焦循

焦循

概述

焦循（1763年—1820年），字理堂，一字里堂，揚州府甘泉縣（今揚州邗江黃玨鎮）人。以《孟子》及《周易》研究見著。

生平

生於乾隆二十八年（1763年），自幼師承祖父之學，幼年好《易》，還對「密雲不雨，自我西郊」一說既見於《小畜》又見於《小過》產生疑惑。少年曾就讀於揚州安定書院。乾隆己亥（1779年），受教於劉墉，遍習他經，「經史、曆算、訓詁諸學無所不精」。乾隆五十二年，友人顧鳳毛以《梅氏叢書》相贈，以期「君善苦思, 可卒業於是也」，里堂遂轉治天文曆算之學。焦循還究心《三禮》，撰成《群經宮室圖》三十一篇。嘉慶六年（1801年）中舉人，翌年應禮部試不第，即不出仕。嘉慶十一年（1806年）揚州知州伊秉綬聘其與阮元等編《揚州圖經》及《揚州文粹》。

學術

焦循之治學可分為三個時期：學算期、治《易》期、習《孟》期。

算學 焦循《加減乘除釋》 書影

由嘉慶元年（1796年）至嘉慶六年（1801年）間，焦循相繼完成多部算學著作。嘉慶元年，里堂寫成〈釋輪〉、〈釋橢〉、〈釋弧〉三篇文章。翌年，著有《加減乘除釋》八卷。兩年後，成《天元一釋》兩卷，闡述南宋秦九韶的天元術和大衍術。嘉慶六年，再成《開方通釋》。對於里堂天文曆算之學，阮元嘗以「精意無不包，簡而不遺，典而有則」譽之。此外，焦循亦兼習《禮經》，並著有《群經宮室圖》兩卷。

易學

焦循四十歲以後，治學方向漸變，此乃其學術之第二階段。於嘉慶七年（1802年），因會試不第，遂潛心專研《易》學，「足不入城市者十餘年」。焦循治《易》學，不依傍前人，於清代考據中，獨樹一幟，他建立了「旁通」、「當位失道」、「時行」、「相錯」、「比例」等《易》學法則，以為卦爻規律。焦循還運用「六書」中假借去詮釋*《周易》經、傳文的主張，「非明六書之假借轉注，不足以知彖辭爻辭*十翼之義。」。嘉慶十八年（1813年），焦循完成《易通釋》十二卷。翌年，復提其要為《易圖略》、《易章句》。嘉慶二十二年（1817年），以此三書合刊為《易學三書》（全名《雕菰樓易學三書》）。嘉慶九年（1804年），又仿戴震《孟子字義疏證》之體例，著有《論語通釋》十二篇，以闡發*《論語》*忠恕之理。

焦循的易學別具一格，本質上屬於象數一派。焦循的易學是對漢代易學的繼承和發展。李慈銘曾指責焦循的易學是「貌為高簡，故疏者概視為空論耳。」

孟學

《易學三書》既成，焦循又轉治《孟子》。嘉慶二十三年（1818年）十二月，始撰《孟子正義》一書。焦循先編訂《孟子長編》十四帙。後再就《長編》所錄，損益增刪而成《孟子正義》草稿三十卷。嘉慶二十五年（1820年）焦循病歿，未及完成《孟子正義》之謄校工作。由焦廷琥續校《孟子正義》。道光元年（1821年）二月，廷琥亦以病終。最後，於道光五年（1825年），終由焦循之弟焦徵將《孟子正義》付梓。

著作略目 《天元一釋》兩卷 《加減乘除釋》八卷 《開方通釋》 《群經宮室圖》兩卷 《論語通釋》 《易通釋》十二卷 《易圖略》 《易章句》 《孟子正義》 《六經補疏》二十卷 《古文尚書辨》八卷 《毛詩物名釋》二十卷等 《邗記》六卷 《北湖小志》六卷 《揚州府志》 《李翁醫記》二卷 《沙疹吾驗篇》一卷 《醫說》一卷等 《雕菰集》二十四卷 《里堂詩集》八卷 《里堂詞集》二卷 《仲軒詞》一卷 《劇說》六卷 注釋 延伸閱讀

[在維基數據編輯]

在維基文庫閱讀此作者作品（ 在維基共享資源閱覽影像） 《清史稿·卷482》，出自趙爾巽《清史稿》 參考文獻 焦廷琥：〈先府君事略〉，收於《叢書集成三編》 焦循撰，沈文倬點校：《孟子正義》，北京：中華書局，1996年。 李明輝：〈焦循對孟子心性論的詮釋及其方法論問題 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 坂出祥伸著，廖肇亨譯：〈焦循的學問 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 坂出祥伸著，楊菁譯：〈關於焦循的《論語通釋》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 何澤恆：《焦循研究》，臺北：大安出版社，1990年。 陳居淵：《焦循儒學思想與易學研究》，濟南：齊魯書社，2000年。 賴貴三：《焦循年譜新編》，臺北：里仁書局，1994年。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
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典據與補證

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站內互讀：揚州、孟子、周易、乾隆、師承、書院、己亥、天文、三禮、禮部。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《孟子》、《周易》、《小畜》、《小過》、《梅氏叢書》、《三禮》、《群經宮室圖》、《揚州圖經》、《揚州文粹》、《加減乘除釋》、《天元一釋》、《開方通釋》。相關概念或互讀詞包括：揚州、孟子、周易、乾隆、師承、書院、己亥、天文。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「焦循」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「焦循」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「焦循」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「焦循」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「焦循」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「焦循」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「焦循」寫成結論句。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「焦循」寫成結論句。

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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