反向連結 · 天文曆算

《太上黃帝龍首經》是道教古[[靈寶經]]系列中的重要經典之一，屬於六朝時期（西元220年－589年）所造的早期道教經典。全書以「黃帝」為名，假託遠古聖帝黃帝之名宣說教法，內容主要涉及占卜擇日、驅邪治病、天文曆算等道術，反映了早期道教重視實用方術的特質。此經在道教經典分類中歸屬於洞玄靈寶部，是研究六朝道教思想與術數應用的重要文獻。

《算經十書》是中國古代十部重要數學典籍的合稱，又稱「十部算經」。此合集於唐高宗顯慶元年（656年）由數學家李淳風等人奉詔整理、注釋而成，是我國現存最早、規模最完整的數學經典叢書。這十部算經的編定奠定了中國傳統數學的理論基礎，對後世數學發展產生深遠影響，亦為研究古代科學思想與道教數術傳統的重要文獻。

《周書·藝術列傳》是「二十四史」之一《周書》中的列傳部分，收錄於《周書》卷四十七至卷四十九。「藝術」在中國傳統史學中並非指今之所謂「藝術」，而是指天文、曆法、卜筮、醫藥、術數等具有實用功能的專門技藝與知識。本傳記載了南北朝時期北周（公元557-581年）精通各類術數與技藝的人物生平，為研究魏晉南北朝時期道教術數、方術發展的重要歷史文獻。

「新唐書·曆志」是北宋年間編纂的官修史書《新唐書》中關於天文曆法的專志，收錄於《新唐書》卷三十四至三十五（全二十五行志之一），系統記載了唐代曆法的演變與天文觀測成果。此志與《舊唐書·曆志》互為補充，共同構成研究唐代天文曆算的重要史料。惜乎維基百科目前尚未建立本條目之獨立專頁，相關研究多散見於二十史研究文獻之中。

《羲叟曆法》為道教天文曆法類典籍，其命名取自上古傳說中掌管天文曆算之「羲和」與「羲叟」等神話人物，反映出道教吸收傳統天[[文學說]]並加以神學化詮釋的特點。此類典籍主要論述道教曆法體系，包括節氣推算、日期測定、祭祀時辰選擇等內容，是道教宗教實踐與天文曆算相結合的產物。道教曆法傳統上採用中國傳統陰陽合曆，並融入五行、干支等元素，形成具有宗教特色的曆法系統。

《天皇至道太清玉册》是一部重要的道教典籍，全名又稱《太清玉册》。此書主要輯錄歷代道教重要的科儀規範、醮祭禮儀及道教宮觀體制等相關內容，是研究道教齋醮科儀與制度的重要文獻。

太上五[[星七曜]]大全是一部道教關於星宿崇拜與天文曆算的重要典籍，主要闡述五星（日、月、木星、火星、土星、金星、水星）與七曜的宗教意涵及修煉應用。「五星」指金、木、水、火、土五大行星，「七曜」則包括日、月加上五星，合稱七政。該典籍融合了道教星辰信仰與天[[人感應思想]]，是研究道教天文學與宗教儀式的重要文獻。

《太上五星七元妙經》是一部道教經典，主要論述五星與七元之神格化象徵及其宗教意涵。「五星」通常指金、木、水、火、土五大行星，在道教星象信仰中具有重要地位；「七元」則指北斗七星之元神，或指日、月與五星之精氣。此經屬於道教讖緯與星象崇拜體系，強調透過供奉、持誦五星七元之名號與神咒，可獲致祈福、攘災、延壽之功效。經文內容融合天文曆算與宗教修煉，反映道教將天象運行神格

太上[[洞玄靈寶]]諸天書經是道教靈寶派經典之一，屬於「太上洞[[玄靈寶]]」系列經典系統。「太上」表示此經地位尊崇，「洞玄」為道教三[[洞經典]]之一，代表洞玄部經教，「靈寶」則指此經屬靈寶派教法體系，「諸天書」表明此經與記載諸天神仙、天地結構之內容相關。本經屬於六朝時期（西元三至六世紀）靈寶經典群的重要組成部分，反映早期道教對宇宙天界体系的宗教想像與神學

《授時曆經》是元代天文學家郭守敬與王恂等人編撰的天文曆法著作，成書於至元十七年（1280年），次年正式施行。該書是中國古代最具科學性的曆法系統之一，其回歸年長度定為365.2425日，與現代理論值僅差約26秒，精度達到当时世界最高水準。「授時」之名取自《尚書[[堯典]]》「敬授人時」，意為恭敬地頒布曆法時節。

《上清五星經》是道教上清派重要經典之一，屬於道教天文星象學與宗教宇宙觀相結合的經典文獻。「五星」在道教術語中通常指金、木、水、火、土五大行星，即肉眼可見的歲星（木星）、熒惑（火星）、太白（金星）、辰星（水星）、鎮星（土星）。此經主要論述五星之運行規律、天界星官體系，以及透過觀測五星以達致修道、祈福、驅邪之宗教目的。上清派起源於晉代，重視存思、誦經等內修之法，

《上清五星次序秘要經》是道教上清派重要經典之一，屬於上清經系的核心文獻。此經主要闡述道教關於五星（即金、木、水、火、土五星）的宇宙觀、祭祀儀軌及修真要義，是研究道教天文崇拜與星斗[[信仰]]的珍貴文獻。 作為上清經典體系的組成部分，本經與同期問世的《大[[洞真經]]》、《上清大洞真經三十九章》等上清派核心經典共同構成了六朝時期道教義理與修煉理論的重要基礎。

三垣列宿入斗混合曆法是中國傳統天文學與道教占卜術數相結合的一種複雜曆法系統。此系統融合了中國古代天文學中「三垣」（太微垣、紫微垣、天市垣）、「二十八宿」（列宿）以及「北斗」（入斗）等核心天文概念，形成一套兼具天象記錄與占驗功能的神秘曆法體系。該曆法反映了道教天文學對宇宙結構的獨特理解，以及將天象運行與人間吉凶相聯繫的宗教宇宙觀。

《緯書集成》是系統匯整兩漢緯書文獻的重要學術著作，旨在收錄散佚各處的相關材料，便利研究。緯書興起於戰國末至秦漢，東漢時最為盛行，後因歷代屢遭禁毀而大量亡佚，唐宋以降僅見於類書、古注與輯佚著作中的零散引文。本書彙聚易緯、書緯、詩緯、禮緯、樂緯、春秋緯與孝經緯等內容，涉及天文曆算、地理山川、神話傳說、災異占驗與符命預言，呈現漢代人對天人關係、宇宙秩序與王朝正統的

《太上洞真五星秘誥》是一部道教經典，屬於《道藏》文獻體系中的重要誥文類經書。「太上洞真」表明此經屬於道教上清派經典體系，「五星」指金星、木星、水星、火星、土星五大行星，「秘誥」則揭示其內容為關於星宿運行的神秘教誡與修煉法門。此經主要論述五星之神性、運行規律及其與人體修煉、齋醮儀式的關聯，是道教天文學說與內丹修煉理論相結合的經典文獻。

《隋書·天文志》是唐代官修史書《隋書》十志之一，分為上、中、下三卷，約占《隋書》志書部分的五分之一篇幅。本志由唐代天文學家李淳風主編，是《隋書》諸志中「最可觀採」者之一，詳細記載了魏晉南北朝至隋代的天象觀測、曆法演算以及天文理論，是研究中國古代天文學發展的重要原始文獻。 在道教思想體系中，天象變化與人間祸福相通的宇宙觀念根深蒂固。《隋書·天文志》保存了大量

《太上洞[[玄靈寶]]五星秘要經》是道教靈寶派經典之一，屬於「洞玄」部經典系統。本經以天界五星（即五大行星）為核心主題，闡述其天文運行原理、宗教神學意涵及修煉應用之法。「五星秘要」之名揭示此經聚焦於五星之奧秘要義，為研究道教星象崇拜與天文宗教觀的重要文獻。 本經屬於靈寶經典體系，靈寶派以「洞玄靈寶」為核心義理，主張通过齋醮儀式與經教傳承達到救度眾生之目的。

《太上三元玉檢經》是早期道教的重要經典，屬於反映三元信仰體系的代表性文獻。「玉檢」原為珍貴書函之稱，後亦成為道門對重要經典的敬稱。據考其成書約在六朝至唐代之間，承繼漢代三官信仰而發展為較成熟的三元崇拜，內容主要闡述上元天官、中元地官、下元水官的神格、職能與祭祀科儀，並說明齋戒、焚香、誦經、上表及誠心悔過等修行方式，以求赦罪消災、延生度厄。此經收入《道藏》太平

《星奧賦》是中國古代以天象觀測與宇宙哲學為主題的辭賦作品，屬兩漢至三國間盛行的天文辭賦傳統之一。其以韻文形式論述星宿運行、日月五星與二十八宿的規律，並結合道家與陰陽家的宇宙觀，闡發天人關係、陰陽變化及天象與人事相應之理。此類作品兼具文學抒寫、天文知識與宗教哲思意涵，亦反映古代知識分子對天文曆算、占星與天道秩序的重視，並可視為後世道教天文思想的重要淵源之一。

《上清精算經》疑為上清派系統中的道教經典，名稱所示可能與天文曆算、齋醮時辰推算，或內修煉氣的節律計算有關。上清派形成於六朝時期，重視存思與內修，其經典多由東晉至南朝間的降授與編纂而成，因此此經年代或可推測約在六世紀前後，但目前缺乏可靠文獻可證實其作者、成書背景與流傳情況。就現有資料看，該經的具體內容尚不明確，相關研究亦多停留於名稱與上清經書脈絡的推估，仍有待

太衍曆，又稱大衍曆，是唐代開元年間制定的一部重要陰陽合曆，由著名天文曆算學家一行禪師（張遂）編纂而成。「太衍」一詞出自《周易》「大衍之數」之說，反映了中國古代以易學象數推算天象的傳統思維模式。此曆法於唐玄宗開元十七年（西元729年）正式頒行，取代了自唐高宗年間沿用已久的《[[麟德曆》]]，成為唐代官方曆法。太衍曆以其精密的太陽運動計算與節氣安排，在中國曆法史

《通占大象曆撮星經》是一部道教星占學與曆法學相結合的經典文獻，主要論述天象占驗與星辰觀測之術。「通占」意指普遍性的占卜預測，「大象」指天道運行之宏大徵象，「撮星」則為摘取星象要義之意，全書旨在會通天象變化與人間吉凶祸福之間的對應關係。該經典在道教星占傳統中具有一定地位，然而關於其確切成書年代、作者及流傳演變，現存史料甚為匱乏，學術界對其系統性研究尚待開展。

《海島算經》為中國古代測量學與數學史中的重要典籍，內容以「重差術」為核心，專論利用兩次或多次立表觀測、藉由影差與表間距離求算遠處目標之高、深、遠近。其方法不僅服務於山高、谷深、島嶼、城郭等不可直接抵達之對象，也標誌著漢魏以來中國實用數學在幾何測量方面已具相當成熟的理論與技術。若從道藏分類觀之，該書本身並非道教經典，不屬於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正

《周髀算經》是中國古代一部重要的數學與天文學典籍，原名《周髀》，成書於西漢時期。「周」指周代傳承之法，「髀」指測量日影的八尺立表（古代天文測量儀器）。該書收入唐代《算經十書》，列為《十經》之首，是中國流傳至今最早的數學著作，也是早期天文曆算學的重要源頭。其內容涵蓋勾股[[定理]]、蓋天說宇宙觀及四分曆法等，對後世數學與天文學發展影響深遠，歷代數學家皆奉為經典

壬學瑤函，又可視為道教壬學、術數壬式與象數命理匯編性著作之一，屬於以「壬」為核心範疇而展開的術數典籍。所謂「壬學」，在廣義上是指結合天干、地支、陰陽五行、天文曆算與占驗推演的一套知識系統；其重點不在單一卜法，而在於以壬水之象統攝時令、方位、氣機、應驗與人事吉凶。書名「瑤函」本有珍秘、精要之意，常見於道教與術數文獻中，用以標舉所收內容為「秘笈」「精鈔」「玄要」

《壬學述原》為一部以「壬學」為名的術數類著作，主旨在於溯論六壬、壬遁一系之學理源流，故其書名「述原」二字，已明示其志不在純然鈔錄法式，而在於申發本原、辨明宗旨。就中國傳統術數分類而言，壬學通常歸入式占系統，與六壬、太乙、奇門遁甲並列為「三式」之學；此類文獻在歷代多被視為占驗術、曆法術與陰陽五行學的交會產物，兼具實務性與理論性。 若從道藏分類觀之，壬學雖非正

算紀：算紀是道教用來計算與記錄時間的系統，與天文曆算密切相關。道教認為天體運行、季节循环皆遵循陰陽與五行的變化规律，因而透過算纪可推算吉凶時辰、確定齋醮儀式的最佳日期，並安排道觀內各項行事。 在齋醮的祭祀活動中，算纪提供精確的日時選擇，依賴天干地支、二十四節氣與八卦的配合，使祈福、驱邪、度亡等儀式得以與天地靈氣相呼應。吉凶的判定亦常依據算纪所計算的日時，以決

上古巫術：上古巫術 是中國古代原始宗教與神秘文化的核心形態，起源於遠古時期，涵蓋 祭祀、占卜、驅邪、醫療等儀式行為。其運作依賴巫覡（溝通神靈的媒介）透過舞蹈、咒語、法器觸發超自然力量，以解決族群生存問題並維持社會秩序。 上古巫術與三代國家祭祀體系緊密結合，至周禮制定後逐漸規範化：官方將巫術納入禮制，部分儀式轉化為儒家禮儀；民間則保留更多原始形態。此後巫術分化

壬：壬，為十天干之一，居第九位，屬陽水之象，常與陰陽五行、干支、曆法、方位與時序相參。於傳統術數與道教知識系統中，壬不僅是紀日、紀月、紀時之符號，亦常用以標示氣機流轉、陰陽消長與水行之變化。其所主多與北方、寒潤、流動、藏納之意相應，因此在風水、占驗、天文曆算等文獻裡，壬常被視為推演天地運行的重要座標。 在六壬、干支紀年與相關術數中，壬與其他天干、地支配合，可

占星學，又稱占星術，是透過觀測天體的運行位置、相對關係及其變化，來推斷人事地表事件及預測未來的一門傳統術數。此學問可追溯至公元前2000年以上，根源於歷法系統中預測季節性變化與將天體週期解釋為神聖訊息傳遞的古老傳統。占星學與道教的天人感應思想有著深層的內在聯繫，皆認為天象變化與人間吉凶祸福之間存在著某種神秘的對應關係。在漫長的歷史發展中，占星學形成了西洋占星

天文道教是道教史上一個以「天文」為核心理念的重要流派或概念。在道教語境中，「天文」一詞有雙重意涵：一指天象運行的規律與節氣變化，二指天界、神聖領域之文理秩序。道教各派皆重視天文曆算與天文星象崇拜，天文道教可能是對這一傳統的系統性概括，也可能特指某個以仰觀天象、推步曆法為主的道教修行流派。

星宿算命是中國傳統命理學與天文學相結合的一種占卜術數，屬於星象占卜的重要分支。其核心理論建構於中國古代天文學的「二十八宿」體系之上，透過觀測與計算個人出生時或特定時辰的星宿位置，來推斷命運吉凶、貴賤禍福。此術數融合了道家陰陽五行思想與印度佛教天文學的精華，在唐代曾盛行一時，並對東亞地區的占星文化產生深遠影響。星宿算命與紫微斗數、子平八字並列為中國傳統命理三大

望日，又稱望、滿月、望月，是指農曆每月十五日（或十六日），月球運行至地球與太陽之間，三者幾近直線排列時，從地球觀測所見月球完全被陽光照亮的月相。此時，太陽與月球的黃道經度相差一百八十度，月球正面完全朝向地球，呈現圓滿光明之象。在道教語境中，望日為齋醮祭祀、誦經修煉的重要時日，被視為天地之氣交會、陰陽和合的吉祥時刻。 望日之命名，源於古人觀測月相時所見「日在

平氣法是中國古代天文曆法學中的重要概念，又稱「平氣」，是一種將一個回歸年均分為二十四等份的曆算方法。此法假定太陽在黃道上作等速運動，每個節氣之間的時間間隔相等，均為約15.2184天。平氣法與「定氣法」相對，兩者構成了中國傳統二十四節氣制定方式的兩大體系，對中國傳統農業生產、民間信仰及道教修煉實踐均有深遠影響。

劉羲叟（1015—1060），字仲更，山西晉城人，為北宋著名天文學家、史學家。其自幼聰敏，博聞強記，尤精算術與天文曆法，後經歐陽修賞識推薦，入仕任大理評事，並參與《新唐書》編修，專司《律歷志》《天文志》《五行志》等專業性極強的篇章，顯示其在曆算與天象知識上的深厚造詣。劉羲叟亦涉獵災異之學，著有《春秋災異》及《劉氏輯歷》等書，惜多已亡佚。其晚年擢為崇文院檢討，

焦循（1763年—1820年），字理堂，一字里堂，揚州府甘泉縣（今揚州邗江黃玨鎮）人。以《[[孟子》]]及《周易》研究見著。 生平 生於乾隆二十八年（1763年），自幼師承祖父之學，幼年好《易》，還對「密雲不雨，自我西郊」一說既見於《小畜》又見於《小過》產生疑惑。少年曾就讀於揚州安定書院。乾隆己亥（1779年），受教於劉墉，遍習他經，「經史、曆算、訓詁諸

道教人物列表是整理道教歷史發展過程中具有重要影響力的道士、修煉者及道教學者的綜合性名錄。這些人物涵蓋了道教從先秦道家思想萌芽、漢代道教形成、魏晉南北朝義學勃興、唐宋金丹道與內丹道興起、全真道創立，直至近現代道教改革與學術研究的各個歷史階段。列表中的人物均為歷史上確有其人的真實存在，而非道教神祇系統中的神仙。 道教人物的構成相當多元，包括：以老子、列子為代表

李淳風（602年—670年），岐州雍人（今陝西省鳳翔縣），唐朝初年著名政治家、天文學家、數學家及占卜家。他出身道教世家，父親李播為隋朝高唐縣尉，後棄官修道，道號黃冠子，著有《[[天文大象賦》]]。李淳風幼年學道於天台山，精通天文、星象、曆法及數學諸學問，於唐朝歷任太史丞、太史令等要職。其學養深厚，兼具道術與實學，發明創製天文儀器，編修曆法，註釋典籍，亦留下諸

保章氏是中國古代天文官職之一，屬於《周禮》所載「天官」系統中的重要官職。其職責主要為觀測天文星象、記錄天象變化，並根據星象占驗人間吉凶與自然災異。此職設置於周代，至漢代仍有延續。保章氏在古代國家政治與宗教生活中扮演重要角色，既是天文曆算的專業官員，亦肩負天人感應思想下的占卜職能。在道教形成與發展的過程中，保章氏的概念被吸納進入道教的神學體系，成為天界官僚結構

請期：請期是道教齋醮儀式中用來選擇吉日良辰的專門術語，亦指延請天界星辰降臨人間，以舉行特定科教或法會的道教科儀行道。在道教傳統中，任何重要科儀如祈福、度亡、煉度等，皆須先請定適宜之期，使陰陽交泰、天人感應，方能獲取靈驗。 1. 結合天文曆算與陰陽五行，排出當日的吉凶星曜。 2. 參照《神煞》推排，避開凶煞方來。 3. 依《星宿》選定適合本命的紫微、金仙等星君

星宿咒語是道教儀式法術中與天界二十八星宿相應的咒語體系，屬於天文占驗與符咒法術相結合的傳統修行方式。此類咒語通常配合相應的星宿名號、手印、罡步及存想等法術程序，用以召請星宿神將、降伏邪煞或祈求庇佑。在道教龐大的咒語系統中，星宿咒語佔有重要地位，體現了道教「天人相應」的核心理論與對天象的崇拜傳統。 資料來源說明：本條目原始來源維基百科頁面目前尚無內容，條目尚

天文祭祀是道教祭祀儀式體系中專門針對天體、天象及星辰神明舉行的宗教禮拜活動。此類祭祀源於中國古代「天人合一」的宇宙觀，認為天體運行與人間福禍、國運興衰密切相關。道教吸收並延續了先秦以來的天文崇拜傳統，將日、月、星、辰等天體 personified 為具有神格的存在，透過祭祀祈求風調雨順、國泰民安，並用以驅邪避凶、祈福延壽。天文祭祀在道教科儀中占有重要地位，常

太陽曜是中國傳統信仰與道教神話體系中掌管太陽的天界神明，屬於日月星辰崇拜系統中的重要神祇。在道教宇宙觀中，太陽象徵陽氣之極、光明之源與生命力之本源，被視為天地間最重要的天體神明之一。太陽曜不僅主宰陽光普照、萬物生長，更與曆法制定、時節更迭及人間吉凶禍福密切相關。 「曜」字在中國傳統[[天文學]]中意指明亮照耀之星體，與「七曜」概念密切相關。七曜包括太陽、太