反向連結 · 僧團

原始佛教指釋迦牟尼佛在世時及其圓寂後不久的佛教形態，以[[四聖諦]]、[[八正道]]等根本教義為核心，重視[[僧團]]的修行與[[戒律]]。早期的經典如《[[阿含經]]》詳細記述了佛陀的教導，形成了一套嚴密的修行體系。此後隨著部派分化，出現了[[上座部]]與[[大乘]]等不同流派，雖然各自發展出特有的教義與儀軌，但在教義上仍保持對原始教法的繼承與詮釋。 在第

早期佛教指的是佛教發展的最初階段，通常指[[釋迦牟尼]]佛在世及其圓寂後的數百年間。此時期的教義以原始經典如《[[阿含經]]》為主，強調[[四聖諦]]、[[八正道]]以及[[緣起]]法，尚未形成後來的[[大乘]]與密教體系。修行方式以[[僧團]]為中心，注重持戒、[[禪定]]與智慧，並透過弘法與傳承，使佛教逐步傳入斯里蘭卡、東南亞及中亞等地，為後世佛教的多元

佛教政治是指佛教與政治權力之間的複雜互動。 它涵蓋[[僧團]]與[[统治者]]的合作或對抗、佛教對[[國家決策]]的影響力，以及[[宗教組織]]在社會政治事件中的角色。 中國歷代王朝常借助佛教鞏固統治合法性，例如皇帝會冊封高僧為[[國師]]，或在[[皇宮]]舉行法會以祈福。 相對地，有時政府亦透過限制僧團的經濟特權或乾預寺院事務來防止宗教勢力坐大。 由於佛教

「暫訂佛規」是指佛教在特定歷史時期，由教團或政府依當時的社會與教務需求，所頒布的臨時性法規或管理條例。 此類規章主要用以規範[[僧團]]的組織運作、宗教活動的進行及信徒行為的約束等具體問題，旨在即時調整教務運作，以回應政治、經濟或文化環境的變遷。例如在[[中國古代]]的某些動亂時期，寺院面臨財產稅收與兵役徵集的壓力，政府可能臨時頒布徵召僧人服勞役或限定宗教集

僧是佛教的出家修行者，屬於[[佛教]]三寶之一，代表佛法的傳承與實踐。加入僧團後，須嚴格持守[[戒律]]，日常生活以[[禪定]]、念誦經典、研究[[法]]與[[佛]]教義為主，並致力於弘揚佛法、引導信眾。 僧的範疇包括[[比丘]]、[[沙彌]]等，亦可用來泛稱所有出家修行者，涵蓋寺院生活與修行制度的整體。[[寺院]]為僧侶提供清修環境，僧團則透過集體誦經、開

# 佛教地方志概述 佛教地方志是專門記載特定區域內[[佛教]]發展歷程的[[史書]]。其內容涵蓋[[寺廟]]的創建、重建與廢棄，[[僧團]]的傳承與重要僧尼事跡，以及各類[[法會]]的舉辦情形。此外，亦記錄寺院的[[建築藝術]]、石刻[[碑刻]]與其他與佛教相關的[[文化資產]]。 此類志書多由地方官府、寺院或地方學者編纂，成為研究當地[[佛教史]]不可或缺

辟支佛（又稱獨覺、緣覺）是佛教聖者之一，指於無佛世時不依師教，僅凭觀察[[十二緣起]]而自行悟得真理，證得[[阿羅漢果]]的修行者。其特點在於『獨來獨往』，不立佛像，亦不依賴[[僧團]]教誨，常被稱為『自行道上』，與[[聲聞乘]]同屬[[小乘]]，但聲聞乘需靠聽聞[[佛經]]而得道，辟支佛則是無師自悟。 此概念最早見於《[[阿含經]]》及大乘經論如《[[妙法

## 概述 「禪宗叢林」指中國禪宗「[[禪宗]]」的「[[寺院]]」以及其所屬的「[[僧團]]」的總稱。「叢林」原本形容林木茂密之地，用以比喻眾多僧侶聚於一處修行，如林中生機盎然。叢林制度自唐代形成，至宋代已成為禪宗傳法的根本道場。 ## 特色 - **農禪並重**：禪師在耕作與坐禪間交替實踐，強調「[[農禪]]」的生活禪。 - **棒喝接引**：住持常以「

## 佛門 佛門广义上指[[佛教]]的教法與修行之門徑，狹義則可用來稱呼由[[僧團]]、[[寺院]]構成的宗教組織。自古以來，佛門常被用作佛教的代稱，用以表述信仰體系、戒律規範以及修行方法的總合。 在日常語言中，提及佛門往往隱含對佛教文化的尊重與認同，例如佛門子弟即指[[僧人]]，佛門聖地則指[[聖地]]的寺院。此詞亦見於文獻記載，如《佛門寶鑑》之類的典籍，

戒律學是一門針對[[佛教]]與[[道教]]等宗教中各項規範與戒條進行系統整理與詮釋的學科。它追溯戒律的起源，從原始經典如《[[佛經]]》到《[[道德經]]》，探討其在不同歷史情境下的變遷與適用範圍。 在實踐層面，戒律學提供僧團與道士個人修行的準則，亦是宗教組織維持倫理秩序的基石。透過對戒條的細部解讀，可幫助信眾理解[[因果]]報應、心地清淨與[[禪宗]]禪法

「釋家」原指釋迦族的後裔，亦稱「釋族」。在《[[增一阿含]]》等早期經典中提到釋家具血統意義，用以說明佛陀出於古[[印度]]的[[釋迦牟尼佛]]族群。 在佛教義理中，「釋家」亦可用作比喻，表示傳承[[佛教]]法脈的[[僧團]]——即延續[[佛陀]]教法的全體修行者。古代禪師常自稱『釋家子弟』，表示自己是正統[[法脈]]的繼承人。 此名稱由血緣擴展至精神層面，

出家戒律是佛教及其他宗教中信徒離開世俗生活、剃髮受戒、遵守清規的行為與規範。其核心旨在約束日常行為，保持清淨心靈，追求解脫或靈性的提升。根據[[佛教]]的制度，出家者首先需受持[[五戒]]——不殺生、不盜、不淫、不妄語、不飲酒。若欲更上層樓，則可守持[[八戒]]或[[具足戒]]，後者涵蓋數百條細則，涉及衣、食、住、行及與信眾的互動。[[寺院]]的日常作息通常

在佛教中，出家指修行人剃髮披染，離開家庭與社會職責，正式成為[[僧團]]的一員，遵守[[戒律]]，以[[禪觀]]為主要修習法門，致力於斷除[[生死輪迴]]的苦惱。此舉不僅是個人求解脫的根本途徑，亦有助於弘揚[[佛陀]]的教法，住持[[寺院]]，培養在家[[在家修行]]者的信心。 歷史上，最早的出家制度可追溯至[[佛陀]]開示《四十二章經》，其後印度、中國、日

清規化是佛教與道教中常見的修行概念，指將原本的清淨戒律與規範進一步簡化、純化，使其成為修行者內在自然的行為標準。這一過程透過嚴格遵守清靜的規矩，讓心靈得到淨化，最終體現出與法界相合的精神境界。\n在傳統佛門的訓練中，清規化亦被視為僧團將《[[四分律]]》等清規付諸實踐的具體步驟。僧人於日常生活中持戒、誦經、打坐，依循清規的要求，在不知不覺中將外在規範轉化為內

中晚期印度佛教大約指從公元1世紀至12世紀之間的發展階段，這段時間橫跨[[印度]]本土的佛教由原始[[僧團]]組織向更為世俗化的宗教形態轉型的關鍵時期。此时[[大乘佛教]]逐漸取代早期[[部派]]的保守格局，成為主流，並在後續數百年中與本土宗教及哲學思潮交匯，形成新興的修行體系。 伴隨[[大乘佛教]]的興起，《般若經》《法華經》等大量經典被[[翻譯]]成多種

# 末法期 末法期是佛教宇宙觀中[[如來]][[法滅]]之後的最後階段，屬於[[大乘起信論]]所說的“三時”之一。根據[[正法]]與[[像法]]相繼式微，[[僧團]]衰落，信徒日少，修道者難以獲得正解。這段時期被描繪為約一萬年，人間道德淪喪、正法隱沒，僅有少數保存真理的僧侶能繼續流傳[[法脈]]。 傳統佛教視末法期為即將进入[[法滅]]的預兆，提醒行者抓緊修

佛律是[[佛陀]]為規範僧團行為而制訂的戒律，屬於佛教根本法則之一。 其內容主要涵蓋[[比丘戒]]250條與[[比丘尼戒]]500條，合稱[[具足戒]]，是出家人應當嚴格遵守的行為準則。這些戒條的目的在防非止惡，保持[[僧團]]的清淨與和諧，引導[[修行]]者斷除煩惱、增長慧命。 在中國歷史發展過程中，佛律常與[[國法]]相結合，形成特有的[[法治思想]]，

正法期是[[佛教]]中的重要階段，指[[佛陀]][[涅槃]]之後，正法仍於人間流傳的時期。通常認為佛陀入滅後的第一個[[五百年]]屬於正法期，其間佛法保持原始純粹的面貌，[[僧團]]依法持戒，[[經典]]文字完整無誤，修道者易得道果，法義清晰且具體。此後佛法逐漸受到世俗影響，進入[[像法期]]，約再延續五百年至千年，法義轉變為形象化弘揚，最後邁入[[末法期]

武周時期（690年─705年）是[[武則天]]建立的女皇王朝，亦是佛教在中原大幅抬頭的關鍵階段。[[武則天]]以佛教理論作為政治合法性的根基，先後在洛陽與[[龍門]]大規模開鑿石窟，建造宏偉佛像，將皇家資源傾注於寺廟興建與翻譯，使佛教成為國家宗教的核心。[[佛教]]在皇室的扶持下快速傳播，[[敦煌]]的壁畫與[[龍門石窟]]的雕刻相互輝映，進一步推動了佛教藝

「比丘尼」是佛教中受持具足戒律的女性修行者，依《[[四分律]]》須遵守二百五十條以上的比丘尼戒條。她與 [[比丘]] 同樣肩負住持 [[正法]]、弘揚佛法的使命，但在生活方式與戒規上依據《[[四分律]]》的特別規定，更加強調細微的言行約束與清淨梵行。 比丘尼的職責包括主持 [[儀軌]]、為信眾開示 [[戒律]]、傳授禪修方法，並協助維護 [[僧團]] 的和諧

戒律制是佛教（亦見於道教）為維護僧團及在家弟子的行為紀律而設的強制性規範體系。其核心在於「戒惡止非、清淨心念」，透過明文條文引導信徒遠離不善業，累積[[功德]]，邁向[[覺悟]]。 在[[居士五戒]]中，規定不殺生、不盜竊、不邪淫、不妄語、不飲酒五大基本戒，為在家居士提供日常修行的根本準則。若進一步出家，可受持[[沙彌十戒]]，其內容包括不持金銀、不淫欲、非

**如是我聞**，乃佛教經典最常見之開首語，義為「我曾如此聽聞」。傳統上多由[[阿難]]於佛陀滅後結集經典時代言，標示所述內容確係親聞[[釋迦牟尼佛]]所說，具有證信、存真與承續[[法脈]]之意。此語不僅用以說明經文來源，也是一種敘事格式，將說法時間、聽聞者與傳承關係納入文本結構之中。於[[漢傳佛教]]、[[經典]]誦讀與[[法會]]講經時，「如是我聞」亦常

# 末法劫 「末法劫」是[[佛教末世論]]的核心概念，指佛法在人間相繼經歷[[正法]]、[[像法]]兩階段後，步入最後的衰退時期。此時[[僧團]]日益腐敗，修道者多趨向形式化，佛法的實踐精神逐漸稀薄，眾生因而飽受種種苦難。根據《[[彌勒下生經]]》的預言，當此劫終了，[[彌勒佛]]將降生救世，重新弘揚佛法於世。 在末法劫中，普通信眾多依賴[[持名念佛]]等簡

小乘佛教，又稱[[上座部佛教]]或[[南傳佛教]]，是佛教早期的重要分支，主要流傳於斯里蘭卡、緬甸、泰國等南亞及東南亞地區。該稱呼原本帶有貶義，現今學術界與佛教界多以「上座部佛教」或「南傳佛教」稱呼，以示尊重其教義與歷史地位。 其核心理念強調個人解脫與自律修行。信徒透過持守[[戒律]]、實踐禪定，逐步斷除煩惱，最終達至[[阿羅漢果位]]，脫離生死。相較於大乘

《[[妙法蓮華經]]》第十二品，題為提婆達多品，記載佛陀堂弟[[提婆達多]]因貪戀權位而破僧、分裂僧團的因緣。 [[提婆達多]]欲奪僧團領導，率五百比丘離去，另立新僧，自稱佛師，導致佛教內部激烈衝突，[[佛陀]]屢屢勸誡仍不回頭。 然而在法華會上，[[佛陀]]以大慈悲力顯現無上妙法，[[提婆達多]]聞法後心生[[懺悔]]，決心改過，於是大眾見證他由惡轉善的過

佛教藏，又稱[[三藏]]，是佛教的全部[[經藏]]、[[律藏]]、[[論藏]]的總稱，集結了[[佛陀]]及其弟子在不同時期所說的法句、戒律與論義。此三藏為[[佛教]]信仰與修行的根本依據，亦為歷代[[僧團]]傳承、研習與弘揚佛法的根本文本。 佛滅度後，弟子們首先舉行第一次結集，將口誦內容記錄下來，形成《經藏》；隨後陸續編纂《律藏》與《論藏》，最終彙編成《[[

比丘尼戒是佛教中針對女性出家者（比丘尼）所制訂的戒律規範，屬於《比丘尼戒經》的核心內容。該經典載有數百條關於行為、口業、財產等方面的具體規定，旨在規範尼僧在日常生活與修行中的行為標準。這些戒條最早源自[[佛陀]]對女眾的教誡，經過[[印度]]與[[漢地]]的傳承與細化，逐漸形成完整的[[比丘尼戒經]]體系。[[比丘尼]]若要出家，須接受[[戒律]]的灌頂，並

毘奈耶（Vinaya）是佛教三藏之一，亦稱[[律藏]]，專門記載佛陀為[[僧團]]制訂的戒律與生活規範。其內容包括[[比丘]]戒、[[比丘尼]]戒，以及在家[[優婆塞]]、[[優婆夷]]等戒條，形成完整的行為準則。在部派佛教時期，不同傳承形成《[[四分律]]》、《[[五分律]]》、《[[十誦律]]》等多元文本，各自強調細節與詮釋差異。這些律藏對僧人的日常作息

《沙門不敬王者論》為東晉廬山高僧慧遠（334—416）所作之佛教政教論文，專就「沙門可否禮拜王者」一事立論。其論表面關涉禮制，實則牽動出家身分、戒律秩序、僧團自主與王權邊界等根本問題。此篇在中國佛教思想史上地位極高，常被視為佛教進入華夏禮治社會後，建立自身合法性與制度邊界的重要文獻。慧遠並非單以「佛高於王」立說，而是透過區分僧俗、內外、出世與治世，論證沙門不

《弘明集》為南朝梁僧僧祐所編佛教護法文獻總集，今傳本通常作十四卷（另有目錄系統、卷帙分合之異說，待考），原始成書則一般認為為十卷。其書以「弘道明教」為旨趣，故名「弘明」；所謂「弘」，在於廣演佛法；所謂「明」，則在於辨析邪正、昭顯正教。此書並非單一作者之理論著作，而是將漢末至南北朝間佛教徒與儒、道二家論辯之文、護法之論、書疏與答問彙而成編，屬於中國早期佛教思想

《三破論》並非現今道教正典中之經名，而是一篇在南北朝佛道論爭中極具代表性的反佛論文。其核心論旨以「破國、破家、破身」三層批判佛教：一則指僧尼脫離賦役、削弱國家財用與兵源；二則指出家背親離俗，違反宗法倫理；三則批評剃髮毀形、棄絕婚姻與飲食節制等行為，損傷父母所遺之身。就思想史而言，此文屬於「以儒釋佛」或「以名教衡量沙門」的論辯型文本，反映了中土社會在佛教擴張之

全真道藏，廣義上是指與全真道有直接關聯、並可作為其教義、修持、科儀與祖師傳承之依據的一系道教經典文獻；狹義上，則可理解為明代《正統道藏》、清代《道藏輯要》及後出各種道書叢編中，專屬或大量收錄全真派典籍的部分。由於全真道自金代創立以來，即以內丹、清修、性命雙修為宗旨，故其文獻面貌不僅包含經誥科儀，也大量呈現祖師語錄、詩文集、修持要訣與心性論述。此種文獻群既非單

《目連救母寶卷》是中國宗教寶卷文學中最具代表性的作品之一，亦是目連故事由佛教經典、民間變文、戲曲、說唱與科儀文獻層層演化而成的重要文本。其核心敘事圍繞摩訶目犍連（簡稱目連）以神通探知亡母墮入餓鬼道，並依佛陀教示於盂蘭盆勝會中設供超度，終使慈母脫離苦趣的情節展開。此一故事在中國文化中具有極高流傳度，既是孝道敘事的典型，也是「救亡度厄」宗教實踐的標誌性文本。

佛門弟子指在[[佛教]]中接受佛陀教法、依法修行的人，包含[[僧團]]的出家僧侶及在家的[[居士]]。他們以皈依[[三寶]]為根本，嚴守[[戒律]]，日常修習[[禪定]]與[[智慧]]，以期斷除煩惱、證得[[涅槃]]，實現離苦得樂的目標。佛門弟子不僅是個人修行的實踐者，更肩負[[弘揚]]正法、護持[[道場]]、濟世度人的使命，使佛法在人間流傳不息。自佛陀開示

## 釋比 「釋比」是佛教僧人的通稱，原指出家受[[比丘]]戒律的男性修行者，又因佛教創始者為[[釋迦牟尼]]，故以「釋」簡稱其姓氏，「比」則指[[比丘]]，合稱「釋比」，意為「釋迦族之比丘」。《[[佛經]]》中常見「諸釋比」一詞，指所有已出家的[[僧團]]成員，表示他們遵循佛陀教法、持戒修行的身份。此詞亦見於早期漢譯佛典，用以區別其他外道[[沙門]]。 此

佛陀，原名悉達多·喬達摩，出生於古印度釋迦族的王族家庭。少年時深受宮廷享受，卻因見老、病、死之苦而決心尋求解脫，遂於二十九歲時離開皇宮，踏上修行之路。先後追隨多位[[禪修]]導師，最終在菩提樹下靜坐七日七夜，於覺悟之夜大徹大悟，證得[[涅槃]]，從此被尊稱為佛陀，意為「覺者」。他隨即展開弘法，宣說[[四諦]]、[[八正道]]等核心教義，成立[[僧團]]，以[

# 沙彌 沙彌是[[佛教]]中尚未受具足戒的男性修行者，年齡通常在七歲至二十歲之間，已守十誦戒，接受基礎的佛教教育與僧團訓練，學習經律論，將來可能受具足戒而成為比丘。沙彌在寺廟中擔任助理事務，協助僧眾日常生活，並以修行為主，配合師長教導，是出家修行的初始階段。 在中國佛教傳統中，沙彌又稱為『小僧』，其身份與在家人不同，須遵守八戒或十誦的行為規範，過著簡樸的僧

恆河上優婆夷是佛教經典所載的女性在家信徒，梵文 Upāsikā，漢譯 「近事女」或「優婆夷」。她居住於[[恆河]]流域，因地得名。《[[增一阿含經]]》等原始經藏中記載，她聽聞[[佛陀]]開示後，依法持戒、布施、精進禪觀，證得清凈法眼，成為在家弟子的楷模。其事跡表明，即使不出家，只要正信正行，亦可在[[佛陀]]教誨下得解脫。[[優婆夷]]在《雜阿含經》中與大

護法祖師是指在佛教中專門擔任護法職責、維護僧團戒律與正法傳承的僧人。他們被視為護法制度的開創者，負責調和內部秩序、監督戒律執行，並在弘揚佛法時提供物質和精神的支持。 相傳此制起源於[[佛陀]]時代，由[[長老]]推舉具德行者擔任護法，確保僧眾遵守[[正法]]。最早的護法多由資深比丘兼任，職責包括維持誦經時的莊嚴、管理寺院財產，以及防範外道干擾。 在中國，最早

三平真義禪師，為我國禪宗史上之重要人物，其法號「三平」取自師承系統之名，亦象徵「三觀平等」之禪意。師屬於[[臨濟宗]]或[[曹洞宗]]傳承，於唐代末期至宋代初期之間弘化一時，駐錫於江西廬山、浙江天台山等[[道場]]。 師教以「直指人心、見性成佛」為宗旨，常引導學人[[參悟]][[本性]]，強調不立文字、當下即是。其開示語錄多收於《[[禪宗語錄]]》與《[[五

「菩薩懺法」是佛教中常見的懺悔儀式，又稱「菩薩懺」。修行者透過此法懺悔今生所造的種種惡業，並發願斷惡修善，以期清淨身心、速證道果。儀式通常分為四個階段：首先礼敬十方[[佛陀]]，以示恭敬；其後誦讀相應的懺悔文，如《[[藥師經]]》與《[[地藏經]]》所說的內容；接著在[[僧團]]前發露自己的過失，坦誠無隱；最後立誓永不再犯，並以[[願力]]鞏固道心。此法旨在

「布薩」是[[佛教]]中的齋戒日，源於[[梵語]]Uposatha，通常在每月[[滿月]]與[[新月]]等重要之日舉行。此日信徒持守[[八戒]]，行清齋、誦經、禮佛，以期去除煩惱、清淨身心。根據《四分律》等[[佛經]]記載，布薩日時[[僧團]]與在家居士共同行齋，誦讀《八戒經》或其他相關經文，並於佛前懺悔、受戒，藉此培養正念與慈悲。自古以來，布薩日在[[漢傳

「南無佛陀耶」是佛教徒在禮敬[[佛陀]]時常誦念的文句，源自[[梵文]]「Namo Buddhaya」，意為「敬禮於佛陀」。此句廣泛出現於[[佛教]]的[[禮拜]]儀式、經[[咒語]]的唱誦以及日常[[禪修]]之中，也常作為集會時的口號。在《[[優波離問經]]》及其他[[佛經]]裡，可見「南無佛陀耶」用於表明對[[僧團]]的歸命與對法的渴求。信徒透過反覆誦念

# 解夏 「解夏」是[[佛教]]夏季[[安居]]結束時舉行的重要儀式，亦稱「解夏天安居」，通常在夏安居三個月期滿後的七月十五日舉行。這天[[僧團]]會誦[[經]]說法，設供祭祀，以慶祝安居圓滿，標誌[[僧侶]]可恢復[[雲遊]]生活，信徒亦借此[[祈福]][[許願]]。 在佛寺中，法會常以《金剛經》等經典為基礎，舉行莊嚴的誦經儀式。僧眾於齋堂共食，結功德，並

# 受具足戒 受具足戒是佛教中莊嚴的儀式，旨在讓已完成初步出家的信徒正式領受完整的[[波羅提木叉戒]]，即所謂的具足戒。此戒涵蓋一切根本戒與細目戒，代表最高的清淨與責任。 舉行受戒時，通常在[[佛像]]前，由具備[[傳戒]]资格的[[方丈]]或資深[[長老]]主持。受戒者須先行[[懺悔]]、發願，並熟讀全部戒條，保持身心清淨。儀式開始，先誦經表明受戒宗旨，接

## 概述 摩訶毗訶羅（Mahāvihāra），又稱大寺，是位於[[斯里蘭卡]]阿努拉德普勒古城中的重要佛教寺院。此寺建於公元前約3世紀，正值[[上座部]]佛教傳入島嶼的早期，成為早期僧團的根據地，培育了眾多長老與學者，對南傳佛教的發展影響深遠。 ## 歷史背景 此寺的創建與當時的國王及貴族支持密切相關，僧侶們在[[阿努拉德普勒]]建立了完整的佛經傳授體系。

祇園精舍，又稱祇樹精舍，坐落於古代[[印度]][[舍衛國]]（Sravasti）的[[祇樹園]]（Jetavana），是[[佛教]]最早的園林式寺院之一。相傳富商[[阿那邠鄰提]]（Anathapindika）將此園林佈施予[[佛陀]]與[[僧團]]，作為修行與弘法的場所。此後，佛陀在精舍內宣說《[[金剛經]]》、《[[法華經]]》等重要經典，亦成為弟子們安

祇樹給孤獨園，亦稱祇園精舍，為佛教經典中極負盛名的講經與精修之地，位於古印度憍薩羅國舍衛城附近。相傳給孤獨長者以重金向祇陀太子購得園地，並植樹營建精舍，供養佛陀及僧團安居說法，故其名合自祇陀與給孤獨長者二人之稱。此地在[[佛教]]發展史與經典敘事中皆占重要地位，常見於《[[金剛經]]》《[[阿含經]]》等佛典開篇，為佛陀宣說法義、攝受眾生之著名道場。祇樹給孤