反向連結 · 四庫全書

《易緯》是漢代針對《[[易經》]]所作的緯書之一，與《[[詩緯》]]、《[[書緯》]]、《[[禮緯》]]等並列為「七緯」，是漢代易學的主流學派之一。緯書是相對於經書而言的輔翼文獻，多以神學化的詮釋方式闡述儒家經典。《易緯》假託孔子之說，融合陰陽五行、災異祥瑞等思想，對《易經》進行象數與義理的多重詮釋。今存《易緯》八種，其中以《乾鑿度》最為重要，被歷代學者視為

《說苑·反質篇》唐代抄本，高28.4厘米，寬382厘米，首殘尾存，存184行，行20-21字，尾題一行「說苑反質第廿」。今傳之《說苑》同一篇目為宋末自高麗本中補入，相比之下此本則更接近於原著，藏經洞出土，敦煌博物院藏。 《說苑》，又名《新苑》，為西漢人劉向所著雜事小說集，宋朝人曾鞏校閱。全書共二十卷，收錄了先秦到西漢期間的一些歷史故事和傳說，並附有作者的評

《武經總要》中的樓船圖。 《武經總要》是一部中國北宋官修的軍事著作。宋初將領多出自行伍，拔卒為將，以殿前比試武藝，作為人事升遷的途徑，稱為轉員制度，開國六十年後將領多不知兵法，景祐元年（1034年）富弼上《論武舉武學奏》，建議設立武學，由天章閣待制曾公亮和尚書工部侍郎、參知政事丁度等奉命於1040年至1044年編輯而成，完成於1044年（北宋慶歷4年）。主

儒家經典 五經 傳 九經 易 書 詩 禮（儀禮/周禮） 春秋 禮記 春秋左氏傳 春秋公羊傳 春秋穀梁傳 七經 十二經 論語 孝經 爾雅 十三經 孟子 《爾雅》乃中國最早的一部訓詁書，也是世界上現存最早的單語言詞典。至今《爾雅》仍是後代考證古代詞語時會參考的一部著作。 《爾雅》原本只是純粹的一部詞典，與儒家並無關係，但後世儒家將其列入十三經中，使其成為儒家

《遂初堂書目》又名《益齋書目》是宋朝私人藏書目錄。南宋尤袤著，共一卷。 尤袤的書齋原名益齋，尤袤取晉代孫綽《遂初賦》的「遂初」二字的堂名，再由宋光宗親筆題寫，便改書齋名為「遂初堂」。《遂初堂書目》分經為 9門，史為18門，子為12門，集為5門，有時一書兼載數本以資互考，但不作解題，且不載卷數和撰人。 尤袤晚年獨居樂溪居，閒暇之餘曾把藏書「匯而目之」編成《

《酌中志》是明朝宦官劉若愚在獄中寫的一部筆記體史書，主要記述天啟年間魏忠賢與魏黨歷史，以及明朝皇宮的制度、習慣。因此書記載了很多當時的生活細節，對後來的歷史文學作者也很有價值。 內容結構 全書除了一篇自序外，包括相對獨立的24卷短篇： 《憂危竑議前紀》、《續憂危竑議後紀》記載妖書案事件。 《恭紀先帝誕生》、《恭紀今上瑞徵》記載明熹宗、崇禎帝幼年和即位之

《玄中記》是一部中國古代的神話傳說類典籍，成書於魏晉六朝時期，原書作者不詳，一說為東晉學者郭璞所撰。全書內容以記載神話傳說、鬼怪精靈、異聞軼事為主，是研究中國古代神話體系的重要文獻。該書原書已佚，今本為後人輯佚所得，收錄於《[[四庫全書》]]子部小說家類。

「易學辨惑」是一個與《[[易經》]]（又稱《周易》）研究相關的著作或主題標題，其名稱意指對易學研究中各種疑難困惑進行辯析與解答。《易經》為儒家重要典籍之一，亦廣泛應用於道教占卜、風水及修煉體系之中，故此類辨惑之作對道門易學傳承亦具參考價值。 資料待補充：目前維基百科尚未建立本條目之詳細內容，以上概述係根據標題字面意義所作之初步詮釋。

《易林》又名《焦氏易林》，十六卷，舊題西漢焦贛撰。《[[四庫全書》]]將之列於「子部術數類」。 《易林》源自於《周易》，每一卦各變為六十四卦，六十四卦變四千零九十六卦。《[[易經》]]共有卦爻辭450條，《易林》有4096占卦變之辭，卦爻辭較之增加十倍之多，各繫以文辭，率皆四言韻語（偶有三言語），稱為「林辭」。《易林》占辭內容豐富，博涉先秦典籍，具有較高的

《路史》，宋朝羅泌撰，共四十七卷。此書為雜史。路史，因《[[爾雅》]]訓 『路』 為 『大』。故路史，即大史之意。《路史》記述了上古以來有關歷史，地理，風俗，氏族等方面的傳說和史事，取材繁博龐雜。 賞析 《路史》上自三皇五帝，下迄夏桀，所涉及的帝王有：初天皇，初地皇，初人皇，敘四大，天皇氏，地皇氏，泰皇氏，敘十紀，鉅靈氏，句疆氏，譙明氏，涿光氏，鉋陣氏，

《封氏聞見記》是唐代封演著的筆記，全書共十卷，前六卷記掌故，七、八卷多記古跡，後兩卷多記士大夫之軼聞，內容包括宗教、典籍、聲韻、制度、掌故、古蹟、軼事和自然現象等。原有101條，有不少缺文。紀曉嵐《四庫全書總目提要》對此書有很高的評價：「唐人小說多涉荒怪，此書獨語必徵實」。此書詳實記錄唐代史料，有些材料還是其他典籍所無，因此歷來被史家看重。1958年，中華書

《醫宗金鑑》（國立自然科學博物館藏） 《御纂醫宗金鑒》，全書九十卷，清乾隆朝時政府編著的大型醫學叢書，由供奉內庭太醫、太醫院右判吳謙奉敕主編，後收入《[[四庫全書》]]之中。《四庫全書總目提要》中，給與這套書籍相當高的評價。 在乾隆四年（1739年），乾隆帝下詔，由吳謙與康雍乾三朝御醫、院使劉裕鐸，共同領銜編纂這套叢書，歷時三年完成。為同類書籍中最為簡明

《左傳》，全稱《[[春秋左氏傳》]]，原名《左氏春秋》，漢朝時又名《春秋左氏》、《春秋內傳》、《左氏》等，是一部編年體史書，記錄古中國春秋時期中原各國的歷史，自公元前722年至前468年，共255年的春秋時代歷史，分三十五卷，是《十三經》中篇幅最長的一部。在四庫全書中歸屬為經部。 傳統認為其作者為春秋時期魯國的左丘明，年代與孔子相當，寫作目的是為《春秋》做

《易林》是中國古代重要的術數典籍之一，又稱《焦氏易林》，共十六卷。本書以《周易》為基礎，將八卦與六十四卦進行系統性的排列組合與變化推演，形成四千零九十六種占卜情境，各繫以四言韻語的占辭。《[[四庫全書》]]將其列於「子部術數類」。《易林》內容豐富，博涉先秦典籍，不僅具有占卜實用功能，亦具高度文學價值與學術研究價值。

《開元占經》，唐朝太史監瞿曇悉達在開元年間主持編纂的占星術書。整理中國很多有關占星術、天文學的資料。《開元占經》中包含了印度天文曆書九曜的漢譯本《[[九執曆》]]。他於718年將印度數字「〇」（零）引入中國，以此來代替算籌。曾經亡佚，明末在古佛像腹中又發現抄本。 內容 開元占經 第105卷 玄始曆段（四庫全書子部 術數類） 第1-2卷：集錄中國古代天文學家

易緯乾鑿度是漢代易緯類文獻之一，全稱《易緯·乾鑿度》，又簡稱《乾鑿度》，屬於「緯書」系統中解釋《[[易經》]]的輔助文本。該書以坤、乾兩卦為核心，闡述宇宙生成、陰陽變化及易學象數理論，是理解漢代象數易學的重要參考文獻。

漢 王逸 章句 宋 洪興祖 補注 景江南圖書館藏明覆宋本 《楚辭補註》，宋代楚辭研究著作，17卷。《補註》是楚辭研究的一個總結性的本子，《[[四庫全書》]]中稱其「於諸注之中，特為善本。」 成書 該書寫於任饒州知州時，約於紹興二十四年左右完成，當時社會特點是黨爭迭起、和戰未決、財用趨緊、民生日絀、佛道流行、安逸成習，但學術上卻疑辨思潮勃興、治學規模廣闊

文紀，原為中國古代典籍分類中「六紀」系統的構成類目之一，主要收錄歷代文章、辭賦及文學總集等著作。在《[[隋書·經籍志》]]的分類體系中，「六紀」係史部文獻的重要分支，用以區分不同性質與體裁的歷史記錄與文學作品。1(https://zh.wikipedia.org/wiki/隋書#經籍志) 「文紀」一詞在傳統文獻學中兼具雙重意涵：其一為分類學術語，指歸入此類

〈周語〉是《國語》一書的首要篇章，共計三卷，記錄周朝王室的重要歷史事跡與君臣言論。上起周穆王征伐犬戎（約前947年），下止於春秋晚期，是研究西周至春秋時期周王室政治、外交與文化的重要原始文獻。作為《國語》二十一卷的開篇，〈周語〉展現了該書「以記言為主」的編纂特色，集中記錄周朝天子與卿士大夫的言論對話，反映周代貴族教育的內涵與治國理念。

清乾隆間寫文淵閣四庫全書本 《武林舊事》是宋末元初人周密所著的雜記，成書於元成宗至元二十七年（公元1290年）以前，為憶南宋都城臨安城市風貌的著作。武林即臨安（今浙江杭州）。全書十卷。 內容 「武林」即臨安，今浙江杭州。周密以「詞貴乎紀實」的原則，根據其耳聞目睹和各種書籍寫《武林舊事》。《武林舊事》詳細記載了南宋臨安的情況，從朝廷的各種典禮到市民生活、

# 《群書類聚》概述 《群書類聚》是一部成編於宋代（或明代）的圖書分類與輯錄文獻，作者不詳。全書旨在將當時流傳的典籍作系統編目，並附以內容摘要，以便檢索與研究。書中收錄了儒家、道家、佛家等多家學說的篇章，亦兼及史部、子部、集部等各類圖書，反映了宋代學術與宗教書籍的全貌。 此書的編纂方法深受前代類書影響，例如[[太平御覽]]與[[永樂大典]]等大型類書的編排皆

# 墨辯注 《墨辯注》是一部古代注釋，先秦[[墨子]]「[[兼愛]]」「[[非攻]]」等思想的疏證。作者失姓，疑為東漢或魏晉之儒，於是彙集前賢之說，校訂文字，闡發微言。 全書依《墨子》五十三篇分章，逐篇注語義、校正誤奪，並引用[[公羊傳]]、[[漢書]]等史籍作旁證。 注中常見「[[義利]]」之分疏，強調兼愛之本在去除階級，呼應墨子「天下如一人」的理想。 此

《淮南萬畢術》是古代道教官府文獻之一，屬於《[[淮南子]]》系列的補遺卷。相傳為漢代[[淮南王]][[劉安]]及其門客所編纂，主要記載修仙成道之法和丹方。書中強調靈符、咒語、內丹等手段，以達成「萬畢」之境，即身心合一、長生不死之目標。內容涵蓋多種法術，如[[符籙]]、禁呪與[[內丹]]修煉，亦涉及[[煉丹術]][[道藏]]的理論。在[[道教]]儀式中，此書被

「三十二典」是中國自宋代之後官方所定的核心教材，指的是在科舉考試中被列為必讀的32部最具代表性的古籍。主要包括儒家經典《[[詩經]]》、《[[尚書]]》、《[[禮記]]》、《[[周易]]》、《[[春秋]]》，以及史學巨著《[[史記]]》、《[[漢書]]》，更涵蓋子部與集部的佳作如《[[論語]]》、《大學》、《中庸》等。 這些文獻彙集了政治、倫理、歷史、文學與

《衡嶽志》是記述[[衡山]]（亦稱[[南嶽]]）歷史、形勝、古蹟、神祇及宗教活動的方志，列於史部方域類。 書成於[[宋]]代，後收入《[[四庫全書]]》叢書。 內容涵蓋山勢、溪流、氣候等自然環境，收錄[[道教]]與[[佛教]]寺廟的建築格局、祭祀儀式以及流傳已久的[[山川傳說]]。 因此書對研究衡山信仰、古代地理及山地宗教文化具有重要的史料價值。

# 《周易參》 ## 概述 《周易參》是一部注解《[[周易]]》的古代文獻，亦可視為《[[易經]]》的研究參考書。作者不詳，依卷軸記載成書於東漢年間，旨在系統闡述六十四卦的象數義理，並提供卜筮方法的具體操作指引。 ## 內容特色 全書分為八卦象數、卦辭釋義、卜筮占法三大篇。第一篇以圖形與數理說明每卦所屬陰陽、五行方位；第二篇則援引先秦儒學及《[[道教]]》思

《滇考》是記述古雲南（古稱滇）歷史、地理與民族的專書。作者不詳，內容涵蓋歷代行政區劃、民族來源與中原關係，被收入《[[四庫全書]]》等傳世叢書。 全書按時代分章，先敘滇之名稱由來與[[郡縣]]設置，再述各族群如彝族、苗族的社會制度與文化儀俗，並引用《[[史書]]》與《[[史料]]》進行考證，呈現古代[[雲南]]地区的整体面貌。 由於成書年代跨越[[漢代]]至

《御注老子》是[[皇帝]]親自或在皇室贊助下組織學者對[[老子]]（即[[道德經]]）進行注釋的官方版本。唐代時，[[唐玄宗]]曾親筆撰寫《御注道德經》，成為後世最稱道的皇帝注本之一。此類注本在宋代、元代以及清代皆有續作，常以「御注」為題，標誌其官方地位，亦顯示皇權對[[道教]]思想的認同與弘揚。 御注本的價值不僅在於文字校勘，更體現在注釋內容融合儒、佛、道

《易緯乾鑿度》是[[漢代]]出現的《[[易緯]]》系列緯書之一，屬於《[[易經]]》的輔助經典。作者不詳，內容主要闡述[[宇宙生成]]、天地開鑿的道理，並以[[占卜]]和[[預言]]的方式解讀易卦的吉凶。此類[[預言]]與[[哲學]]相結合的文獻，對後世[[象數派易學]]有深遠影響。 在流傳過程中大部分已亡佚，現今僅存輯本，學者多依據《[[易緯]]》其他篇章

# 皇清開國方略 《皇清開國方略》是[[清朝]]官修的編年體史書，記載自[[努爾哈赤]]起兵至[[順治]]、[[康熙帝]]完成全國統一的過程。全書共十二卷，依年月叙述[[後金]]建國、對[[明朝]]的征戰、以及八旗制度的確立與各項政治改革。 書中收錄詔令、奏疏與將領如[[袁崇煥]]的事蹟，展現清廷由部落聯盟走向中央集權的路徑。資料來源廣泛，編纂嚴謹，使其成為

# 畿輔通志 《畿輔通志》是[[清代]]官方編纂的地域誌，記述京師周邊的[[畿輔]]所屬府州，如[[保定府]]、 [[天津府]]等地的疆域、山川、戶口、田賦、稅課、關津、渠道、古蹟與人物。它是研究[[京津冀]]歷史地理的關鍵文獻，亦可供比对《[[四庫全書]]》中的相關記載。 該志首編於[[康熙]]年間，後經多次增補，流傳至今。現今善本多藏於[[國家圖書館]]

《春秋元命苞》是漢代緯書系統中的重要典籍，旨在闡發《[[春秋]]》經文的隱密意義與預言。 全書以[[陰陽五行]]、[[象數]]及[[星宿]]天象為理論基礎，推斷王朝興衰、災祥異兆，並以卦象、星位對照史事，形成完整的預言體系。 東漢時期，《春秋元命苞》常被[[儒家]]學者引用，作為解讀《[[春秋]]》的輔助工具，試圖以天人意象說明政治正當性。 此類以符瑞、凶兆

《無上經注》是對《無上經》的註解，列於《[[道藏]]》之早期文獻。作者不詳，普遍認為是唐代隱士或《[[上清派]]》道士所作，旨在闡述《[[無上經]]》的宇宙觀與《[[修煉]]》法門。全書分成文字考證、義理說明與儀式補充三部分，既提供原文校訂，也系統詮釋經文的哲學內涵，對《[[道教]]》義理的傳承與《[[正統道藏]]》的編纂有深遠影響。《無上經注》在《[[經藏

## 拾遺記概述 《拾遺記》是一部流傳於先秦至漢魏時期的雜記，屬於[[道教]]文獻中的傳說類作品。作者不詳，輯錄了許多[[仙人]]、異獸與古帝王傳説，以及未被正史收錄的奇異逸聞。書中常以簡潔的筆觸描述[[丹道]]之術，亦穿插[[卜筮]]、星象等[[玄學]]內容，為後世研究古代[[道術]]提供了寶貴的資料。 今存的《拾遺記》版本多為輯佚本，收錄於《[[四庫全書

《楚辭·招魂》為[[楚辭]]中的一段，原出於西漢[[劉向]]所編《楚辭》集，通常歸屬[[屈原]]或其後學者之作。 此篇模擬古代招魂儀式，以哀怨之辭呼喚亡者靈回，展示戰國至[[漢代]]對魂魄歸屬與陰間想象的獨特風貌，並為當時[[喪葬]]禮俗提供重要文本依據。 其文字風格兼具詩意與祭儀色彩，影響後世[[詩賦]]創作，亦被[[道教]]吸收，成為[[道教科儀]]中召

《春渚記聞》是[[宋代]]流傳下來的筆記作品，主要記述春季[[江南]]水岸的風景名勝、古[[賢]]遺事與民間傳聞。文字清新雅致，兼具文學欣賞與[[史料]]价值。全書共分若干卷，依[[四庫全書]]子部[[小說]]類收錄，流傳於後世。 在內容上，作者以細膩的筆觸描繪河堤柳色、湖畔鳥鳴，並穿插詩人軼事與民間傳說，使讀者既能感受暮春的氛圍，亦可窺見當時[[文人]]的

# 《葬書》：陰宅風水之祖 《葬書》為東晉[[郭璞]]所著，是中國[[風水]]學中關於[[陰宅]]（墓地）選址與營造的經典文獻。書中提出「氣乘風則散，界水則止」的核心思想，闡述了葬地與生人禍福之間的對應關係，強調通過地形、水勢、方位等自然要素來聚氣納福，對後世風水理論影響深遠。 該書內容涉及[[陰陽五行]]、[[龍脈]]、砂水等概念，將自然環境與人事吉凶緊密

《水經》是中國古代記述河流的地理經典，成書於西漢，舊題[[桑欽]]所作。全書以水道為主線，詳述全國主要江河的源流、河道及水利情形，對後世水利建設和地理學有深遠影響。書中對[[長江]]、[[黃河]]、[[淮河]]等流域的水系走勢記載尤詳，亦涉及湖泊、渠道與灌溉系統的布局。 在[[道教]]及其他傳統學術體系中，《水經》雖屬地理文獻，但仍被列為「經」類古籍，因其歷

# 《荀子》 **《荀子》** 是[[戰國]]末期思想家[[荀況]]（荀子）的著作集，收錄其三十二篇論述，為[[儒家]]重要經典之一。書中系統闡發了[[性惡論]]、[[隆禮重法]]、[[天人相分]]等核心觀點，對後世[[政治哲學]]與[[教育]]思想影響深遠。 ## 主要思想 荀子主張**人性本惡**，其善者偽也，故需以[[禮]]義法度矯正之，此與[[孟子]

# 眾經目錄 《眾經目錄》是一部專門針對佛教（或道教）經典所作的系統目錄，記載各部重要經的名稱、卷數、作者與傳授情形，供信眾與學者檢索與流傳。其最早的編纂可追溯至魏晉時期，隨著[[佛教]]在中原的傳播，逐步擴充容納[[道教]]經籍，成為[[經藏]]的總索引。此目錄常被置於[[寺院]]的[[藏經樓]]或官方圖書機構，作為檢索工具，亦是研究歷代經典流布與[[版本

## 概述 《禮緯》為[[漢代]]流行的讖緯體系之一，是對《[[周禮]]》《[[儀禮]]》《[[禮記]]》等禮制經典的宗教性與象數化詮釋。全書以[[陰陽五行]]之象數理論，闡述禮儀與天道、天地節氣的對應關係，並融合[[宇宙觀]]與政治禮制的設計。 ## 內容與思想 《禮緯》文字稀疏，保存者多為輯佚本。其內容包括祭祀儀式的吉凶象數、天地時令的陰陽變化、以及禮制

《儀象考成》是[[清代]]乾隆年間（1735‑1796）由禮部尚書[[何國宗]]等人奉敕編纂的天文學巨著，全書共三十二卷。書中彙集歷代[[天文儀器]]與[[星象]]資料，為清代官方[[天文學]]的巔峰之作，同時列入《[[四庫全書]]》子部天文演算法類。 前兩卷專論[[璇璣玉衡]]、[[黃赤道]]等[[天文儀器]]的結構與使用方法，說明測量赤道經緯度的技術。此

《山海經箋疏》是清代學者[[郝懿行]]（字仲遠，號梅隱）所撰的《山海經》注本。郝懿行籍貫浙江山陰，於康雍年間任[[禮部郎中]]，潜心古籍，博採歷代注說，對《山海經》作文字校訂與義理疏證，旨在恢復古本面目。此書收入《[[四庫全書]]》總目，列為史部要籍，提供對《[[山海經]]》所記神話傳說、方術、山川、動植物等的系統性注釋。書中不僅校正文字異同，亦闡釋神話背後

# 四庫全書薈要 ## 編纂背景 清代乾隆年間，[[乾隆]]皇帝下旨由[[紀曉嵐]]等學者編纂《四庫全書薈要》，從《[[四庫全書]]》三千四百餘種典籍中篩選不滿三百種重要著作，僅存總目提要，以供皇室與朝臣研讀。 ## 內容特色 所收篇章涵蓋經、史、子、集四部，皆為官修儒學與歷代文獻之精華，反映清代弘揚儒學、整理文獻之意圖，亦體現皇室對學術之高度掌控。 ##

《易緯·辨終備》屬[[易緯]]系列之一，乃漢代假託[[孔子]]之名的緯書，屬《[[易經]]》旁注文獻。內容闡述天象、地理、人事之對應，以象數、卜辭說明宇宙變化之理。 其核心在「終備」之義，指天地循環終了時的預兆與整備措施，涉國家興亡、帝王[[禪讓]]及末世救度。此概念影響後世[[易學]]、讖緯術數與政治意識形態，成為研究天道與人倫的重要參照。 後世注疏如《辨

《彖傳》為《易經》十翼之一，是對六十四卦卦辭進行系統說解的傳注。相傳為[[孔子]]及其門弟子所作，分為上、下二篇，闡明每一卦的義蘊與吉凶判斷，其說解融合了[[陰陽]]變化與[[天人相應]]的哲學觀念。 在[[漢代]]的象數易學與[[宋代]]的義理易學中，《彖傳》提供了重要的理論源頭，尤其在[[陰陽]]消長、否泰轉化的觀念上，對[[道教]]的修身養性理論產生深

《月令註解》是一部對《禮記·月令》進行系統註說的古代注疏，屬於十三經注疏之一。其主要內容圍繞每月節氣、天象、祭祀與政務的相應規範，結合陰陽五行之理，闡述天地運行與人間秩序的對應關係。書成於東漢，鄭玄等學者曾加以註釋，後世流傳的版本眾多，以四庫全書收錄的清代刻本最為通行。 此書對歷代曆法與祭祀制度的建立與演變有深遠影響，提供了自先秦至兩漢禮俗變遷的第一手資料。

《清經解》全稱《皇清經解》，由清代[[阮元]]主編，於[[順治]]至[[嘉慶]]年間歷時二十餘年編纂而成。全書收錄約七十位學者對《[[儒家十三經]]》的註疏、義疏與輯佚，共一百九十種、二百八十餘卷，按十三經順序排列，註疏在前，義疏在後，檢索極為便利。此書為清代經學的系統總結，在《[[四庫全書]]》中亦有收錄，影響深遠。其編纂過程顯示出清初儒林對經典整理的重視

《孝經緯》是古代中國的讖緯文獻，屬於《孝經》（[[孝經]]）的傳說式注疏，相傳起源於[[漢代]]成帝時期，東漢而後逐漸定型。全書採用問答體，逐次闡述孝道之義，分「本孝」「廣孝」等章節，援引《尚書》（[[尚書]]）《[[禮記]]》中的典禮，並結合[[陰陽五行]]象數，進行象徵性詮釋。內容多借聖賢言行，強調「孝者為仁之本」，並將孝行與國家政治、社會風化相連，反映

乾隆御覽四庫全書薈要，簡稱《四庫全書薈要》，是清高宗乾隆皇帝於乾隆年間敕令編纂的《四庫全書》精選本。朝廷召集當時博學之臣，依[[四庫全書]]原文，從經、史、子、集四部中篩選最具代表性的篇章，進行校訂、註釋，重新排輯成冊，供[[乾隆帝]]親自御覽。此書內容涵蓋[[經部]]的《詩經》、《禮記》、[[史部]]的《史記》、[[子部]]的《莊子》、以及[[集部]]的《

《荊州記》是古代記述荊州（即今湖北、湖南部分地域）歷史、地理與風土的重要典籍，被歸類為地方志（或稱方志），相傳成書於[[漢代]]或[[六朝]]時期。全書以記述山[[水]]形勝、城池建設、官制更迭、地方人物為主，兼及[[農業]]、工商、民俗等細節，提供早期[[荊楚]]區域的政治與社會面貌。《荊州記》在《[[後漢書]]》與《[[三國志]]》等正史中偶有引用，亦被

《[[南村輟耕錄]]》是一部記述[[隱逸]]生活的散文集，作者不詳，可能是[[元]]末或[[明]]初的文人。全書以日記體與隨筆交錯的形式，記載南方鄉村的耕作情形、節氣變化、民俗風情，並穿插作者的感悟與自然景觀觀察。 內容特點包括：一是呈現稻作、蔬菜種植的具體技術，顯現當時農業生產的細節；二是描繪農村民眾的生活習慣，包含祭祀、節慶與日常禮儀；三是記錄作者對田園

《包孝肅公集》為北宋名臣[[包拯]]（字希亮）所撰的文集，亦稱《包孝肅公文集》。是集收錄[[包拯]]在仁宗、英宗年間的奏章、判詞、政令、書信等公文與私信，計有一百三十餘篇。其內容直陳弊端，主張依法治國、廉潔奉公，是我國研究[[宋代]]政治制度及[[包拯]]個人思想的重要史料。明代《[[永樂大典]]》、清代《[[四庫全書]]》均收入此集，流傳版本以手鈔本為主，

《南華真經》是道家重要經典，亦稱《[[莊子]]》。相傳為[[戰國]]時期哲學家[[莊周]]及其後學所編。全書以寓言、比喻闡揚「[[逍遙]]」「[[齊物]]」「[[無為]]」等思想，主張順應自然大道，追求精神上的自由與超脫。該經收錄於《[[道藏]]》內，對後世中國哲學、文學與道教修煉皆產生深遠影響。其寓言式的敘事風格與批判現實的態度，成為歷代詩人、詞客創作的靈

# 《易緯乾鑿度》 《易緯乾鑿度》是[[東漢]]時期的[[讖緯]]文獻，亦稱《乾鑿度》，屬於「易緯」體系。內容主要闡述《[[周易]]》的義理，探討天地之道、陰陽變化之說。全書分上下兩卷，上卷以象數論說天地生成，下卷則以卦氣說明四時吉凶。[[四庫全書]]將其列為子部[[術數]]類，顯示其在象數學中的重要地位。 此書融合了早期的[[象數]]思想與[[讖緯]]預言

《全唐诗》是清[[康熙]]年间敕编的一部唐代诗歌总集，由[[彭定求]]、[[沈三曾]]等十人奉敕编纂，成书于康熙四十五年（1706年）。全书共900卷，收录唐代[[诗人]]二千二百余人，诗作四万八千九百余首，附有唐五代词。它是在明代[[胡震亨]]《唐音统签》和清代[[季振宜]]《唐诗》基础上编纂而成，是研究[[唐代文学]]与[[历史]]的重要文献。编纂过程中

《博物志》為晉代([[晉代]])學者[[張華]]所著的綜合性博物學典籍，原有百餘卷，后散佚，今存輯本十卷，收於《[[四庫全書]]》與《[[叢書集成]]》等重要叢書。 全書內容包括天文([[天文]])、地理山川([[山川]])、奇花異草、珍禽走獸以及[[仙人]]方術與神怪傳說([[神話傳說]])，其記載範疇極為寬泛，兼具自然知識與神話色彩，保存了大量上古時期的

# 虎韜 《虎韜》是《[[六韜]]》系列的第六部，屬於古代兵書，以虎喻軍隊的剛猛與敏捷。全書共分七篇，聚焦軍制編伍、訓練方法、陣形變化及奇計秘策。作者借老虎之威，比喻指揮者須具「虎視眈眈」的警覺與「咆哮山林」的氣勢，方能掌握戰場主動權。 在[[道教]]的修煉體系中，《虎韜》常被引作剛猛之氣的象徵，指示內丹修煉需要具備如虎的果斷與激烈，以突破瓶頸。歷代注疏如《

### 《磻溪集》 《磻溪集》乃[[金代]][[全真教]]祖師[[丘處機]]之詩文集，成書於[[大定]]年間。因丘處機曾隱居[[陝西]][[磻溪]]六年，潛修苦行，故以之名集。該集收錄丘處機詩詞歌賦數百篇，內容廣泛，既闡發[[道教]]修心養性、[[內丹]]修煉之理，亦寄託其[[濟世度人]]之宏願。 #### 內容特色 集中作品多融合[[儒釋道]]三教思想，語

《苕溪漁隱叢話》是宋代文人以「苕溪漁隱」為筆名所編的隨筆集，屬「叢話」類文獻。全書以隱居[[浙江]]的[[苕溪]]期間的山林田園生活為背景，記述詩文評析與[[道家]]、[[儒家]]思想的交匯，反映了宋代隱逸文人的精神追求與審美情趣。 《叢話》共分若干卷，收錄作者對歷代詩歌、詞賦的點評，並兼及地方風物、自然景觀的描繪，被譽為「隱逸文學」的重要參考書。 此書在[

《卜筮正宗》是一部流傳於明代的卜筮經典，作者不詳，書中系統呈現了正統的占卜理論與儀軌。本書以[[易經]]為根本，結合[[八卦]]與[[六十四卦]]的象數，配合[[龜甲]]與[[蓍草]]的使用，闡述如何透過儀式感應、符文判斷與爻辭解讀，確定吉凶兆示。 在全書結構上，《卜筮正宗》共分三卷：卷一論祭儀與卜具，卷二述卜法與判辭法則，卷三則收錄歷代案例與註疏。每一卷皆

《莊子集釋》是匯集歷代《[[莊子]]》註解的大型叢書，收錄自戰國至隋唐的注解、義疏與考證，提供研究《莊子》原始思想的關鍵依據。 最早完整本出自唐代[[郭象]]的《莊子注》，其後宋、元時期持續增益，其中以[[成玄英]]的疏本最具代表性。明清兩代屢經刻印，收入《[[四庫全書]]》總目，成為官方與民間研讀《莊子》的標準本。 近現代學者如[[馮友蘭]]、[[湯一介]

《大明會典》是明代官修的綜合性法典，由明初至明末多次增補，於萬曆年間正式成書。全書分為帝紀、官制、禮儀、法律、民事等多門類，系統收錄了皇室的祭祀儀式、官員的任免程序、行政的則例與刑罰規範，因而成為明代國家運作的核心參考文獻。此書不僅供朝廷官員在日常政務中查閱，亦是皇家舉行祭天、祀祖等重大禮儀的指引手冊，對確保禮制統一、強化中央集權具有重要意義。 歷史學者研究

《易緯·稽覽圖》成書於[[漢代]]，屬於《易緯》七部緯書之一。全書以《[[易經]]》的六十四卦為框架，輔以[[陰陽家]]的變化觀及[[五行]]的生剋制化，並引用大量[[災異]]記載與天象[[預言]]，以圖讖方式闡釋天地運行與人間吉凶之相應，其旨趣在呈現天人之契合與漢代融合儒道的宗教文化特質。 此書在[[東漢]]時期受到皇室與士大夫的推崇，常作為祭祀與政治決策

《三五历纪》是中國古代一部重要的天文學與神話學典籍，相傳為三國時期吳國學者徐整所著。此書主要記述宇宙生成之說、天地開闢的神話傳說，以及三皇五帝時代的歷史片段，是研究中國古代宇宙觀和遠古神話的重要文獻。全書以「三五」為名，「三」指天地人三才，「五」指五行之說，反映了古人以數理詮釋宇宙運行规律的思維方式。

《緯書》是中國古代漢代時期興起的讖緯文獻總稱，屬於「讖緯」之學的重要組成部分。「緯」之名，源於紡織術語，與作為經線的儒家經典相對，取「橫向輔助」之義，表示對經書的闡發與補充。緯書以《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》等儒家經典為核心，摻入大量天文歷法、地理神話、占驗預言及宇宙論內容，形成一套獨特的神學思想體系。東漢末年，讖緯之學達到鼎盛，後經魏晉南北朝之

《易圖明辨》是清代初期重要的易學考據著作，由學者胡渭編撰於康熙年間。全書系統考辨《[[易經》]]圖書學說中「河圖」、「洛書」、「太極圖」等易圖的來源與真偽，力證此類易圖並非上古聖賢所傳，而是後世偽造、竄入《易經》體系的附會之物。此書在易學史上具有「辨偽去妄」的關鍵地位，為清代考據學風在易學領域的代表作之一，被後世學者視為掃蕩易學神秘主義象數之學的利器。

《史記正義》為唐代學者張守節撰寫的《史記》注疏，與裴骃《史記集解》、司馬貞《史記索隱》並稱「史記三家注」，是研讀《史記》的重要文獻。張守節博採經傳、諸子、地志及異文，對《史記》正文進行校勘、音義訓釋、地理考證，並兼及典章制度與義理闡發，尤以地理考證最具特色。其書在北宋國子監校刻《史記》後與正文合刻流傳，明清以來成為學者治《史記》的標準依據，並對歷史地理、文字

《聖墩祖廟重建順濟祖廟記》為南宋時期的重要媽祖信仰碑文，記錄聖墩順濟祖廟重建的緣起、過程與相關靈應事跡，並系統呈現媽祖由地方神祇逐步發展為具航海護佑功能的海神之歷程。其內容兼具敘事、議論與頌讚，反映宋代福建莆田一帶媽祖信仰的早期形貌，以及民間信仰在官方承認與制度化過程中的互動關係。此碑記不僅是研究媽祖起源、傳播與神格形成的關鍵一手文獻，也為宋代地方宗教史、碑

《日下舊聞考》是一部關於北京歷史地理的重要文獻。「日下」為古代對京師的雅稱，典出《[[左傳》]]「天子所都曰日下」，後世多用以指代京城；「舊聞」意指舊日的軼聞典故；「考」則為考證、辨析之意。此書以考據體例編纂，收錄歷代典籍中有關北京（即「日下」）的歷史記載、地理沿革、名勝古蹟、人文掌故等資料，為研究北京歷史文化之重要參考文獻。 資料待補充：維基百科尚未建立

《易緯乾鑿度》是漢代緯書系統中關於《[[易經》]]的重要注釋文獻，屬於「易緯」類典籍之一。「緯」指相對於儒家經典「緯書」的解讀，其內容融合象數易學、宇宙生成論及陰陽五行學說，屬漢代象數易學的代表著作。本書以「乾」為核心範疇，闡述天道運行之理，並透過數理推演揭示天地變化之秩序，對後世易學發展影響深遠。 「乾鑿度」之名，意指「乾之道，開鑿其度」，即揭示宇宙根本

《中國歷史新唐書·禮樂志》是北宋時期官修史書《新唐書》中的重要組成部分，屬於「志」類文獻，全書共計十二卷（志第一至志第十三），系統記載了唐代宮廷禮制與音樂制度的沿革與發展。此志為研究唐代禮樂文化提供了珍貴的官方史料，亦是了解道教在唐代國家[[祭祀體系]]中地位的重要文獻來源。《新唐書》由歐陽修、宋祁等人奉詔編撰，於宋仁宗嘉祐五年（1060年）告成，其中《禮樂

《雙槐歲鈔》為一部作者佚名的中國古代筆記雜鈔類文獻，成書年代與流傳情況皆因資料稀缺而難以詳考。「歲鈔」屬逐年札記之體，內容多記見聞軼事、讀書考據、詩文評論、人物品評及時事雜感；「雙槐」或為書齋名，亦可能與作者身分或生平相關。此類作品雖體例鬆散，卻常兼具史料、文獻與文化研究價值，並可與《容齋隨筆》《困學紀聞》《焦氏筆乘》等同類典籍對讀，以觀其筆記傳統與知識結構

《蘇州歲時記》是一部記述蘇州地區歲時節令習俗與地方風物的著作。歲時記作為中國傳統文獻的重要類型之一，主要記錄各地在不同季節、節日期間的風俗習慣、祭祀活動及民間信仰，是研究地方社會生活史與民俗文化的重要資料來源。此類著作通常兼具文學價值與史料價值，既反映基層社會的宗教信仰實踐，亦呈現地方文化的多樣性。

《山海經注》主要指東晉郭璞所撰《山海經》注本，是現存最早且影響深遠的注釋之一。郭璞兼具文學、訓詁與道教、術數背景，因《山海經》文字古奧、義理隱晦，遂以較通俗的方式加以考釋，廣引前人說法並補入大量神話、博物與方術資料，對山川草木、異獸神祇等內容詳加闡明。此注本不僅保存了先秦至兩漢的神話傳說，也奠定後世《山海經》研究與注釋傳統的基礎，並為魏晉南北朝志怪文學及早期

《唐會要·樂類》是《唐會要》一書中專門記載唐代音樂制度與音樂活動的篇章，收錄於《唐會要》卷二十二至卷三十三之間。作為現存最早的一部會要體史書的重要組成部分，樂類詳細記錄了唐代官方音樂機構的設置、音樂制度的沿革、各類音樂型態的發展，以及音樂與政治禮儀的密切關係。由於唐代正是道教音樂發展的關鍵時期，樂類所保存的史料對於研究道教音樂的制度化與規範化過程具有不可替代

《天方典禮》是一部清代伊斯蘭教漢文著作，原名為《天方典禮择要解》，由伊斯蘭學者劉智編撰，成書於康熙年間。全書共二十卷，是劉智「天方性理」、「典禮」兩大著作系統中的重要組成部分。此書以儒學語言詮釋伊斯蘭教義，將伊斯蘭教的基本信仰、齋戒、禮儀等內容進行系統化整理，是伊斯蘭教中國化進程中的代表性漢文著作之一。

《西湖遊覽志餘》是明代田汝成編撰的地理雜記，全書共二十六卷，為《西湖遊覽志》的姊妹篇。本書與《西湖遊覽志》相互配合，「志」以西湖名勝為主，「志餘」則側重於遺聞瑣事、詩話詞話及民俗風情的記錄，是我國古代城市遊記與地方風俗文獻中的重要作品。書中保存了大量關於杭州西湖地區宮觀祠廟、齋醮祭祀及民间宗教信仰的珍貴資料，對研究明代江南道教文化具有重要參考價值。

《朱子全書》是清代康熙年間編纂的一部大型叢書，旨在系統收錄宋代理學大師朱熹（1130-1200）的各類著作。該書由清廷官修，於康熙五十二年（1713年）以武英殿刻本形式梓行。全書共六十六卷，是研究朱熹思想最為權威的文獻集成之一。此後屢有翻刻，流傳甚廣，對後世儒學研究產生深遠影響。 朱熹作為宋代理學的集大成者，其思想體系博大精深，涵蓋理學、經學、文學、史學等

《續夷堅志》為承襲南宋洪邁《夷堅志》編纂傳統的志怪筆記續作，內容多記神怪異聞、奇人異事、夢兆占驗與民間信仰習俗，延續「記錄異聞」的宗旨。其具體編者與成書年代尚待考證，但可見其屬於夷堅志系列文獻的一環。此書不僅保存宋代以降的鬼神觀念、因果報應與宗教倫理，也反映道教神祇、仙真傳說及修煉故事在民間的流傳，兼具文學、宗教與民俗研究價值。

《宋史·隱逸傳》為元朝官修正史《宋史》列傳中的一篇，專記宋代不願入仕、隱居山林、市井或道觀的隱士、學者與道士等人。全書成於元至正五年，編修體例承襲正史傳統，並受程朱理學影響，重視道德節操與學術修養，因此此傳所載多為兼具高行與識見之士。其內容可補《道學傳》之不足，與《忠義傳》《文苑傳》等共同構成宋代士人群像。雖《宋史》成書倉促、考訂未盡精審，但《隱逸傳》仍保存

《西京雜記》是中國古代一部重要的筆記作品，全書共六卷，一百五十餘條，主要記載西漢時期長安城（今西安）的宮廷生活、奇聞軼事、典章制度及民俗風情。此書舊題東晉葛洪所撰，是研究西漢社會文化的重要史料。全書內容博雜，涵盖典故、詩文、技藝、人物傳說等領域，其中部分篇章涉及神仙方術與道教思想，反映了漢代神仙信仰的流行風貌。

《玉尺經》是中國古代地理風水學（又稱青囊術、形家）的重要典籍，屬於理氣派風水理論的核心文獻之一。全書以「玉尺」為名，取其度量地理、權衡陰陽之意，是我國傳統環境選擇學說中具有代表性的理論著作。本經主要闡述地理形勢的審視方法、龍脈穴場的辨別準則，以及陰陽二氣的流轉規律，在中國傳統建築、城鎮規劃及喪葬禮俗中影響深遠。

《水經注·丹水》為北魏酈道元《水經注》中專述丹水的一篇，兼具地理考證與宗教文化意涵。丹水之名因含「丹」字，歷來常與丹砂、水色赤紅及道教煉丹、求仙信仰相連，故在早期道教地理觀中具有特殊地位。酈道元撰述時廣引《山海經》、漢魏地理志及民間傳說，記錄丹水源流、沿岸山川城邑、交通形勢與古蹟遺址，並保存大量仙人隱居、煉丹勝蹟與通仙路徑等神話素材。此篇不僅有助於理解漢魏六

《元史》是明朝奉太祖朱元璋之命編撰的紀傳體史書，共二百一十卷，包含本紀四十七卷、志五十八卷、表八卷、列傳九十七卷，為二十四史之一。全書記載了元朝自太祖鐵木真至順帝妥懽帖睦爾時期的歷史，對於研究元代政治、經濟、文化、宗教等方面具有重要史料價值。在道教研究領域，《元史》保留了豐富的元代道教資料，尤其是《釋老傳》及相關列傳中保存了大量道教人物、宮觀、制度的珍貴記載

《周公解夢》是中國古代著名的解夢典籍，傳為周公旦所著。全書以占夢為核心，系統地將各類夢境分門別類，並逐一詮釋其吉凶寓意，是中國傳統夢文化的重要文本。此書在民間流傳甚廣，對中國人的日常生活、宗教信仰及心理文化皆產生深遠影響。然而，根據現存資料顯示，此書的确切作者與成書年代至今仍有爭議，學界普遍認為其為後人託名周公而作的解夢手冊。

《水經》是中國第一部系統記述全國水系的專著，全書約一萬餘字，簡要記述了137條主要河流的水道情況。本書作者歷來存在爭議，主要有東漢桑欽撰與晉代郭璞撰兩種說法。在《[[四庫全書》]]分類中，《水經》歸屬史部地理類，是研究古代中國水文地理的重要文獻。由於原文記載較為簡略，後世酈道元據此擴充撰成《水經注》，篇幅達三十萬餘字，收錄河流水道1252條，使原書內容得到极

《西湖志》是記錄杭州西湖歷史、地理、名勝古蹟、人物風俗與詩文的重要地方志，旨在系統整理西湖豐富的文化內涵與地方記憶。其編纂淵源可追溯至南宋，明代田汝成《西湖遊覽志》為重要代表，清代則在雍正年間由李衛主持修纂，並由後世屢有增補續修，至光緒以降與民國時期仍延續不輟。此類志書內容多涵蓋地理形勝、寺觀祠廟、橋堤樓閣、歷代名賢、詩文詞賦、風俗物產及軼聞傳說，不僅保存西

《葬經》是中國古代風水學（堪輿術）的奠基典籍之一，专门论述丧葬地理之学。全書系統闡述了喪葬選址與環境關係的理論原則，被後世視為陰宅風水的核心經典。傳統認為此書為東晉著名學者郭璞所撰，但確切成書年代與作者歸屬至今仍有學術爭議。書中提出的「氣」「風」「水」等核心概念，構成了中國傳統地理術數學說的重要理論基礎。

《海內南經》是《山海經·海經》系統中《海內經》四篇之一，屬今本《山海經》十八篇的組成部分。全書結構分為《五藏山經》（簡稱《[[山經》]]）五篇與《海經》十三篇，《海內南經》與《海外南經》《海外西經》《海外北經》《海外東經》同屬《海外經》四篇之列，惟《海內南經》歸屬《[[海內經》]]系統，記述範圍在「海內」即華夏九州四境之內的南方地域。 《海內南經》以地域為

《易緯·稽覽圖》是漢代緯書系統中《易緯》系列的重要組成部分，屬於「七緯」之一。全書以《[[易經》]]六十四卦為框架，融合陰陽五行學說與天文曆法知識，構建了一套以卦氣說為核心的占驗體系。此書是研究漢代象數易學與讖緯思想的重要文獻，對後世易學發展及道教符籙、占卜體系皆有一定影響。 「稽覽」之意，指考稽天象、覽觀氣運，書名即點明其以天象變化推斷人事吉凶之主旨。

《宜春府志》是中國古代江西省宜春府的地方志書，屬於官修地理志乘文獻。地方志是中國傳統史學的重要組成部分，通常由地方官員主持編纂，系統記載一地的地理沿革、歷史大事、行政建置、風土人情、人物傳記、藝文詩賦等內容。宜春府位於江西省西部，歷史悠久，人文薈萃，其府志的編纂對於保存和研究贛西地區的歷史文化具有重要價值。

《周禮註疏》為《周禮》的註疏合編本，屬「十三經註疏」重要典籍，由東漢鄭玄《周禮註》與唐代賈公彥《周禮疏》構成。全書依天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六篇體例，系統闡釋周代官制、禮樂制度與職官分工，其中冬官原篇亡佚，後以《考工記》補足。鄭玄註重名物制度考訂與禮義發明，兼採今古文說；賈公彥之疏則依「疏不破注」原則詳加申說，並廣徵前代學說，保存豐富的禮學資料。此

《隋書・經籍志》是唐代官修史書《隋書》中的〈經籍志〉部分，由魏徵、顏師古、孔穎達等人奉詔編撰，成書於唐太宗貞觀年間（627-649年）。此志是我國現存第二部綜合性古籍目錄（僅次於《漢書・藝文志》），共記載了自上古至隋代的圖書經籍，是研究中國古代學術文化與道教文獻的重要史料。《隋書・經籍志》採用四部分類法，將典籍分為經、史、子、集四大類，並首創在正史目錄中設立

《邵子全書》為彙輯北宋理學家邵雍著作的總集，收錄其哲學、宇宙論、倫理與術數等重要文獻。邵雍字堯夫，號康節，為北宋五子之一，兼融儒道思想，建立以先天象數為核心的易學體系，對宋明易學發展影響深遠。全書所載主要包括《皇極經世》《梅花易數》《伊川擊壤集》《漁樵問對》等，展現其對天地生成、歷史運行與占卜方法的系統思考。此書由後人編纂整理，明清以來多有刻本流傳，現為研究

《元史·仁宗本紀》是明代官修史書《元史》的重要组成部分，收錄於本紀第二十四卷至第二十六卷，記載元朝第四位皇帝仁宗愛育黎拔力八達在位期間（西元1311年至1320年）的歷史。本紀詳述仁宗朝的政治變革、科舉制度恢復、儒學復興及對道教政策的演變等重要史事，為研究元代中前期政治走向與宗教政策不可或缺的原始文獻。 仁宗本紀全文使用繁體中文記載，延續《元史》「直述其事

《三教一贯》是一部以「三教融合」為核心宗旨的中國古代宗教典籍。從書名可知，其內容旨在闡述儒、釋、道三家思想之共通處，並尋求三者之統一與會通。「一貫」一詞取自儒家經典《論語·里仁》「吾道一以貫之」，表明此書試圖以一貫之道統合三教之學說。此類三教融合的思想在中國中世紀至近世時期較為常見，反映了中國傳統文化中兼容並蓄的特質。 資料待補充：關於《三教一贯》的詳細作

《天后顯聖事蹟》是記述媽祖（又稱天后、天妃）顯靈事蹟的道教仙人傳記類典籍。此書汇集历代媽祖神蹟传说，收录妈祖庇佑航海、驱邪治病、护国佑民等多方面灵应事迹，是研究妈祖信仰与道教天后崇拜的重要文献资料。媽祖信仰起源於宋代福建湄洲島，歷經數百年發展，逐漸成為東亞沿海地區最具影響力的海神信仰之一。本書的編纂體現了道教神仙傳記的傳統編撰方式，同時也反映了民間信仰與道教

《歲時廣記》為宋代陳元靚編纂的歲時類典籍，彙集前代關於節氣、時令、節日習俗、祭祀儀式與民間信仰等資料，按四時與二十四節氣加以分類，具有歲時百科性質。其內容涵蓋春節、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽等節俗，以及農事安排、養生調攝、祖先與神明祭祀等面向，並收錄與道教節日、醮祭、辟邪驅疫相關的民俗實踐。此書承接《禮記·月令》以來的月令傳統，對後世歲時文獻編纂影響

《元和姓纂》是中國唐代一部重要的姓氏學專著，由林寶編纂，於唐憲宗元和七年（812年）奏呈朝廷。全書以韻書形式編排，收錄唐代及其以前的大量姓氏，詳述各姓氏的源流、郡望、傳承世系與歷史名人，是我國現存最早的系統性姓氏專著之一。該書原為十卷，後散佚大半，今本主要輯自《永[[樂大典》]]等類書所引，是研究唐代姓氏制度與門閥社會的重要史料。

《湘山野錄》是北宋時期一部重要的筆記小說集，由僧人文瑩編撰。全書共三卷，主要記載唐代至宋初的遺聞軼事、野史傳說及文人雅士的言行故實。此書雖非道教專門經典，但在中國古典文獻中保存了若干珍貴的道教人物傳說、仙道軼聞及道門故事，是研究唐宋時期道教文化傳播與發展的重要參考文獻。 文瑩為北宋著名僧人史學家，除《湘山野錄》外，尚著有《湘山新錄》（又稱《玉壺野史》）等著

《性理大全》是明代永樂年間編纂的一部大型理學類編著作，全稱《性理大全書》。該書由明成祖永樂帝敕令編修，內閣大學士胡廣等人奉旨纂修，於永樂十三年（西元1415年）完成。全書共七十卷，收錄宋代理學家及明初理學家的重要著作與註釋，是宋明理學集大成的官方類編文獻。 此書與《五經大全》、《四書大全》並稱「永樂三大全」，共同構成明代科舉考試的核心參考書目，深刻影響了明

《易繫辭說》是專門註釋《易經》〈繫辭傳〉的易學著作，主要圍繞《易》之哲學義理、象數原理與占筮理論進行系統闡發。〈繫辭〉為《易經》「十翼」的重要篇章，傳統上被視為理解易道與宇宙生成觀的關鍵文獻，自漢以來即有多種註疏，魏晉、唐代以降尤重其義理詮解，宋明理學則進一步將之與天道性命之學相貫通。《易繫辭說》承續此一註釋脈絡，兼重義理發揮、象數分析與文字校勘，並涉及太極

《易數鉤隱圖》為北宋易學家劉牧所著之重要象數易學典籍，以圖象為主、文字為輔，系統闡發《易經》的象數理論與宇宙生成模式。全書共五十五幅易圖，上中下三卷，旨在由卦象與數理推求天地運行之道，並以無極、太極、兩儀、四象、八卦的生成序列，說明天人合一與三才之理。書中特別重視河圖洛書的數學結構，對宋代以降的易圖學、象數易學及後來理學發展皆具深遠影響。

《三教同聲》為明代萬曆年間成書的重要典籍，反映晚明「三教合一」思潮的發展。全書以儒學為主軸，援引佛、道經義，論證儒、釋、道三教在理氣、心性與修養工夫上本具相通性，差別僅在教化方便。其編排多先儒後佛再道，呈現會通對話的文本結構，並強調三教同源、入世與出世並非對立。此書在明代心學、禪風流行的背景下出現，後收入《四庫全書》子部雜家類，具有重要的思想史、宗教對話與目

《遵生八箋》為明代養生家高濂所撰，全書十九卷，分八箋，集歷代養生思想之大成。其成書於萬曆年間，反映明代中後期士大夫重視保健與生活調攝的風尚，內容涵蓋清修養性、四時調攝、起居安樂、導引按摩、藥物服食、園藝清賞與隱逸理想等面向，兼融儒、釋、道三家觀念。書中強調清心寡慾、順應時令、重視日常預防，並將養生與文人生活美學結合，兼具實用性與文化性，對後世中醫養生與道教修

《吳郡圖經續記》是中國宋代一部重要的地方志著作，由朱長文編纂，成書於北宋元豐年間（1084年前後）。「吳郡」指古代蘇州地區，「圖經」是以圖像配合文字說明的地理志書體裁，「續記」則表明此書是對唐代陸廣微《[[吳地記》]]的續編。該書是現存最早的有系統吳地志書之一，原書有圖有文，但流傳過程中圖畫部分亡佚，今傳本僅存文字記述。書中保存了大量宋代以前蘇州地區的地理、

《小兒藥證直諦》（或作《小兒藥證直決》）是中國宋代著名兒科醫學家錢乙（約967-1047年）所撰的兒科醫學專著，亦被視為中國現存最早的兒科專書之一。本書系統闡述了小兒生理病理特點、診察方法及治療原則，對後世中醫兒科學的發展產生深遠影響。在道教醫學傳統中，此書亦佔有一席之地，因其反映出道教對生命修養與醫療保健的重視。

《隋書·經籍志》是唐代官修史書《隋書》中的「經籍志」部分，為中國古代重要的圖書目錄學文獻。全書共四十卷，其中經籍志佔四卷，收錄並考辨了隋代及此前的大量典籍。《隋書》由魏徵、褚遂良、房玄齡等人奉詔編撰，成書於唐太宗貞觀年間（627-649年）。經籍志部分詳細記載了隋代皇家藏書的狀況，為後世研究中國古代圖書分類、目錄學發展以及道教、佛教典籍的流傳提供了珍貴的史料

《蜀中名勝記》是一部記載四川地區名山大川、古蹟名勝的重要地理著作，全稱《蜀中名勝記三十卷》，由明代著名學者曹學佺編撰。本書廣泛記載了四川各府州縣的山川形勢、名勝古蹟、寺觀祠廟等內容，是研究巴蜀地區歷史地理、文化宗教的珍貴文獻。書中涉及大量道教名山宮觀的記載，對於考察道教在四川地區的傳播與發展具有重要參考價值。

《宅葬書》是中國傳統風水學（堪輿術）領域的重要典籍，主要論述陽宅（住宅）與陰宅（墓地）選擇與布局的原則。此類書籍在中國古代民間信仰與道教風水傳統中占據重要地位，融合了陰陽五行理論與地理環境觀察，為民眾提供居住與喪葬選址的指導。 資料待補充：關於《宅葬書》的具體作者、成書年代、內容結構等詳細資訊，目前缺乏可驗證的文獻記載。建議進一步查閱道教經典總目、歷代書目

《越絕書》又稱《越絕》或《越絕記》，相傳為東漢袁康、吳平所作，託名子貢撰成，是一部兼具歷史與地理性質的重要古籍，全書十六卷，主要記述春秋戰國時期吳越兩國的興衰、疆域沿革與相關人物事蹟。其內容涵蓋勾踐復國、夫差敗亡、伍子胥、范蠡等歷史傳說，並保存會稽、吳縣、姑蘇等地的地理與制度資料，對研究上古江南史地、社會風俗與宗教信仰具有重要價值。此書成書年代與作者素有爭議

《御定六壬直指》為清代官修的六壬占卜典籍，屬「御定」術數系列之一，並收入《四庫全書》子部術數類。六壬為中國傳統三式術數之一，源遠可追至漢代，其法以陰陽五行與天干地支為基礎，結合天盤、地盤、十二神將與十二天官等符號系統進行占斷。本書在乾隆時期編纂完成，體現清廷對傳統術數的整理、規範與官方認可，內容涵蓋六壬基本理論、占法原則與具體判斷方法，體例較前代文獻更為整齊

《射陽山房集》指以「射陽山房」為名的私人著述彙編或藏書文獻，名稱或源自江蘇射陽一帶的山川地理，也可能是文人書房、隱居之所的別號。現存資料對其編纂者、成書年代、卷帙體例與流傳情況皆記載不足，亦未能確認其在道教文獻或古典文學中的確切定位。就目前可知，此書與地方文獻、山房類著作及可能的道教修煉文本或有關聯，但內容面貌、思想特色與文化影響仍待進一步考證，屬於有待補充

《中國宗教歷史文獻集成》是一部關於中國宗教歷史文獻的重要汇编文献，旨在系统整理和收录中国历史上与宗教相关的各类文献资料。该文献集成涵盖了中国主要宗教传统，包括佛教、道教、伊斯兰教、基督教等宗教的历史文献，对于研究中国宗教史具有重要的学术价值。由于其性质属于汇编性文献集成，包含了多种原始文献的汇集，因此被归类为典籍类文献。

《御定奇門寶函》是清代官方編纂的奇門遁甲類典籍。從書名「御定」二字可知，此書係經由皇帝欽命或御覽後頒定，屬於官方认可的权威性文献。「奇門」指奇門遁甲，為中國傳統數術之一，融合了天文、曆法、方位與陰陽五行之學；「寶函」則意指珍貴的典籍函藏。全稱表明此書既是奇門遁甲術數的系統彙編，又是經官方審定的標準文本。

《御定六壬直解》是一部以「御定」名義頒布的六壬占卜註解典籍。「御定」表明此書經過皇室官方審定或由皇帝欽命編纂，「直解」則揭示其編纂宗旨——對六壬占術進行直接、清晰的註釋與解說。六壬是中國傳統術數體系「三式」（六壬、太乙、奇門遁甲）之一，以五行陰陽為基礎，透過日時干支的五行生剋制化推演吉凶。六壬占法歷史悠久，相傳起源於黃帝時期，成熟於漢代，是古代官方與民間皆廣

《入地眼全書》是中國古代風水地理的重要典籍，共十卷，系統論述陰陽五行與龍、穴、砂、水、向等核心要素，兼重理論建構與實際操作，屬形勢派代表著作。相傳為宋末元初地師李承休所撰，亦有認為成書於元末明初而託名李氏者。全書由地理義理、山勢判斷、穴法取用及砂水方位配合等內容構成，並收錄大量口訣與案例，便於地師實務運用。其體系完整、實用性強，對明清以來風水學發展影響深遠，

《隋書》是唐太宗時期官修的紀傳體史書，記載隋朝（581年至618年）三十八年的歷史，全書共八十五卷，分為本紀五卷、列傳五十卷、志三十卷。由魏徵、房玄齡、顏師古、孔穎達、許敬宗等學者編撰，貞觀十年（636年）成書。其中三十卷《志》的部分原為《五代史志》，後被編入《隋書》，又稱《隋書》十志，是我國古代重要的典章制度史文獻。

《通鑑外紀》是北宋史學家劉恕編撰的一部編年體史書，又稱《通鑑外紀》。此書旨在補苴司馬光《資治通鑑》之闕，記載自上古傳說時代至戰國末年的歷史，與《資治通鑑》的起訖年代相接，共同構成一部從上古至五代的完整編年通史。劉恕為人博學強記，精通史學，受司馬光之邀參與《資治通鑑》的編纂工作，因見《資治通鑑》起於戰國，而自行採摭經傳，撰成此書以補其前代空白。

《太乙數書》為道教占驗典籍，與「太乙神數」相關，屬傳統術數「三式」之一，地位被視為最高層次的帝王預測之學，主要用以推測國運興衰、天災異象與重大歷史變局。其思想基礎建立於陰陽五行、洛書九宮與太乙運行之理，透過太乙觀、五將配置與數理推演，判斷天體運行和人事變化的關聯。太乙數的源流可追溯至黃帝傳說，漢代文獻已見其記載，歷代亦有專司此術的官員。至明清時期，相關學說逐

《山海經圖贊》為東晉郭璞撰寫、附屬於《山海經》的一組四言韻文讚辭，約成於西晉末至東晉初，原為配合《山海經》圖像而作，以吟詠書中神話人物、奇禽異獸、山川地理與博物異物，兼具文學表現與訓詁考證之用。現存二百餘則，依《山海經》篇次編排，內容保存了部分早期神話素材，也反映六朝「圖贊」文體與圖像互證的文化風尚。其後經唐宋類書與刊本多所援引，對《山海經》圖像傳統、版本流

《數術記遺》是中國古代重要的數學典籍，原名亦作《術數記遺》，共一卷。該書由東漢徐岳所撰，北周漢中郡守甄鸞為之作注，是我國現存最早的記載大數記法與古代算器的文獻之一。唐朝時期，此書被列為明算科考試必讀課本，因而得以流傳後世。全書內容涵蓋大數記法、古算器介紹、面積測量及不定方程問題等，不僅是研究中國古代數學史的珍貴資料，亦反映了漢唐之際數術與道教思想的融合。

《易緯乾鑿度》是漢代緯書系統中《易緯》系列的重要經典之一，全名為《易緯乾鑿度》。所謂「緯」，是相對於儒家正統經書（經）而言的輔助性文獻，起源於戰國末期至西漢初年，盛行於兩漢之際。「乾鑿度」三字意為「開闢乾道的法度」，象徵此書旨在闡述天道運行與易學象數的根本原理。 《易緯乾鑿度》是易學象數學派的重要理論文獻，主要闡述《[[周易》]]的宇宙生[[成論]]、卦象

《桯史》為南宋學者岳珂所編史料筆記，書名取「研核考辨」之意，旨在細緻記錄與考察歷史事跡。岳珂字肅之，為岳飛之孫，曾任朝官，身處南宋中晚期國勢日衰之際，所載多為親見親聞，因而保存了大量第一手材料。全書內容廣博，涵蓋朝政得失、人物軼事、典章制度、科舉禮法、詩文品評及市井風俗等，兼具史實與風俗觀察價值。雖非專門道教典籍，但書中涉及道士、道觀、齋醮科儀等南宋道教情況

《周易集解》為唐代孔穎達奉詔主持編纂的《易經》注疏，亦稱《周易正義》，屬《五經正義》之一，為唐代官方欽定的《周易》標準注本。其成書於貞觀年間，以曹魏王弼、晉代韓康伯之注為主體，兼采漢魏至魏晉諸家易說，既重義理，也收錄象數學與經文校勘成果，並以「疏」體逐層闡釋經義。此書不僅統一了唐代以後的經學詮釋方向，並成為科舉與士人研習《易經》的重要依據，亦保存大量散佚的早

《周濂溪集》為收錄北宋理學家、道學家周敦頤著作的文集，內容涵蓋《太極圖說》《通書》及詩文、書信等。周敦頤以儒學為本，兼融道家宇宙論與修煉思想，其學說在南宋以後逐漸受到重視，明清間亦有多種版本流傳，清代《四庫全書》曾收入十三卷本，顯示其學術地位。《太極圖說》提出「無極而太極」的宇宙生成觀，《通書》則以「誠」為核心，闡發性命之學與心性修養。此集不僅是研究宋明理學

《太玄集注》又稱《太玄經集注》，為北宋司馬光編纂的重要道家注釋文獻，旨在彙整漢代以來諸家對揚雄《太玄經》的解說精華，特別收錄晉代范望及唐宋諸家注本，對《太玄經》研究影響深遠。此書以「集注」形式依經文次序排列各家註解，既保存今已多數亡佚的古注，也便於比較不同時代對《太玄經》八十一首之理解。內容兼重象數與義理，一方面闡發《太玄經》的陰陽變化、數理結構與占卜體系，

《中州集》為金代文學家元好問所編詩歌總集，又稱《翰苑英華中州集》或《中州鼓吹翰苑英華集》，共十卷並附樂府一卷，收錄二百五十一位作者、二千餘首詩，成書於金朝覆亡之後，旨在保存一代詩歌文獻與文人史料。全書以作者小傳結合詩作為主，內容兼及生平事蹟、軼聞與詩話評述，史料價值尤高，並影響《金史》與後來《全金詩》的編纂。元好問藉此提出金代文學自成體系的「國朝文派」觀點，

《針灸大成》是明代著名的針灸學專著，由針灸名醫楊繼洲（1552-1620）編纂，於萬曆二十九年（1601年）首次刊刻出版。此書是針灸學發展史上集大成的綜合性著作，被譽為針灸學的經典寶典，對後世針灸學的理論與臨床實踐產生深遠影響。全書內容豐富，涵蓋經絡理論、腧穴定位、針法灸術、臨床治療及医案記錄等，為針灸學教育與臨床應用提供重要參考文獻。

《周易集註》是明代易學家來知德（1525-1604）所撰的重要易學著作，又稱《易經集註》。此書耗时二十九年完成，以象數學為基礎，闡發義理，是明代易學的代表作之一。全書共十六卷，對《易經》六十四卦及繫辭、說卦、序卦、雜卦各傳均有註解。來知德隱居深山三十六年，以「修行樂道」之姿潛心研究易理，其學說以「理氣數」合一為核心，在易學史上獨樹一幟。

《四庫全書簡明目錄》又稱《簡明目錄》，為清代乾隆年間由紀昀主編的重要書目文獻，是《四庫全書總目提要》的精簡本，旨在便利檢索與概覽《四庫全書》所收典籍。全書依經、史、子、集四部分類編排，記錄書名、卷數、作者與版本等基本資料，省去繁複提要與考證，強調實用性與查閱效率。作為研究清代以前中國典籍與目錄學的重要工具書，它不僅反映《四庫全書》的編纂體系，也對後世書目編纂

《[[皇明祖訓》]]，明太祖朱元璋主持編撰訓誡子孫的書籍。 洪武六年（1373年）時頒布稱之為《祖訓錄》，洪武二十八年（1395年）九月修定後再頒布，改名為《皇明祖訓》。全書十三章，現在北京圖書館與台灣、日本都有藏本。其全文收錄於《四庫全書存目叢書》中。 祖訓中沒有提到禁止宦官干政，有後人對此感到奇怪。 內容 序言 箴戒，後改名祖訓首章 禁用酷刑 禁立

《齊民要術》 《齊民要術》是中國保存得最完整的一本古代農牧情況的巨著，由北魏官員賈思勰所著，成書於東魏武定二年（544年），另一說為533年至544之間。收錄公元6世紀時中國黃河流域下游地區的農藝、園藝、造林、蠶桑、畜牧、獸醫、配種、釀造、烹飪、儲備，以及治荒的技術。書中正文分成10卷，92篇，援引古籍近200種，所引《氾勝之書》、《四民月令》等現已失傳的

《藝文類聚》是唐高祖武德年間編纂的一部類書，為中國現存最早的類書之一。全書共一百卷，分為四十六部，設七百二十七個子目，約百餘萬言。此書由給事中歐陽詢主編，於武德七年（624年）成書，與《北堂書鈔》、《初學記》、《白氏六帖》合稱「唐代四大類書」。《藝文類聚》徵引古籍達一千四百三十一種，保存了唐代以前大量的詩文歌賦等珍貴文學作品，其中諸多篇章早已失傳，因此在文獻

《通典·樂典》為唐代政書《通典》九大典章類目之一，佔據全書第一百四十一卷至第一百四十七卷，共七卷篇幅。《通典》由唐德宗時期宰相杜佑耗時三十餘年編纂，於貞元十七年（801年）完成，是中國歷史上第一部體例完備的政書。《樂典》作為其中專門記載歷代音樂制度沿革的篇章，系統梳理了自黃帝、有虞氏時代以降至唐玄宗天寶末年之音樂典章制度的變遷脈絡，為研究中國古代音樂史與禮樂

《藝文志》始見於班固《漢書》，刪定劉歆《七略》而成，為後代正史「藝文志」之始祖。是史傳書籍開創「九流十家」之祖，「九流十家」一詞便出自《漢書藝文志略序》。 體裁流傳 劉歆《七略》本是增補其父劉向《別錄》而來，其中記載了許多失傳先秦古籍的綱要。《藝文志》緊隨劉向劉歆父子創立的書目系統，例外很少。總序稱： “ 詔光祿大夫劉向校經傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《神仙傳》，是中國繼《列仙傳》之後的第二部神仙的傳記集，作者為東晉士人葛洪，收集當時流傳的神仙故事，以證明神仙確實存在。書中主要描述仙人如何通過服食藥物等方法修煉得道的。強調求道者必須依據明師，也就是真正得道之人指點。絕對信賴和聽從師

《太平廣記》是北宋初年由李昉等人奉宋太宗之命編纂的大型類書，全書凡五百卷，目錄十卷，收錄上起先秦、下至五代的大量小說資料，是我國現存最早、規模最宏大的小說總集之一。此書與《太平御覽》、《文苑英華》、《[[冊府元龜》]]合稱「宋四大書」，是我國古典文獻的重要寶庫。全書按類編纂，分九十二大類、一百五十餘小類，其中與道教相關的內容如神仙、鬼、報應、神、女仙、定數、

《大唐開元禮》為唐玄宗開元二十年（732年）正式頒行的官修禮制專著，原名《開元禮》，全書共一百五十卷、二百二十六目、記載一百五十二儀。該書由宰相蕭嵩奉敕修撰，實際參與編纂者包括張說、徐堅、李銳、施敬本、王仲邱等人。《大唐開元禮》折衷唐太宗貞觀年間《貞觀禮》與唐高宗顯慶年間《顯慶禮》兩部禮書而成，為唐代禮制的集大成者，被譽為「唐禮莫著於開元」，對後世官修禮書影

《新元史》為清末民初學者柯劭忞所編纂的元代歷史巨著，全書共二百五十七卷，包括本紀二十六卷、表七卷、志七十卷、列傳一百五十四卷。該書於民國九年（1920年）脫稿，同年經北洋政府總統徐世昌明令列入正史，成為二十五史中最晚列入者。柯劭忞以三十年之功，廣泛蒐集海內外資料，重修元代歷史，其成就備受後世史學家推崇，近人李思純更將其與「集百川之歸流以成大海，集眾土之積累以

《皇極經世》，北宋邵雍撰，是一部河洛數術之書。《皇極經世書》共十二卷六十四篇。首六卷《元會運世》三十四篇，次四卷《聲音律品》十六篇，次《觀物內篇》十二篇，末《觀物外篇》二篇。《[[四庫全書》]]稱其「辭約而義廣，天下之能事畢矣。」 概述 邵雍窮三十年之精神，觀察天地自然之消長，推究宇宙萬物之原理，深研人事之變化，運用伏羲先天易數，把自然和人事加以有系統的

《四庫全書總目提要》是清代官修的大型書目提要，簡稱《四庫總目》。全書由總纂官[[紀曉嵐]]等人編纂，於[[乾隆]]四十六年（1781年）完成。 全書按[[經部]]、[[史部]]、[[子部]]、[[集部]]四部分類，收錄《四庫全書》所收三千四百餘種圖書的作者生平、內容大旨、版本源流等提要，是我國古代規模最大的官修書目。 此提要不僅提供了文獻的解題與考證，亦是研

《書目答問》是清代問世的一部重要書目學著作，以問答體例編纂，將歷代文獻依書名、卷數、作者、出處、存佚及流傳情形逐一列出，提供檢索與考證的便捷途徑。全書分為經、史、子、集四大部類，並特別標注[[善本]]與[[版刻]]的差異，以便學者辨識版本源流。正因其簡明的条目與豐富的版本資訊，《書目答問》成為後世從事《[[四庫全書]]》與《[[漢書]]》研究者不可或缺的參考

可靠書目是道教文獻整理與鑒定的重要成果，指已被歷代學者確認為真實、完整且具權威性的經典清單。由於道教歷史悠久，傳世文本極多，且《[[道藏]]》之外仍有不少散佚或疑似《[[偽造]]》的卷冊，故需要透過嚴謹的標準加以篩選。 一般而言，確認可靠書目會考量以下要素： 1. 作者或編者是否為正式的道士或道教團體出身； 2. 成書年代與流傳脈絡是否可溯及早期道教社群；

《[[四庫全書總目提要]]》為清代官修大型書目提要，亦稱《四庫提要》，與《[[四庫全書]]》同為乾隆朝重要文化工程之一。其體例依經、史、子、集四部編次，對所收典籍逐書作內容撮要、版本考辨、源流辨析與學術評議，兼具[[目錄學]]、[[版本學]]與[[古典文獻學]]價值。全書不僅呈現清代對傳統典籍的整理方式，也反映當時官方對[[經學]]、[[史學]]、[[子學]

《[[古今圖書集成]]》是清代康熙年間由[[陳夢雷]]原編、雍正時[[蔣廷錫]]等重輯的一部大型類書。全書共一萬卷，分為[[曆象彙編]]、[[方輿彙編]]、[[明倫彙編]]、[[博物彙編]]、[[理學彙編]]、[[經濟彙編]]六彙編，下設三十二典，內容涵蓋[[天文]]、[[地理]]、[[人事]]、[[制度]]、[[文學]]、[[藝術]]、[[科技]]等各方面

武英殿本是清代皇宮內府最重要的刻書版本之一，特指在紫禁城武英殿設立的皇家印書所刻印的書籍。明代已有武英殿，清代繼承並大力發展此事，召集全國優秀匠師，採用精良木材與優質墨料，紙張潔白、印刷精美，形成鮮明的藝術風格。其刻書以精校本為主，涵蓋經、史、子、集各類典籍，校勘嚴謹、版式典雅，常被後世圖書館與學者視為標準參照。[[武英殿]]的出版物包括《[[四庫全書]]》

## 概述 《古今書錄》是中國古代系統性的圖書目錄編纂，始於[[宋代]]，後納入《[[四庫全書]]》總目。它以經、史、子、集四大類為框架，記錄自上古至當代的文獻卷帙、作者、版本及分類資訊，成為官修書目的重要標準。 ## 編纂沿革 宋代官修目錄以《[[崇文總目]]》為基礎，逐步發展出《古今書錄》體系。明清时期，《[[四庫全書]]》將其收入總目，從而確立了其在[

欽定四庫全書總目是大清[[乾隆皇帝]]在位期間，由朝廷召集[[翰林院]]與[[館閣]]學者共同編纂的官方書目，作為《[[四庫全書]]》的附屬目錄，於乾隆四十六年（一七八一）完成。該目錄收錄了約一萬種歷代文獻，依據傳統的經、史、子、集四大部類進行分類，每部再細分子目，標明作者、卷帙、版本、流傳情形，以便[[科舉考試]]與官方查閱。作為檢索工具，它不僅提供檢索功

# 清朝乾隆年間 乾隆帝在位的1735年至1796年是清代政治、經濟、文化的高峰期，史稱「[[乾隆盛世]]」。在此期間，[[清廷]]對[[道教]]的政策相對寬容，允許宮觀維修與儀式舉辦，並將《[[四庫全書]]》列為官方典籍，收錄道教重要經典。此舉使道教得以在[[清代]]的學術與宗教生活中維持重要地位。 此外，[[北京]]與[[江南]]的各大[[道觀]]相繼得

## 叢書概覽 《漢學堂叢書》為清末民初之綜合性古籍叢書，編集者以保存與弘揚中華傳統文化為宗旨。叢書收錄自先秦至宋元之經、史、子、集代表作，依《[[四庫全書]]》分類方法編排，便於教學與研究。 ## 編排與內容 叢書內容包括《[[十三經]]》中的《[[詩經]]》、《[[尚書]]》等，亦收錄《[[史記]]》、《[[漢書]]》等史部要籍，並旁及《[[說文解字]]

# 詞條：欽定 「欽定」是指由[[皇帝]]親自下詔批準的官方文件，多用於清代[[皇帝]]頒布的法典、典籍或教育讀本的名稱前，以示其具有最高效力。 在清代，許多[[清朝]]官方編纂的重要書籍皆冠以「欽定」二字，例如《[[四庫全書]]》、《[[大清律例]]》、《[[康熙字典]]》等。這些文獻經過皇帝本人審閱、校訂後，才正式頒行天下，故亦被視為國家正統的法規與學術

《宋會要》是宋代官修的政書，屬於《[[宋代]]》時期的制度匯編。全書依《[[政治制度]]》的職能分卷，詳細記載[[官修政書]]的組織、官制、律令、章奏等內容，是研究宋代政治、社會、經濟、文化不可或缺的原始[[史料]]。 原書久佚，後世學者從《[[四庫全書]]》及《[[叢書集成]]》等叕本中輯錄殘卷，重新整理，使之流傳至今。現存的《宋會要》多以輯佚本的形式收錄

# 經史子集 經史子集是中國傳統文獻的四大分類體系，源自唐代官修《[[隋書·經籍志]]》，將天下書籍分為[[經部]]（如《詩》《書》《禮》《易》《春秋》）、[[史部]]（歷代史書與地理著作）、[[子部]]（諸子百家學說及科技醫藥等專著）與[[集部]]（文學作品總集與個人文集）。此分類法自唐宋以來逐步完善，至清代《[[四庫全書]]》仍沿用此框架，成為古代圖書分

典籍校勘是中國傳統學術中針對古代文獻進行版本比較、文字校正與錯誤訂補的專門學問。其方法主要包括[[版本]]對校、底本異文的比對分析，並輔以注釋、引用資料等旁證，以確認最接近原貌的文字。校勘學起源於[[宋代]]，至[[清代]]而大盛，許多重要古典文獻如《[[史記]]》、《[[四庫全書]]》等皆賴以恢復較為完整的面貌，對[[經學]]、[[子學]]、[[史學]]等

《四庫全書總目提要》為清代乾隆年間官修《四庫全書》的總目錄與內容提要，收錄了自先秦至清代約三千五百種典籍。\n全書依《[[四庫全書]]》的體系分為 [[經部]]、 [[史部]]、 [[子部]]、 [[集部]] 四部，每部下列出書名、作者、卷數及版本淵源，並輔以簡要的內容概述與流傳情況說明。\n此目錄的編纂原則兼具分類學與目錄學的雙重功能，對後世的 [[目錄學

類書是中國古代按類別彙集各類知識、史料、制度等資料的綜合性百科全書。其編纂目的在於保存天下學問、方便檢索，並提供系統化的閱讀素材。自先秦以來，類書逐漸成為官修與民間的重要參考文獻。代表性作品如《[[永樂大典]]》、《[[四庫全書]]》等，皆規模宏大、卷帙浩繁，包羅萬象，對後世學術與文化的影響深遠。 類書的分類方式多種，常以事類、科目、年代或地域為標準，如《[

經籍目錄是對經書、典籍與相關文獻所作的編次、分類與著錄系統，亦即以有秩序的方式記錄書名、卷數、作者、版本與流傳線索。於道教知識體系中，它不僅是整理 [[道藏]] 的工具，也關係到經典真偽辨識、異文校勘與傳承譜系的追索。由於道經種類繁多，涵蓋 [[上清經]]、[[靈寶經]]、[[正一法文]] 等不同系統，經籍目錄遂成為理解教內文獻結構的重要基礎。 從學術功能來

清代中葉約指[[乾隆皇帝]]執政的乾隆年間（1735-1796年）至[[嘉慶]]皇帝的嘉慶年間（1796-1820年），是[[清朝]]國力最為鼎盛的「[[康乾盛世]]」。 此時政治相對穩定，經濟繁榮，人口快速增長，農業產量提升，城市商業興盛，文化藝術亦達到高峰。乾隆五次南巡[[江南]]，弘揚文教並主持《[[四庫全書]]》的校勘，使大量古籍得以保存。 此期間，

## 概述 《梁書》是中國[[二十四史]]之一，屬紀傳體史籍，專門記載[[南北朝]]時期建立的[[梁朝]]（502‑557年）歷史。全書共三十六卷，由唐代史學家[[姚察]]及其子[[姚思]]共同編纂，於唐代完成並流傳後世。 ## 編纂與結構 《梁書》內容分本紀、列傳、表、志四大類。本紀記述皇帝政績，列傳記載重要臣僚與士族事迹，表列官制與爵位，志涉制度、文化、

《黃氏逸書考》為清代著名藏書家與學者黃虞稷所撰之考據學專著。全書以「逸書」命名，所指乃已佚失、流散之古代典籍；「考」則表示對這些文本的輯錄、校訂與考證。作者廣泛蒐集[[唐代]]以前的散佚記載，並參照[[宋刊本]]、官修[[四庫全書]]等目錄，進行輯補與異文比勘，形成系統性的輯佚方法。本書屬於傳統[[文獻學]]中的[[目錄學]]與[[輯佚學]]範疇，對後世整理

## 概述 道教全書，為清代雲南地区编纂的大型道教文献丛书，收录自先秦至明清的[[道藏]]要籍、理论阐释及修煉方法。全书分为經書、理論、丹法三大部分，详尽辑录了[[內丹]]、[[外丹]]等多种炼养法门。 本书的编辑体例仿效儒学《[[四庫全書]]》，以经、史、子、集分类，形成系统的文献集成。对研读[[道教]]思想的演变、经典的流传以及云贵地区的道教活动提供了不

閱讀《[[山海經]]》的行為，不僅是對古代文本的欣賞，亦成一門專門的學問領域，稱為「讀山海經」或「山海經學」。 該領域結合了[[中國神話]]、[[古代地理]]以及[[民俗]]等多元視角，旨在透過注疏、考證與比較，揭示先秦至[[漢代]]時期的山川形勢、異獸祥瑞與神話傳說。 研究內容包括《山海經》中的山川記述、怪異鳥獸名稱、祭祀禮儀和藥材記載，亦涉及其在歷代[[

「文獻待考」是學術研究中的一種警示標記，用於表示現有資料、作者、年代、出處或內容的真實性尚未獲得可靠的[[文獻]]證據，需要進一步[[考證]]與[[驗證]]。此語常見於[[古籍]]整理、百科條目編寫以及[[學術論文]]撰寫過程中；當原始出處不明、或抄本失傳、或作者署名有爭議時，研究者不便直接判定為錯誤，則以「待考」方式標示，留下線索以便日後學者追蹤。例如，某

清代經學是清王朝（1644‑1912）對儒家經典進行系統整理、注疏與義理探究的學術領域。此期重視文字考據、聲韻訓詁及歷史語境的還原，強調[[漢學]]與[[宋學]]的對話，出現了許多重要人物。如《[[四庫全書]]》總纂官[[紀曉嵐]]、著名經學家[[吳澄]]以及思想家[[魏源]]，均在經典輯錄、版本校勘與義理詮釋上留下深遠影響。他們融合清代官方考据學風與傳統經

「經、史、子、集」是中國傳統文獻的四大部類分類法，最早於魏晉年間形成雛形，經隋唐逐步系統化，至清代《[[四庫全書]]》正式确立四部编目，並沿用至近現代。 「經」部以儒家經典為主，包括《[[詩經]]》《[[尚書]]》《[[禮記]]》《[[易傳]]》等，是歷代官方認定的經典範本。 「史」部收錄歷代史書與編年史，如《[[史記]]》《[[漢書]]》以及《三國志》《資

## 概述 中國書籍印刷史是研究歷代書籍印刷技藝、印本形式以及出版文化的專門學問，主要探討[[造紙術]]發明以來到近代機械印刷的技術更迭與社會影響。 自[[造紙術]]在東漢改良成功並普及後，為書籍提供了輕便且成本低廉的基材；隨後隋唐時期[[雕版印刷]]的興起，使大量複製佛經、醫藥與教材成為可能。宋代因應科舉考試的迫切需求，活字技術由畢昇首創，出現了[[活字印

闕經目錄是道教文獻學中的專門術語，指古代道教學者在整理經藏時編製的缺失經書記錄目錄。由於歷史戰亂、社會動盪等因素，許多道教經典在流傳過程中亡佚或殘缺不全，歷代道教科學者便編纂闕經目錄，以記錄已失傳或殘缺的經書名稱、卷數及存佚情況。這些目錄對於後世考訂道教經典源流、輯佚亡佚文獻具有重要的學術價值，常被列入《[[道藏]]》研究或《[[道教文獻]]》編目的重要參考

活字是中國古代四大發明之一——印刷術的核心技術，[[北宋]]平民[[畢昇]]於仁宗慶曆年間（1041‑1048年）首創。他以膠泥刻成單字，燒硬後排版，可重覆取出換字，較[[雕版印刷]]更經濟便捷。此法迅速在中原及周邊地區流傳，對知識傳播產生深遠影響。 元代[[王禎]]改進為木質[[木活字]]，明代[[華燧]]進一步研發[[銅活字]]，克服膠泥易碎與木材不耐久

## 子部道家類 **子部道家類**是中國古籍[[四部分類法]]中子部底下的一個重要類目，專門收錄[[道家]]哲學與[[道教]]經典文獻。此類目起源於《[[隋書·經籍志]]》所確立的經、史、子、集四部體系，早期囊括[[老莊]]學說及道教典籍，如《[[老子]]》《[[莊子]]》《[[列子]]》《[[抱朴子]]》等。後世目錄學家基於[[道家]]與[[道教]]在性

## 四庫全書考證 四庫全書考證是清代以降學者對[[四庫全書]]所做的文獻[[校勘]]與[[版本考據]]的系統研究。清乾隆年間成書的四庫全書匯集自先秦至清的經、史、子、集要籍，卷帙浩繁，流傳過程中常出現抄寫錯誤、後人增補或脫漏等情況。 [[乾嘉學派]]的考據學家強調「[[文獻學|文獻溯源]]」與「辨偽存真」，透過比對[[清代]]各刻本、考查作者與編者年代、參

## 四庫提要 《四庫提要》全稱《四庫全書總目提要》，是清代乾隆年間官修《四庫全書》時所編纂的書目提要。由永瑢、紀曉嵐等人主持編纂，歷時十餘年而成的提要，收錄《四庫全書》全部書籍，並對每部書的作者、內容、流傳版本、學術價值等作簡要記述，是我國古代重要的書目解題著作，亦為研究清代學術文化與圖書版本提供珍貴史料。 提要的編纂過程嚴謹，分類以經、史、子、集四大類為

道藏輯佚是指系統輯錄、整理已散失或亡佚的道教經典的學術工作。 自[[道藏]]成書以來，歷經唐、宋、元、明等代屢有散佚，歷代學者常從《[[道藏]]》序錄、[[方志]]、類書及《[[四庫全書]]》等引用中鈞輯遺文，使亡佚經典得以復存。 此項工作屬[[文獻學]]的一環，亦是[[道教]]研究的重要基礎。輯佚過程須考證出處、校對文字、註明來源，並配合《[[經書]]》的

類書學是針對古代中國「類書」的系統研究，属於文獻學與比較文化研究的交叉學科。它旨在探討類書的編纂動機、體例結構、資料來源，以及在[[經學]]、[[史學]]與[[道教]]等領域的實際應用。透過《[[四庫全書]]》、《[[永樂大典]]》與《[[古今圖書集成]]》等範例的分析，可揭示傳統知識體系的組織原則與分類邏輯。同時，類書學的方法對[[數位化]]及[[資訊檢索

《山東通志》是記載[[山東省]]歷史、地理、經濟、文化等各方面情況的綜合性[[地方志]]書。歷代多次修纂，其中清[[雍正]]年間由[[岳濬]]等人主修的版本尤為著名，全書共三十六卷，內容涵蓋沿革、疆域、山川、[[田賦]]、官師、[[人物志|人物]]、[[藝文志|藝文]]等門類，並附有詳盡圖表。該志體例嚴謹，資料豐富，不僅收錄歷代正史及官府檔册，亦採集碑刻、家

《[[四庫全書]]》為清代乾隆年間奉敕編纂之大型叢書，分經、史、子、集四部，旨在彙整並保存中國古代重要典籍。此書雖非專門的道教著作，卻因收錄範圍極廣，保存了大量與[[道教]]、[[宗教]]、[[方術]]、[[醫藥]]及[[養生]]相關的文獻，對研究傳統思想史與文獻流傳極具價值。其子部所收諸書，常見對[[神仙]]、[[煉丹]]、[[符籙]]、[[內丹]]等議題

# 文字獄 [[文字獄]]是中國古代對言論與著作進行政治打擊的制度。官府常以文字內容涉嫌譏諷、誹謗或謀反為由，对作者處以監禁甚至斬首。此制源於[[明代]]，在[[清代]][[乾隆]]時期達到高峰，因《[[四庫全書]]》編纂與「嚴禁邪說」之令，大量文人不過因詩文中暗諷朝政即遭迫害，形成文字、思想的高壓控制使[[言論自由]]受到嚴重限制。 ## 發展脈絡 - 明

清廷指清朝（1644‑1912）時期的中央政府與皇室機構，負責管理全國政務、軍事、經濟與外交等事務。[[皇帝]]是清廷的最高領袖，透過內廷與[[內閣]]處理日常政務；[[六部]]則負責執行相關法令。地方行政方面，清廷在各行省設立[[總督]]、[[巡撫]]等官員，以確保政令暢通與社會秩序。清廷的決策往往涉及重大改革，如[[康熙]]年間的攤丁畝制度、[[雍正]]

《寺院志》是中國傳統地方志中專門記錄佛教或道教寺廟歷史、規模、法務及僧侶事跡的文獻。它常以附屬卷的形式編纂於省、府、州、縣等地方志書之下，內容涵蓋建築格局、殿堂配置、鐘樓碑刻、僧舍道觀的沿革，以及寺院的經濟來源、田產布施、香火收入與地方官府、鄉紳的互動關係。此類志書不僅提供寺廟本身的結構變遷與宗教活動，也側面反映區域社會的經濟型態、文化風俗與宗教政策。研究[

四庫系統是清代乾隆時期在編纂《[[四庫全書]]》過程中形成的圖書分類体系，將歷代文獻按照內容與性質劃分為「經、史、子、集」四大門類。經部收錄以《[[尚書]]》、《[[詩經]]》為代表的儒家經典；史部則涵蓋《[[史記]]》、《[[漢書]]》等正史及編年史；子部包括諸子百家如《[[老子]]》、《[[莊子]]》，以及醫學、農學、曆法等專門著作；集部則收錄詩文辭賦、

乾嘉學派是清代中期[[清代]]在乾隆（1735‑1796）與嘉慶（1796‑1820）兩位皇帝執政期間形成的學術流派，以經史考據、文字音韻學及史學編纂為主軸，強調「考據求實」，反對空談性理，主張回歸原典、嚴謹的實證方法來研究古典文獻。 其核心人物包括[[章學誠]]、[[魏源]]、[[赵翼]]等，他們在《[[史記]]》注疏、《[[說文解字]]》補正及《[[四庫

# 漢籍目錄學 漢籍目錄學是中國傳統文獻學的重要分支，主要針對[[古籍]]的版本源流、作者考證、成書年代、流傳收藏與[[目錄編纂]]等問題進行系統整理與考訂。透過對歷代[[四庫全書]]及[[版本學]]的比勘，可還原文本的歷史面貌，為[[史學研究]]與[[圖書館學]]提供可靠的書目基礎。本學科亦承襲[[校讎學]]的嚴謹方法，強調文獻來源、鈔刻變異及流傳層次的追

《廣異記》為唐代[[戴孚]]所撰志怪小說集，原書二十卷，今存輯本。內容多載[[唐代]]神鬼、妖異、報應、變異之事，其中包含大量與[[道教]]信仰相關的仙真、鬼怪、方術、冥界等故事，是研究唐代道教民間信仰與[[志怪文學]]的重要文獻。該書在流傳過程中散佚，後人從《[[太平廣記]]》等類書中輯出佚文，現存約三百餘則。 **成書背景**：戴孚生卒年不詳，約活動於[

《楚辭章句》是東漢[[王逸]]在安帝永初年間（約115年）完成的《楚辭》注本，亦為現存最早的完整《楚辭》傳註。原本久佚，後世依據《[[四部叢刊]]》所錄的輯本及《[[四庫全書]]》重刻本加以流傳。此書首創«章句»體例，逐篇分章析句，注明詞義、出處與典故，為後世[[楚辭]]研究奠定基礎。 《[[漢書]]·藝文志》記載其已獲官方肯定，反映東漢對《楚辭》的重視。注

清代考據學，又稱實證考據學，是指在清代形成的一種以嚴謹的考據與實證方法，針對古籍文獻進行文字、版本、校勘與事實依據的系統性研究。此學派萌芽於明末清初，受[[明代]]後期[[考據]]傳統與[[實學]]思潮的影響，旨在擺脫宋明理學的空疏之說，強調以「實事求是」的精神考證經典。 代表人物有[[顾炎武]]、[[黄宗羲]]、[[王夫之]]、[[阎若璩]]等，他們以「讀

## 什麼是百科全書 百科全書是一種系統性編纂的綜合性參考書籍，收錄各學科領域的基本概念、理論與事實，依字母或分類方式排列，方便讀者快速檢索與學習。它的編纂往往由該領域的專家學者共同協力，先確立框架，再依主題逐步充實內容，使其兼具廣度與深度。 在中國傳統文化中，亦有《[[四庫全書]]》《[[中華百科全書]]》等大型叢書，旨在匯聚古今知識，提供跨時代的學術資源

曆法是中國古代用來調和太陽年與太陰月，以指導農耕、祭祀與日常生活的時間制度。主要分為[[陰曆]]、[[陽曆]]與[[陰陽合曆]]三大體系，其中最常見的是以月亮朔望周期為基礎、並加入閏月以對齊太陽迴歸年的[[農曆]]（又稱[[黃曆]]）。 曆法不僅確定了[[節氣]]、節日的日期，也在道教科儀、命理卜筮與風水布局中扮演關鍵角色，歷代官修的《大清會典》與《[[四庫

四庫館臣是清代專責編纂《[[四庫全書]]》的官員，亦稱「四庫館官」或「四庫臣」。他們隸屬於皇室的四大藏書館——[[經部]]、[[史部]]、[[子部]]、[[集部]]，主要承擔校勘、整理與收藏歷代典籍的任務。任職者多由[[翰林院]]、[[國子監]]及各省推薦的學者擔任，負責編目、校對與版本考訂，對[[古籍]]的保存與流傳具有重大貢獻。通過嚴謹的學術協力，他們將

中國古籍係指流傳於中國古代的自先秦至晚清時期的各類重要文獻，屬於經、史、子、集四大部類。其內容涵蓋哲學思想、歷史記述、文學創作、科學技術、醫藥衛生等多元領域，代表了中華文明數千年的智慧成果。代表性的古籍有《[[詩經]]》、《[[尚書]]》、《[[春秋]]》等經部典籍；《[[史記]]》、《[[漢書]]》、《[[三國志]]》等史學巨著；《[[論語]]》、《[[莊

四部是中國傳統典籍分類的基本框架，通常分為經、史、子、集四大類，用以概括古代文獻的性質與學術功能。其源流可追溯至[[漢代]]以後的目錄整理，至[[隋書]]《經籍志》、[[四庫全書]]之編纂更臻定型，成為古代書目學的重要方法。經部多收儒家經典與註疏，史部記載歷代政事與人物，子部彙集諸子百家、術數、醫藥與道家著述，集部則收錄詩文、別集與總集。對於[[道教]]研究

## 概要 陳垣（1880年—1971年），字援庵，廣東[[新會]]人，是二十世紀中國著名的[[歷史學家]]、教育家，亦為現代[[道教]]學的奠基人之一。 ## 學術生涯 陳垣曾先後執教於[[北京大學]]與[[北京師範大學]]，並參與《[[道藏]]》影印本的校訂工作，整理《[[四庫全書]]》總目提要，對道教文獻的保存與研究作出重要貢獻。 ## 學術影響 他的

周密（1232年－1298年），字公謹，號草窗，南宋末年至元初著名文學家、史學家、書畫家及文獻學家。其一生跨越宋元兩朝，由於生在宋末亂世，入元後選擇隱居不仕，以著述為業。周密博學多才，於詩詞、書畫、史學、校讎學均有深厚造詣，同時對道教科儀、方術及道教文獻有深入研究與保存之功，是宋元之際重要的文化保存者與整理者。

乾隆皇帝（1711－1799），即清高宗愛新覺羅·弘曆，是[[清朝]]第六位皇帝，在位長達六十年，為中國歷史上在位最久的君主之一。其統治時期國勢鼎盛，重視文治、典籍整理與宮廷禮制，也對後世的宗教文化與制度留下深遠影響。就[[道教]]脈絡而言，乾隆皇帝本身並非神祇、經典或宗派人物，而是屬於具有重要背景意義的歷史君主，常見於清代[[宮廷宗教]]、敕建[[宮觀]]

朱筠（1729年‑1781年），字致遠，號簡松，浙江桐鄉人，是[[清代]]著名的藏書家與目錄學家。乾隆十四年（1749）中進士，歷任[[翰林院]]編修、內閣學士兼[[禮部]]侍郎等職。他在京師任官期間，博覽群書，收藏古籍甚富，尤其注重宋元善本與手稿。政務之餘，朱筠主持編纂《[[四庫全書]]》總目提要，對[[清代]]圖書館事業與目錄學的系統化產生深遠影響。其個

皇家內經廠是中國古代皇宮內的官方印刷機構，隸屬於[[內務府]]。[[明代]]與[[清代]]均設有此廠，專門負責刻印宮廷所需的[[四庫全書]]、皇帝文集及重要經書。內經廠位於皇宮禁內的[[宮殿]]，由宮廷匠人主持，招募技術精湛的印刷工匠，執行精密的刻版與套印工作，以確保典籍的文字精確與版式莊嚴。 內經廠的設立體現皇家對文化典籍的重視，亦反映古代官方出版印刷事業

天祿閣最早建於[[東漢]]時期的[[洛陽]]宮殿內，與[[蘭台]]、[[石室]]並稱[[漢代]]三大皇家藏書處。\n名稱「天祿」意為天賜福祉，亦與瑞獸[[獬豸]]相呼應，象徵智慧與祥瑞。\n自漢代之後，各朝皇帝常在皇宮中設立同名藏書機構，沿用「天祿閣」之名，以系統整理皇家典籍，並於此頒發獎賞，激勵學者從事古籍校訂與研究。這種做法體現皇帝對於文化傳承的重視，使

# 文溯閣 文溯閣坐落於[[北京故宮]]東路的御花園旁，是清代[[乾隆]]皇帝於西元18世紀中期詔令編纂《[[四庫全書]]》後，為收藏其中北方鈔本而興建的七大皇家圖書館之一。建築融合江南園林風格，以朱紅瓦當作簷，窗欞採用精細木雕，院內假山流水呼應[[文淵閣]]的布局，與[[文源閣]]形成呼應，使整體格局呈現出「藏書山谷」的意象。此閣原藏《四庫全書》鈔本共3,

## 四庫全書館 四庫全書館是清代設立的官方圖書館，坐落於皇宮內的[[文淵閣]]，主要負責編纂、校對與存放《[[四庫全書]]》的全套善本。館內匯聚當代著名學者，如[[紀曉嵐]]、[[錢大昕]]等人，從事文字校正、刻版印刷與典藏工作，完成後將印本分發至各省的[[八閣]]，其中包括[[文瀾閣]]，形成清代皇家最重要的文獻保存與[[學術研究]]中心。 館設有[[校

《漢舊儀》是流傳於[[西漢]]時期的禮制典籍，作者不詳，全書系統整理自[[先秦]]以來的古禮，並記錄漢代宮廷的各項儀式，如祭祀祖先的[[祭祖]]、新年[[朝賀]]以及[[皇帝]]登基大典等。 書中詳細載明禮器的陳設、奏樂的順序、祭服的穿著與行禮的步驟，為研究漢代[[禮制]]與歷代的珍貴原始資料。 《漢舊儀》在[[四庫全書]]中被歸入「儀注」類，顯示其學術價值