反向連結 · 去欲

道教戒律經典，係指道教系統中專以規範受戒、持齋、修行、威儀與日常行為之經籍與條文總稱。其功能不僅在於禁制過失，更在於建立一套可供道士、居士與齋主實踐的宗教倫理。就教內意義言之，戒者，防非止惡；律者，條貫分明，定輕重、別科條。二者並行，使道教由抽象之道，轉化為具體可行之生活法度。 若依道藏分類觀之，戒律文獻散見於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部。此

好了歌，原出於清代長篇小說《紅樓夢》第一回，為茫茫大士、渺渺真人二仙在甄士隱聽聞前後所唱，屬小說中極具代表性的「勸世／悟道」歌辭。若就嚴格經學與道藏分類而言，它並非收入道藏之正式經典，亦非傳統道教科儀中固定誦持之本經；然而其語彙、旨趣與結構，深受道教「空」「無為」「返本歸真」之思想影響，因此在文學研究與宗教文化研究中，常被視為理解《紅樓夢》整體宗旨的重要文本

《長生真人至真語錄》為金代全真道長生真人劉處玄之語錄體著作，屬全真教早期最具代表性的祖師語錄之一。所謂「語錄」，原非作者自作文章，而是門人、後學將其平日開示、答問、勸誡、說法之語彙輯錄成編，故其文體介於口語與教言之間，重在傳法、明宗、示修。《長生真人至真語錄》之「至真」，不僅指修道所歸之真境，亦暗示其教法以「返真」「歸真」為旨歸，與全真道所強調的性命雙修、清

《清和真人北遊語錄》乃元代全真道重要的語錄體道教經典，屬於記錄真人法語、問答、開示與修持要旨之類書。其性質介於「祖師語錄」與「修道講記」之間，內容並非以敘事為主，而是以尹志平（清和真人）於北方遊化、說法、接眾時之言教為核心，兼及性命雙修、清靜無為、戒行、心性工夫與全真教團的修持規範。就經典類型言之，此書重在「以言傳道」，其價值不僅在於宗教教義之陳述，亦在於保

卜茲（陳宗琛）所書〈善貸且成手卷〉（桃園市立美術館藏） 系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《清靜經》全稱《太上老君說常清靜經》，又稱《常清靜經》《老君清靜經》，是道教最具代表性的修持經典之一。此經文字極簡而義理深遠，以「清」「靜」二字為宗，總攝道教內修、存思、去欲、守一與心性工夫，歷來被視為入道修持與日常誦習的重要經文。其內容短

《鸞勸》屬於近世道教與民間善書傳統中之勸善經典，乃鸞堂扶鸞文化所常見的教化文本之一。其名中之「鸞」，本為神靈降訓、仙真傳言之象徵；「勸」則明示其宗旨在於勸人為善、止惡修心。此類經典往往不是嚴格意義上先秦兩漢以來的「古典道經」，而是隨著扶鸞、降乩、善書運動在明清以降逐步形成的民間經典形態，重在道德教化、因果勸懲與社會倫理重建。 就道藏分類而言，《鸞勸》一般不屬

《河上公老子章句》，又稱《老子河上公章句》《道德經河上公章句》，是漢末以來最重要的《老子》注本之一，亦為道教經學傳統中極具代表性的訓詁與義理結合之作。其基本形態是對《道德經》逐章逐句加以解說，故名「章句」。此書不僅保存早期《老子》文本的閱讀方式，也將黃老思想、養生術、治身治國之學，轉化為道教化的經典詮釋，因此在中國思想史與道教史上皆占有重要地位。 就道藏系統

「惡行」在道教思想體系中，是指違背天道自然秩序、背離道德本性的一切不善行為。此概念與道教追求的「道法自然」、「返璞歸真」之核心理念相對立。道教認為，人若行惡，不僅傷及自身德性修養，更會擾亂陰陽和諧，引發天災人禍。在道教倫理觀中，惡行與善行構成道德判斷的兩極，修道之人當戒除惡行，積累功德，以臻於長生不老、羽化登仙之境界。

清淨工夫是道教修持中的重要概念，指修煉者透過戒慎、存心、調息、靜坐、去欲等方法，逐步澄明身心，返歸虛靜之境。其要點不在外在形式，而在於日常生活中的自我約束與內在心性的鍛鍊，藉由持守清規、減少妄念，令神氣安和、內外清明。此種工夫常與內修、靜坐、存思等實踐相連，並可視為邁向更深層修道的重要基礎。道教認為，若能在去欲與守一之中調攝身心，便能漸次洗滌塵累，使心神回復

「簡淡」指簡約而淡泊、樸素而不矯飾的氣質與心境，亦是一種重視自然、遠離繁華的生活取向。於道教語境中，簡淡不僅是審美趣味，更是修持工夫：去除繁縟、減少機心、節制欲望，使身心回歸清靜安穩。此一精神與清靜、無為、返樸歸真等觀念相通，也與強調玄遠體會的重玄思想彼此呼應。道教認為，外在的簡素可映照內在的澄明；當人不為名利所役，便更能體會道之自然流行。故「簡淡」既可見於