反向連結 · 水溝

三星堆遺址位於中國四川省廣漢市城西三星堆鎮的鴨子河畔，是一處距今約四千八百至三千年的青銅時代文化遺址。遺址因域內有三座起伏相連的黃土堆而得名，享有「三星伴月」之美譽。該遺址是長江上游地區最重要的考古發現之一，出土了大量精美的青銅器、玉器、金器、象牙等珍貴文物，充分證明了四川地區在上古時期並非蠻荒之地，而是與黃河流域同樣擁有高度發達的文明。 三星堆遺址的發現

南沙宮全名為「府城三協境下南河南沙宮開基包公廟」，簡稱「下南河南沙宮」，古名為「沙美傳香下南河」，主祀黃府千歲，為五條港之南河港主廟。南沙宮後因奉祀包青天（包府千歲）而聞名遐邇，被稱為「包公廟」，亦為「包代巡」祖廟，供奉於臺南市中西區和平街55號。該廟最早可溯及清代康熙年間（約1715年），香火鼎盛逾三百年，是府城重要的道教信仰中心之一。 南沙宮奉祀神祇陣

大廟堀為臺灣常見的地名型文化空間，名稱結合「大廟」與意指水渠、溝渠或低窪地形的「堀」，推測與大型廟宇周邊的水利設施或地貌特徵有關。其形成多與早期漢人拓墾、聚落發展及廟宇設置相互交織，常由主祀宮廟作為信仰核心，進而帶動祭祀、集會、交易與日常生活空間的凝聚。就道教與民間信仰而言，大廟堀反映廟宇在祈福、禳災、歲時祭典與迎神賽會中的中心地位，也承載地方社會的公共記憶

夜間的萬丹市區 萬丹鄉（臺羅：Bān-tan-hiong；客語白話字：Van-tân-hiông；馬卡道語：Panenda）位於臺灣屏東縣西方偏北，鄰近高雄市，是屏東縣的交通重鎮之一。鄉內人口約4.9萬人，是屏東縣人口第四多的行政區。 清朝時期的幾大渡船口皆在萬丹轄區內，進出的人口眾多因而逐漸繁榮，即有一說法萬丹地名來自於「萬舟雲集」，成為屏東平原上第一

南港區，舊稱「南港仔」，前身「南港鎮」，位於台灣臺北市東南部，臺北盆地的東緣，人口約11.1萬人，為臺北市人口最少的行政區。區名係與基隆河對岸的汐止「北港」相對。清治時期稱此地為南港仔庄及南港仔街，當時境內主要人口集中在今天南港、三重、中南等里之間，舊名南港三重埔，今日稱為三重埔次分區。 2010年臺北市舉辦臺北國際花卉博覽會而制定區花，南港區為桂花，臺北

員林大排，又稱員林大排水溝、員林大排水道，在歷史上有不同稱呼如臺灣溝、鹿港溪、大武郡溪（清代），為彰化縣八堡圳灌溉水利系統之一。從日治時代到中華民國接管臺灣後，各段經過加深、加寬和挖新水道取直整治，全長25.4公里，上游面寬53公尺，下游面寬102公尺主幹流經社頭鄉、員林市、埔心鄉、埔鹽鄉、福興鄉、鹿港鎮等1市14鄉鎮，於褔興鄉二港村出海，東界為八卦山，北邊

乾華十八王公廟，是位於臺灣新北市石門區乾華里、台二線上、核一廠旁的廟，原為一座合葬墓，香火曾盛極一時。該廟為石門肉粽的起源地、旺旺集團名稱的由來，曾由此分香的廟宇包含乾華新十八王公廟、龍門太白殿、馬來西亞檳城清珠寺等。 歷史 早期 傳說清同治年間，一艘乘坐十七人和一隻狗的船發生海難，乘客全數罹難而狗存活。後石門海岸邊居民埋葬時，狗也跳入墓穴中合葬。最初這

2005年春節廠甸廟會期間的北京琉璃廠 琉璃廠是北京市著名的傳統文化商業街道之一，以經營古書字畫、文房四寶、珠寶玉器而聞名。 地理位置 琉璃廠位於北京市西城區南部，為東西走向的街道，東起延壽寺街，西至南柳巷、北柳巷，全長約400米，寬約8米。1926年開闢南新華街後被分為東西兩部分，1965年分別命名為琉璃廠東街、琉璃廠西街。 名字由來 元朝的時候

溪湖鎮（臺羅：Khe-ôo-tìn）位於臺灣彰化縣幾何中心處，彰化平原中心位置，為濁水溪沖積平原的一部分。北毗埔鹽鄉，西臨二林鎮，東鄰埔心鄉，南接永靖、田尾、埤頭三鄉。全鎮人口約有5.3萬人，是彰化縣的人口第五大鄉鎮。 由於地處鹿港、彰化、二林、員林、西螺等地之間往來的重要交會點，清代末葉以來溪湖便為農產品交易中心。日治時期因有糖廠的設立，促進溪湖鎮的開發

溪北六興宮內部 溪北六興宮（臺羅：Khe-pak lio̍k-hing kiong），是臺灣嘉義縣新港鄉著名的媽祖廟，主祀天上聖母媽祖。據說與北港朝天宮、新港奉天宮所奉祀的媽祖神像，為古笨港天后宮所奉祀的三尊媽祖，為同一木所刻，稱作「大媽」、「二媽」、「三媽」。王得祿提督將「三媽」神像帶回其宅第奉祀，1839年建廟，是為六興宮。 祀神 大殿：天上聖母（千

清水漢民祠，位於臺灣臺中市清水區秀水里，以紀念出生該里的廖添丁。 由來 廖添丁出生地是今日的台中市清水區海濱路216號。秀水里居民為紀念廖添丁，於1994年4月在該里建立清水漢民祠，廟身位於秀水里民活動中心二樓，海濱路187-1號。廟前命名為「添丁公園」。「漢民祠」名稱由來是臺北縣長邵恩新為八里漢民祠所取。 因該地是建於水溝上有安全疑慮，原在此的秀水里

桑乾河谷 桑乾河，古稱㶟水，為永定河的上游，位於河北省西北部和山西省北部。在河北省懷來縣朱官屯與洋河交匯後稱為「永定河」。永定河後經官廳水庫、北京南部入海河。 桑乾河長506公里，流域面積2.39萬平方公里，河谷底部海拔約845米，主要支流有壺流河、御河、渾河、梨益溝 。幹流建有冊田水庫。 著名作家丁玲1948年寫成的小說《太陽照在桑乾河上》即以此河畔

尖山顯濟殿（臺羅：Tsiam-suann Hián-Tsè Tiān）為位於臺灣澎湖縣湖西鄉尖山村的道教廟宇，主祀顯濟靈王謝安，為澎湖全境唯一以謝安為主祀神明的廟宇。該廟創建於乾隆四十六年（1781年），為尖山村的角頭廟，其法師流派歸屬普庵派之「玉皇勅令雷令支派」。廟宇兼具歷史文化價值，舊廟於2017年獲登錄為澎湖縣歷史建築，新廟則於同年竣工入火，成為澎湖地

新庄開山宮位於臺灣雲林縣崙背鄉枋南村，是一座主祀春秋時期晉國忠臣介之推的廟宇。介之推因輔助晉公子重耳流亡、功成不居的故事而聞名，其「割股奉君」的忠義事蹟深受民间敬仰。該廟建於清代道光年間，距今已有近兩百年歷史，是臺灣約八間主祀介之推廟宇中最具代表性的之一。當地民眾稱介之推為「大伯公」，視其為地方的守護神。此外，新庄開山宮與當地「七石雷」的水鬼傳說密切相關，兼

新莊地藏庵，又稱大眾廟或大眾爺廟，是位於臺灣新北市新莊區立人里的地藏庵，廟址為新北市新莊區中正路84號。該廟建於清治時期乾隆廿二年（1757年），由陳謙興捐地所建，創建於亂葬崗之上，主要奉祀地藏王菩薩為主神，並配祀文武大眾爺、董大爺等神祇。新莊地藏庵不僅是地方重要的信仰中心，更被認為是臺灣民俗陣頭「官將首」的起源地，其每年農曆五月初一舉行的文[[武大眾爺祭典

新化老街位於臺灣臺南市新化區中正路與中山路一帶，曾獲選為南瀛十大歷史建築第一名、臺灣歷史建築百景徵選活動第二名。昔日中正路古稱「西邊街」，中山路則為「南邊街」，兩路交會處稱為「三角湧」，為昔日山區集貨買賣之重要驛站。1995年因道路拓寬工程，中山路老街屋悉數拆除，現僅存中正路（西邊街與東邊街）沿線街屋建築，因兩側街屋興建時間相差約十七年，形成巴洛克風格與現代

臺南南沙宮，全名為「府城三協境下南河南沙宮開基包公廟」，簡稱「下南河南沙宮」，位於臺南市中西區和平街55號。南沙宮最早可溯及清代康熙年間（約1715年），由泉州晉江沙美盧氏族人渡海來台，定居於府城下南河地區所建立，主祀黃府千歲，為五條港之南河港主廟。後因奉祀包青天而聞名遐邇，又被稱為「包公廟」，更是「包代巡」信仰的祖廟，在臺灣王爺信仰與包拯信仰體系中皆占有重

南昌漢代海昏侯國遺址位於江西省南昌市新建區大塘坪鄉觀西村墎墩山，是西漢第九位皇帝漢廢帝劉賀（原為昌邑王，后被封為海昏侯）的陵墓及其侯國遺址。該遺址占地面積廣大，總面積約4.6萬平方米，包含兩座主墓、七座陪葬墓、一座陪葬坑、兩座園門、門闕等完整墓園結構。遺址出土文物總數超過兩萬件，包括大量金器、青銅器、玉器、漆木器、竹簡木牘等珍貴文物，創造了多項中國考古學紀錄

南廠保安宮，全稱「四安境南廠代天府保安宮」，是位於臺灣臺南市中西區的王爺廟，主祀五府千歲（李、池、吳、朱、范五位王爺）。此廟俗稱「王宮」，因而在地名上有「王宮口」（保安宮前）、「王宮廟後」（保安宮後）、「王宮東」（保安宮東側）等沿用至今的地名。廟前道路稱為「保安路」，亦取自廟名。廟內供奉的「白蓮聖母」——一尊清乾隆年間的漢滿文御碑石碑座（贔屭像）——是該廟最

九龍寨城公園位於香港九龍城區東頭村道與東正道交界，前身為已清拆的九龍寨城。公園佔地面積約3.1公頃，以中式江南園林形式設計，於1995年12月正式啟用，為九龍城區第三大公園。公園與1989年建成的賈炳達道公園互相連接，內部設有通往該公園的出入口。園區共分為九個特色景區，將清代九龍寨城的歷史文物與傳統園林建築融為一體，既是市民休憩之所，亦是保存香港歷史文化的重

北斗奠安宮位於臺灣彰化縣北斗鎮光復里斗苑路一段120號，是北斗鎮的信仰中心，主祀媽祖，尊稱「東螺媽」。該廟創建於康熙年間，前身為溪州東螺街的東螺天后宮，嘉慶十一年（1806年）因水災與漳泉械鬥遷移至北斗迄今。其古廟於1983年被指定為三級古蹟，後因古蹟保存爭議，舊殿遷移至台灣民俗村園區內保存，並於2019年歸還北斗。奠安宮不僅是彰南地區歷史最悠久的媽祖廟，更

包公祖廟，全名「府城三協境下南河南沙宮開基包公廟」，又稱「下南河南沙宮」或簡稱「南沙宮」，是供奉黃府千歲為主神的王爺廟，同時以奉祀包青天（包拯）而聞名於世，享有「包代巡」祖廟之地位。該廟位於臺灣臺南市中西區和平街55號，坐落於清代五條港之南河港港區，為當地重要的道教信仰中心。其創建可溯及清代康熙年間（約1715年），於乾隆十一年（1746年）正式建廟完成，歷

包代巡，又稱包府千歲、包公祖、閻羅天子，是道教與民間信仰中以宋代名臣包拯（包青天）為原型神格化的神祇。其信仰起源於清代康熙年間隨泉州移民渡海來台，現為臺南南沙宮的主祀神祇之一。南沙宮因奉祀包代巡而聞名，被視為全台「包代巡」信仰之祖廟。包代巡神格特殊，專司司法之事及文昌之職，額上之紅月為其獨特標誌，與其他奉祀包公的廟宇截然不同，象徵著公正嚴明、除奸務盡的精神，

角頭（臺羅：kak-thâu）是一個台灣民間俚語，常用來形容一些地方上的「仕紳」、「頭目」，通常是指某個地區的地方勢力領袖。在臺灣一些地方曾經出現過許多角頭，他們經常以暴力手段維護自己的權益，並且在當地擁有著相當大的勢力。現今「角頭」一詞已經脫離了最初的意涵，時常與本地勢力的黑幫頭目劃上等號，有時也被用來形容一些在某一特定領域或行業中有著極高地位或權威的人物

角頭（臺羅：kak-thâu）是一個台灣民間俚語，常用來形容一些地方上的「仕紳」、「頭目」，通常是指某個地區的地方勢力領袖。在臺灣一些地方曾經出現過許多角頭，他們經常以暴力手段維護自己的權益，並且在當地擁有著相當大的勢力。現今「角頭」一詞已經脫離了最初的意涵，時常與本地勢力的黑幫頭目劃上等號，有時也被用來形容一些在某一特定領域或行業中有著極高地位或權威的人物

十二時辰是中國古代的計時單位，將一晝夜按十二地支的順序劃分為十二個時段，每個時辰合現今兩個小時。明代以后又稱為「大時」，以與從西方傳入的「小時」相對應。這套計時系統在道教修煉、齋醮科儀、符籙占卜以及日常生活的作息安排中皆具有重要意義，構成中國傳統時間觀念的核心架構，並深刻影響了中醫針灸、命理風水等道家術數體系的時間判定標準。 十二時辰依序為：子時、丑時、寅

時辰，是中國古代的計時單位，將一晝夜依十二地支的順序划分为十二個時段，每段稱作一個「時辰」，合現今四個小時。明朝以降，為與西傳的二十四小時制相區分，時辰又稱為「大時」，而小時則專指現今每段兩小時的計時單位。十二時辰制在中國歷史悠久，不僅用於日常計時，更與干支紀時、生辰八字、擇日選時、潮汐預測、占卜風水等道教及民俗活動密切相關，是中國傳統時間觀念與宇宙論的重要

三星堆文明是中國四川省廣漢市一帶的青銅時代重要文明遺存，因遺址內有三座相連的黃土堆而得名，享有「三星伴月」之美譽。遺址年代跨越公元前2,800年至公元前1,100年，涵蓋新石器時代晚期至青銅時代的連續文化發展歷程。該文明與黃河流域文明並行，證明四川地區在上古時期並非蠻荒之地，而是擁有高度發達的青銅文明與複雜宗教儀式傳統的重要區域。 三星堆遺址出土的大量青銅

七石雷是流傳於臺灣雲林縣崙背鄉枋南村新庄一帶的民俗信仰傳說與鎮煞習俗，屬於臺灣漢族民間信仰中對水鬼（溺斃亡魂）處理的典型案例。此傳說與當地漳泉械鬥歷史密切相關，相傳昔日聚落衝突中亡故者沉淪於低窪积水處，化为水鬼為患。據稱由鍾馗降旨，以立石鎮壓之，原立一石無效，增至七石方能鎮住水鬼，故稱「七石雷」。此一傳說反映了漢族傳統社會中對於無主孤魂、橫死之魂可能危害生者

反弓煞，亦稱「反弓水」、「鐮刀煞」或「彎弓直箭煞」，是道教風水學與傳統堪輿術中的一種形煞。此煞氣主要指住宅、商鋪或建築物門前或周圍，有道路、河流、天橋、走廊等呈現弧形，且其彎曲部分凸面正對建築，形如一張拉開的弓或一把鐮刀的刀刃正對宅體。風水理論認為，這種地形或建築形態會形成一股衝擊性的「氣場」或「煞氣」，直射建築，對居住者的運勢、健康及財富產生負面影響。

中霤之神是中國傳統信仰中掌管房屋中央溝渠與排水系統的神祇。在中國古代建築觀念中，「霤」指屋檐下的排水溝渠，而「中霤」則為住宅中央的排水樞紐，負責將雨水與污水引導排出。中霤之神作為住宅守護神祇之一，其信仰反映了古人對居家排水設施的重視，以及對住宅完整與安全的祈願。此神祇與門神、灶神、井神、床神等共同構成傳統住宅守護神系統。

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

電母，又稱金光聖母、火電公主、閃電娘娘，為中國神話傳說雷公之妻。主要掌管閃電。為自然之神、也為天上星宿之一。號曰「電母秀天君」。面容如女，樣貌端雅，兩手執鏡。常與雷公一起被提及。 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 起源和考古研

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

井龍王是道教與中國民間信仰中，棲居於水井、泉眼、溝渠等小型水域的龍神。相較於掌管四海的四海龍王，井龍王屬於水域神祇中位階較低、分布最廣的一類。依據古代龍神崇拜的觀念，凡有水之處皆有龍神，小至一口水井、一條田間水溝，皆可能有龍王居住。井龍王通常被视为负责守护井水洁净、保佑一方水利豐足的基層神祇，在以井水為主要水源的傳統聚落中，祭祀井龍王是重要的民間信仰活動。

同安移民是指從中國福建省同安縣（原屬泉州府）渡海遷徙至台灣的漢族移民群體。同安縣位於廈門市東北部，歷史上作為對渡口岸，自清代以來，大量同安籍民眾渡海來台，主要落腳於淡水、艋舺（今萬華）、大稻埕（今大同區）、三重、蘆洲、新莊、桃園、新竹等地，形成台灣漢族移民的重要分支。 同安移民與道教文化傳播有密切關聯。他們在移居台灣的過程中，將原鄉的宗教信仰、祭祀儀式及道

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

送肉粽（臺羅：sàng bah-tsàng，白話字：sàng bah-chàng），又名「送吊煞」，客家人叫「出平安煞」又名「送田凡」，為臺灣彰化沿海地區民間送煞習俗，所謂「肉粽」暗喻上吊死者類似肉粽般用繩綁住吊著。因此類死者被認為怨氣最重，所以以藉由法將繩索、其固定的物品送至海邊或是在河流的出海口焚燒，以達驅邪送煞之效，而新竹縣竹北與桃園市中壢一帶屬於客家

送肉粽（臺羅：sàng bah-tsàng，白話字：sàng bah-chàng）是臺灣中部沿海地區，特別是彰化縣一帶的重要送煞儀式，又稱「送吊煞」。此儀式專門用於處理上吊身亡者所遺留的怨氣與煞氣，透過法事將亡者使用的繩索及相關物品送至海邊焚燒驅邪，以維護社區安寧。「肉粽」一詞乃隱喻上吊死者如同肉粽般被繩索懸掛，形象而避諱地稱呼此類憾事。此風俗源自福建泉州移