上三皇、中三皇共同構成層次分明的三皇神格。魏晉南北朝以後，下三皇信仰逐漸成熟，成為道教祭祀與修煉傳統的重要內容，

《[[三才圖會》]]中的人皇氏 人皇氏，是中國傳說時代的三皇之一。根據《[[春秋命歷序》]]，地皇氏之後，人皇興起，號曰握元，人皇有九人，皆為兄弟，出於谷口（或載為陽谷、暘谷），分管九州，各立城邑，經歷一百五十世，共在位四萬五千六百年。 《[[尚書大傳》]]以伏羲為人皇。《洞神八帝妙精經》以神農為人皇。《天皇至道太清玉冊》以黃帝為人皇。 秦臣以三皇為天

天皇氏 天皇氏，三皇之一。根據《[[春秋命歷序》]]，天地初立，天始於北極，地始於崑崙，日月五星俱起牽牛，四萬五千年後，日月五星一輪轉，有天皇氏號為防五，天皇共有十三人，皆為兄弟，相繼而治，以木德稱王。天皇被跡在柱州崑崙山下，定天象，法地儀，作干支以定日月行度，共治一萬八千歲。 《[[尚書大傳》]]以燧人為天皇。 《洞神八帝妙精經》和《[[天皇[[至道太

人皇是中國遠古神話傳說中「三皇」之一，屬於道教神話體系中的重要神祇。根據《[[春秋命歷序》]]記載，人皇氏興起於地皇氏之後，共有九位人皇，皆為兄弟之說，出現於谷口（或陽谷、暘谷），分管天下九州，各立城邑，總計經歷一百五十世，在位時間長達四萬五千六百年。在道教神學體系中，人皇的概念被進一步延伸與擴充，形成「九皇」體系，成為道教宇宙觀的重要組成部分。

五天帝，又稱五帝、五方上帝或五色帝，是中國神話與道教信仰體系中重要神格。中國古代文獻中「五帝」一名數見，所指略有不同：一指傳說時代的五位聖王——黃帝、顓頊、嚳、堯、舜；一指天界五位主宰方位的上帝。道教吸收並發展了上古五帝信仰，赋予其豐富的神格內涵與修煉義理，形成一套完整的神祇體系。 五天帝信仰源於先秦，興盛於漢唐，至道教則將其與修煉法門、方位五行相結合，成

地皇氏是中國神話傳說中的重要神祇，位列「三皇」之一。相傳為盤古之孫、天皇氏之後、人皇氏之父。關於其名號，《三皇內文》記載地皇氏別稱「天靈」，亦有典籍稱其為「天皇」，但此說易與天皇氏之名混淆。傳說地皇氏共有十一位，皆為兄弟，相繼而治，以火德稱王，共同治理天下達一萬八千歲至一萬九千歲之久。地皇氏興起於黃河中游的熊耳山、龍門山一帶，號曰「文悅」。 地皇氏在文明發

地皇氏，又稱「天靈」或「天皇」，是道教神話體系中「三皇」之一，為盤古之孫、天皇氏之子、人皇氏之父。根據神話傳說，地皇氏共有兄弟十一人，皆為同胞，相繼而治，以火德稱王，總共統治一萬八千歲（或說一萬九千歲）。地皇氏興起於黃河中游的熊耳山、龍門山一帶，尊號曰「文悅」。其在道教神話中具有重要地位，象徵「地道」之至尊神祇。

初天皇是道教神話中初三皇之首，屬於將傳統三皇擴展為初、中、後三組九皇體系的重要神祇，象徵宇宙創生與遠古神聖秩序的建立。道教在先秦三皇說基礎上，進一步構築更早的神祇譜系，使初天皇位居三皇之前，並與盤古的關係存在不同詮釋，有說二者各自獨立，也有認為盤古即初天皇。文獻所載其形象多具高度神秘性，如身披青錦、戴九天寶冠、手持飛仙玉策，甚至有十二頭之相，顯示其超越凡俗的

皇民化運動（日語：皇民化運動），即日本化運動，指1937年至1945年期間，大日本帝國在其統治區域內推行的一系列戰時國民精神動員和同化政策。這些政策旨在通過精神動員和文化統合強化戰時體制，在全帝國範圍內塑造效忠天皇、願為戰爭獻身、完全認同並服從於大日本帝國政府統治與皇國體制的「皇國民」，並使異文化群體同化為完全的日本人，以便為其總體戰的目標服務。主要影響地包

三皇五帝是中國傳說時代的聖王君主，為「三皇」與「五帝」的合稱，是中華文明曙光時期的重要歷史與神話人物。三皇時代約當距今六千至四千年前，五帝時代則約在四千多年前黃河中游地區。道教將遠古聖王神格化，赋予其宇宙生成、陰陽變化及護國佑民的神聖職能，使三皇五帝成為道教神系中兼具人文先祖與神祇雙重身份的重要神格。