反向連結 · 坐化

屍解術，又稱「尸解」，是道教信仰體系中關於靈魂與肉體關係的重要概念。傳統道教認為，修道者在修行達到一定程度後，靈魂能夠「脫劫飛昇」，而屍解便是其中一種成仙的形式。其核心含義是指修行的道士留下「遺體」而離開俗世，從凡間世界超脫至神仙境界。 關於屍解的具體意涵，道教內部存在多種詮釋觀點。部分派別主張留下的遺體並非真實屍體，而是以某種物品變化而成的替代品，修道者因

尸解變易，又稱尸解，是道教信仰體系中一種重要的解脫與升仙方式，指修道者透過特定法術或修煉，使肉身發生變化、昇華或消失，從而超越生死、得道成仙的概念。與肉體直接飛昇不同，尸解強調的是透過「假死」或「變化」的過程，使肉身在世間消失或僅存遺蛻（如衣冠、杖、刀等），而修道者的陽神或魂魄則得以超脫形骸，升登仙界。此概念反映了道教對形神關係的獨特理解，以及對生死超越的終

廣澤尊王信俗，是以奉祀廣澤尊王（又稱聖王公、郭聖王）為核心的民間信仰體系，主要流行於中國閩南地區，並隨移民傳播至臺灣、東南亞及海外華人社區。廣澤尊王被尊為重要的地方保護神，職司鎮守鄉土、驅邪避煞、保佑平安，其信仰融合了道教神祇崇拜、儒家忠孝思想與民間巫覡傳統，形成獨特的神明文化現象。 此信俗不僅是單純的神明祭祀，更深刻融入信眾的日常生活、節慶儀式與社區組織之

兵解，是道教「尸解」成仙方式中的一種特定類型。尸解是道教重要的修仙觀念，指修道者通過遺棄形骸（屍體）而實現靈魂飛昇、成仙得道的過程。在世俗語境中，「尸解」一詞也常被用作對修道者死亡的尊稱。 兵解特指修道者的肉身毀於兵刃之災，藉此災劫使元神解脫飛昇。此概念不僅存在於道教典籍，後世也廣泛流傳於武俠、神怪小說之中，用以描述修行者於戰鬥中死亡而元神超脫的情節。 尸解

孫仙姑，即孫不二，為金代全真教最具代表性的女性宗教人物之一，亦是全真七子中唯一女性。其生平常被置於全真道初創與北方道教重整的歷史背景下來理解：她由世俗女性轉入出家修持，最終以清修、內省、持戒與內丹實踐聞名，成為全真道女性修行的標誌性典範。後世尊稱其為「孫仙姑」，既是對其道行與人格的敬稱，也反映民間信仰與道教譜系對其形象的接受與神格化。 從道教史觀之，孫不二的

天孤星本為《水滸傳》中梁山一百零八將的星號之一，屬三十六天罡星系統，位列第十三位，對應人物為魯智深。就文學結構而言，天孤星並非獨立於小說之外、早已固定存在的道教正神，而是《水滸傳》作者以星宿名號為梁山人物編列秩序時所確立的角色符號。其「孤」字，既可理解為孤高、孤膽、孤行，亦帶有與世俗秩序疏離之意，極適合概括魯智深這類不受羈束、行事剛猛而心存義氣的英雄形象。

吳越國銅泗洲文佛坐像。上海松江興聖教寺塔地宮出土，上海博物館藏 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 泗洲文佛（628年—710年），唐代高

originalpinyin: yuanyangzifayu translatedtitle: 原陽子法語 《原陽子法語》為收入《正統道藏》之道教文獻，屬於全真道文集與語錄性著作的合編形態。其題名雖稱「法語」，實際內容並非單一講道錄，而是兼具論說、偈頌、題辭、書簡、自讚、授冠褐文與坐化頌等多種文類，呈現宋元以降道士在講學、修持、勸化與臨終證道等場合的實際言說

《張聖君傳》是記載道教神祇張聖君（本名張慈，又稱張法主公、張公聖君）生平事蹟與靈異事跡的傳記文獻，主要流傳於福建閩東、閩南地區及台灣道教信仰圈。張聖君被視為道教雷部神將，兼具驅邪制煞、治病救人、祈雨求晴等神職，是閩台交界地帶最具影響力的地方守護神之一。《張聖君傳》並非單一確定文本，而是包含多種版本的傳說彙編，其內容融合歷史人物神化、道教科儀及民間信仰敘事，反

《三坪祖師本傳》是記載三坪祖師（義中大師）生平事蹟與神異事蹟的重要傳記文獻，又稱《三坪祖師傳》或《義中大師本傳》。此書詳細記述了唐代高僧楊氏（法號義中）修道、弘法、圓寂的完整過程，以及其成道後顯靈庇護信眾的神蹟傳說。作為三坪祖師信仰的核心典籍，該文本既是研究三坪祖師生平的第一手資料，亦是理解閩南與台灣民間宗教信仰形成的重要文獻依據。 三坪祖師信仰主要流傳於福

方以智（1611年－1671年11月9日），字密之，號曼公，明末清初著名學者、思想家、科學家。出身安徽桐城方氏望族，早年以「明季四公子」之一聞名，後因抗清失敗出家為僧，法名大智，號無可，世稱「藥地和尚」。其學問廣博，融通儒釋道三教，並吸收西方科學知識，在哲學、科學、醫學等領域均有重要建樹。 方以智出身學術世家，祖父方大鎮為易學大家，父方孔炤官至湖廣巡撫。早年

沈汾（？—？），一作沈玢，唐末至五代南唐楊吳時期人物。曾任南唐溧水縣令兼監察御史，因娶南康公主成為駙馬。其最著名的貢獻在於編撰道教神仙傳記《續仙傳》，補錄唐代神仙事蹟，延續葛洪《神仙傳》的傳統。 沈汾活躍於唐末五代動盪時期，當時道教神仙信仰盛行但缺乏系統記載。有感於「神仙之事國史不書」，他廣泛搜集唐五代神仙故事，完成《續仙傳》三卷，成為研究唐代道教的重要文獻

撿骨葬，又稱「撿金」、「洗骨」或「二次葬」，是華人喪葬制度中極具地方色彩的一種再葬形式。其核心作法，是在初葬數年後，於特定時日啟墳取骨，經清洗、曝乾、整骨與擇器，再以甕、金斗或骨灰罈重新安置。此一習俗並非單純的處置遺骸技術，而是連結親族倫理、祖先崇拜、風水觀念與死後世界想像的複合性儀式。就道教視角而言，撿骨葬屬於「度亡—安靈—鎮煞—謝土」鏈條中的一環，其目的

三坪山廣應院，為一處名稱可見於地方宗教地景之道教或民間信仰場所，據現有公開資料，其名稱與「三坪山」地名相連，可能反映該院依山而建、因地命名之特徵。然目前可檢索之文獻、方志與網路資料有限，對其創建年代、所奉神祇、歷次修建沿革及宗教活動情形，尚缺乏足資考證之明確記載。就命名習慣而言，「廣應」多含廣被感應、普施靈應之義，與傳統宮觀、寺院常見之宗教語彙相符，惟此僅能