反向連結 · 毛詩

毛詩鄭箋：《毛詩鄭箋》為東漢經學家鄭玄對《毛詩》所作的注本。《毛詩》源自戰國至西漢期間，由毛亨、毛萇師徒輾轉傳授，逐步形成今本《詩經》的體系。鄭玄在注解之時，兼採齊、魯、韓三家《詩說》，並融入自身見解，創立所謂「鄭學」一路。此書不僅調和今古文獻，更確立《毛詩》作為《詩經》正統文本的地位，對後世《詩經》研究產生深遠影響。 《毛詩鄭箋》在《漢書·藝文志》中有記載

詩經注疏：《詩經注疏》是對《詩經》的注釋與疏解，屬於古代儒家經典的注疏之作，為歷代學者詮釋《詩經》文字、音韻、義理提供依據，在中國經學史上具有重要地位。 它源於漢代以來對《詩經》的注解傳統，經過魏晉、唐宋的持續增益，逐漸形成完整的注疏體系。 注疏內容包含毛詩、齊詩、魯詩等傳本異文的校勘，並引用《尚書》《禮記》《春秋》等經書的義理來解說。透過注疏，學者可以了解

《鶴鳴》一名，先秦以來最著者，實指《詩經·小雅》篇章之一，非後世道教道藏經卷之定名。其篇首云「鶴鳴於九皋，聲聞於野」，以鶴之幽居而鳴、聲達四野，比喻君子隱德而終為人知，為《詩經》「比興」手法之典型。若依經學傳統觀之，〈鶴鳴〉屬風雅頌中之小雅，非道教經典體系中洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等道藏部類之一；但在後世道教與民間宗教語境中，鶴鳴常被賦予瑞應

《伐檀》為《詩經·國風·魏風》之一篇，今本通行為三章，每章九句，為中國先秦詩歌中最具代表性的諷喻作品之一。其名取自首章「坎坎伐檀兮」，以河畔伐木、置木於河岸的勞動景象起興，轉而以連串反詰，直指當時統治者與寄生階層「不稼不穡」而「素餐」的社會現象。就文體而言，它兼具比興、重章疊句、設問反詰等技法；就內容而言，則以勞動者視角揭露剝削秩序，情感鮮明而不事鋪陳，具有

互文：互文是中國古典文學批評中的一種重要修辭手法，指上下文句意相互呼應、補充，使文義更為完整深刻的表達方式。它起源於《毛詩》鄭玄的注釋，經過賈公彥、孔穎達等唐宋經師的闡發，至清代形成專門學說。其核心原則可概括為兩點：一是上下文句對舉時語意相互兼備；二是對句中出現的字詞應視為完整詞組，而非孤立解讀。 在《詩經》「昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏」即為互文

詩經學：「詩經學」是研究《詩經》這部中國最古老詩歌總集的專門學問，屬五經之一，為儒家經典之一環。它起源於西周及春秋時期的詩歌採集與註釋，歷代儒者以此修身齊家。《詩經》與《尚書》、《禮記》及《易經》共同構成五經體系。 《詩經》在道教的文獻中被列為「外學」，意指其不屬道教官修，但常作為儒學與道學相互參照的橋梁。透過這種分類，可見道教對儒家學術傳統的正視與借鑒。

馬融：馬融（約公元78年—166年），東漢著名經學家，官至司徒，專精《尚書》、《毛詩》注疏，首創《馬融傳》之說，對後世經學影響深遠，因其博學而被尊為「馬氏學」祖師。 他少年即顯露才華，於洛陽太學受業，博覽群書，尤好古文經典。其後任官屢遷，先後任司徒、尚書令等職，亦曾受詔赴許昌，參與《尚書》校訂。晚年隱居潁川，設帳授徒，形成以注疏《毛詩》為核心的教學體系，學者

郑玄：鄭玄（公元127年—200年），東漢著名經學家，師從杜暉，潛心研習《毛詩》、《周易》等典籍，整理並註釋五經，創立«鄭氏學派»，對後世儒家經典的傳承與解釋產生深遠影響，是中國古代重要的學術人物。 鄭玄自幼聰穎，博覽群書，尤精於《毛詩》的注疏，將古今注說融合，形成獨特的傳註體系。其學說以「兼收並蓄」為原則，主張以經文為本，兼容並蓄各家之長，因而在魏晉南北朝