反向連結 · 玉泉

伏魔大帝是道教對關羽的尊稱之一，與「協天大帝」、「翊漢天尊」等神號同為道教體系中對這位三國名將的最高神格化封號。關羽（160年—220年），字雲長，本字長生，司隸河東解縣人，東漢末年著名將領，劉備的重要親信，以忠義形象著稱於世。其忠義精神深受中華文化推崇，逐漸被神化為信仰對象，信仰傳播至日本、朝鮮、越南、琉球等漢字文化圈國家。 在道教神祇體系中，伏魔大帝被

本列表記載由中國古典神魔小說《[[封神演義》]]中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙

本列表記載由中國古典神魔小說《[[封神演義》]]中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙

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本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

關平 關平（?—220年），河東解縣（今山西運城）人。漢末三國時蜀漢將領關羽的長子。 生平 建安二十四年（219年），關羽與曹仁、呂蒙等勢力交戰，關平隨父征討，後來為吳軍所敗，他與父親關羽一同被俘，最後於十二月（220年）在臨沮被孫權下令斬首。 軼話 關羽歿後，顯靈不斷，被封為神，歷代君王、官民皆為其設廟祭祀。作為神祇的關羽身邊常有二人脅侍，左邊是

關帝港開基武廟，俗稱小關帝廟，位於臺灣[[臺南市]]中西區，是一間供奉文衡聖帝（關羽）的廟宇。該廟的前殿（原本的正殿）被公告為臺南的直轄市市定古蹟，登錄名稱為開基武廟原正殿。 沿革 開創 按《開基武廟廟誌》所載，開基武廟位於臺灣府城大西門內關帝港，被認為始建於明鄭時期，明永曆十六年（1662年）當時鄭成功部將自福建省泉州府晉江縣的通淮關岳廟奉請二個關聖帝

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

瑤光（或作「搖光」，η UMa / 大熊座η）是北斗七星之一，亦稱北斗七、破軍星，位於大熊座，是北斗七星最東邊（左側）的恆星。但是，和大部分北斗七星的恆星不一樣，它不是大熊座移動星群的成員。視星等1.86，是大熊座的第三亮星並且是全天最亮星之一。英文名Alkaid或Benetnasch，源於阿拉伯文，意思是「送葬者」。 特性 瑤光是一顆年齡1000萬年的

瑤光（或作「搖光」，η UMa / 大熊座η）是北斗七星之一，亦稱北斗七、破軍星，位於大熊座，是北斗七星最東邊（左側）的恆星。但是，和大部分北斗七星的恆星不一樣，它不是大熊座移動星群的成員。視星等1.86，是大熊座的第三亮星並且是全天最亮星之一。英文名Alkaid或Benetnasch，源於阿拉伯文，意思是「送葬者」。 特性 瑤光是一顆年齡1000萬年的

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本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 水仙尊王，簡稱水仙王，是中國海神、王爺[[千歲信仰]]之一，以貿易商人、船員、漁夫最為信奉。 名單 安平開臺天后宮水仙尊王神像 板橋江子翠溪頭水仙宮水仙尊王神像 艋舺龍山寺後殿天上聖母殿供奉

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 水仙尊王，簡稱水仙王，是中國海神、王爺[[千歲信仰]]之一，以貿易商人、船員、漁夫最為信奉。 名單 安平開臺天后宮水仙尊王神像 板橋江子翠溪頭水仙宮水仙尊王神像 艋舺龍山寺後殿天上聖母殿供奉

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

楊戩的浮雕像（馬來西亞霹靂州平仙寺） 楊戩ㄐㄧㄢˇ，又稱二郎神，此二字名首見於《封神演義》，是手持三尖兩刃刀的武神，身邊有神狗嘯天犬跟隨。 宗教文獻 現存有宗教典籍《二郎寶卷》與《祈祥品經》記載了二郎神劈桃山救出母親的神話。此段故事亦被《西遊記》、《唐三藏西遊厄釋傳》以及民間清刻本《新出二郎劈山救母全段》等文學作品所提及。 楊戩的母親是玉皇大帝的妹妹

楊戩，又稱二郎神，是中國神話傳說中重要的武神與護法神祇。其名首見於明代神魔小說《封神演義》，在道教神譜中具有崇高地位。楊戩以手持三尖兩刃刀、神犬嘯天犬相伴的威猛形象聞名於世。其身世故事融合了天界皇族與凡間的跨界婚姻，反映了中國傳統社會中神人關係的複雜性。楊戩在民間信仰、道教宮觀以及文學影視作品中均有廣泛影響，是少數同時活躍於道教神系與通俗文學中的重要神祇。

伽藍菩薩，又稱伽藍神、伽藍尊者，是佛教寺院的守護神。廣義而言，泛指擁護佛教之護法善神。「伽藍」一詞源自梵語「僧伽藍摩」（saṃghārāma）的簡稱，意譯為「眾園」，原指佛教寺院建築群。伽藍神即是寺院的受護神，又稱護伽藍神、守伽藍神或寺神。 在中國漢傳佛教的發展過程中，伽藍神的信仰呈現出顯著的中國化特色。原本源於印度佛教的伽藍神信仰，與中國本土宗教文化深度

伽藍尊者，又稱伽藍神、伽藍菩薩，是佛寺的守護神，其名稱源於梵語「僧伽藍摩」（saṃghārāma），意為「眾園」，泛指佛教寺院。廣義而言，伽藍尊者泛指一切擁護佛教之護法善神。在中國佛教發展的過程中，伽藍尊者的形象經歷了顯著的本土化轉變，從最初的印度佛教護法神祇，逐漸融入大量中國本土神明，其中以關羽信仰最為突出。今日漢傳佛教寺院中，伽藍尊者多以關羽形象供奉，與

燕：燕是古代中國的諸侯國之一，位於今河北省及北京市一帶，春秋戰國時期曾與齊、趙等國並立。其地在我道教文獻中常作為修煉場所或仙蹟所在。抱朴子提及的燕山玉泉，被視為靈山福地，歷代道士多於此參悟道法。 此外，燕亦指古稱的燕京，即今日的北京，許多道觀如白雲觀皆坐落於此，因而在道教歷史與地理中具重要意義。燕地的山川形勝與古蹟，亦常作為信士尋找靈感的聖地。 總之，燕不僅

昆明湖位於北京西郊頤和園內，北倚萬壽山，是中國北方最大的皇家園林湖泊，約占頤和園總面積四分之三。其前身可追溯至金元時期的水系開發，元代郭守敬引玉泉等水入湖，使其成為漕運與供水的重要水庫；明清之際又因湖光近似江南西湖而具園林風貌，乾隆年間擴建清漪園後，正式取漢代昆明池典故定名。今日湖區以西堤六橋、東堤、南湖島與十七孔橋等景觀著稱，並於2014年接入南水北調工程

伽藍殿是漢傳佛教寺院中的重要殿堂，通常位於大雄寶殿東側，專供寺院守護神伽藍。其名源自梵語 Saṃghārāma，原指僧眾居住修行之園林，後引申為寺院總稱。伽藍信仰可追溯至古印度佛教，傳說波斯匿王、祗多太子與給孤獨長者因興建祗園精舍而被奉為護法。傳入中國後，該信仰逐漸本土化，隋代天台宗智顗與關羽的傳說，促使關羽成為漢傳佛教伽藍殿的主要供奉對象，象徵忠義護法與寺

傳心殿位於紫禁城東南隅文華殿東側，為清代皇帝在舉行御經筵前進行祭告禮的祭祀性建築群，建於康熙年間，兼具皇室祭祀與尊儒重道的象徵意義。其院落呈長方形，由治牲所、景行門、主殿及祝版房、神廚、值房等附屬建築組成，布局嚴整。主殿內奉祀伏羲、神農、軒轅、帝師、王師、周公與孔子等聖賢先師，反映清廷以祭祀禮儀結合經筵講學、傳承道統的政治文化理念，也是清代祭祀建築的重要代表

香山腳下的碧雲寺塔頂照出玉泉山一帶，1878年左右 香山上俯瞰北京，2009年1月 香山的香爐峰遠眺 香山是位於中國北京市海淀區的山脈，為西山的餘脈，占地約2400餘畝，主峰是鬼見愁，海拔557米。2012年10月以聞名於世的香山紅葉入選世界名山。 香山靜宜園是三山五園組成部分之一，清代構成西北皇家園林中重要景觀，以「香山二十八景」、「西山晴雪」著稱。香

頤和園是清朝的皇家行宮和大型皇家園林，位於中國北京市海淀區西北，占地297公頃，主要由萬壽山萬壽山 (北京)和昆明湖組成。頤和園修建於清朝乾隆年間（原名清漪園）、重建於光緒年間，曾屬於清朝北京西郊三山五園之一。頤和園素以人工建築與自然山水巧妙結合的造園手法著稱於世，是中國園林藝術頂峰時期的代表。1998年12月2日，頤和園被評為世界文化遺產。 歷史 金朝

阿城區是中國黑龍江省哈爾濱市下轄的一個市轄區，是一座以工業為主的衛星城。歷史上曾是女真族的興起地和金朝的早期都城，史稱「上京會寧府」。位於中國黑龍江省南部，濱綏鐵路線上。阿城區建成區面積為21.20平方公里。阿城於1994年被文化部命名為「中國版畫之鄉」。區人民政府駐上京大道66號。 地名由來 清朝雍正年間築阿勒楚喀城（滿語：ᠠᠯᠴᡠᡴᠠ ᡥᠣᡨ᠋ᠣᠨ，

華ㄏㄨㄚˋ山，又名太華ㄏㄨㄚˋ山，是五嶽中的西嶽。位於中[[華人民共和國]]陝西省渭南市華陰市城南，西距西安市區120公里。秦、晉、豫黃河三角洲交匯處，南接秦嶺，北瞰黃河，扼西北進出中原之門戶。華山山體倚天拔地，四面如削，更有千尺幢、百尺峽、蒼龍嶺、鷂子翻身、長空棧道等十分險峻之地，被譽為「奇險天下第一山」。華山共有五峰，即東峰朝陽，西峰蓮花，中峰玉女，南峰

華ㄏㄨㄚˋ山，又名太華ㄏㄨㄚˋ山，是五嶽中的西嶽。位於中[[華人民共和國]]陝西省渭南市華陰市城南，西距西安市區120公里。秦、晉、豫黃河三角洲交匯處，南接秦嶺，北瞰黃河，扼西北進出中原之門戶。華山山體倚天拔地，四面如削，更有千尺幢、百尺峽、蒼龍嶺、鷂子翻身、長空棧道等十分險峻之地，被譽為「奇險天下第一山」。華山共有五峰，即東峰朝陽，西峰蓮花，中峰玉女，南峰

當陽市位於中[[華人民共和國]]湖北省西部，是宜昌市代管的一個縣級市。常住總人口約43萬人，市人民政府駐玉陽街道子龍路4號。 歷史 秦昭襄王二十九年（前278年），白起伐楚，在郢都置南郡，始設當陽縣。秦朝取消當陽縣，其地併入郢縣，屬南郡。西漢曾改稱江陵縣，景帝中元二年（前148年），析江陵復置當陽縣。1948年7月，成立荊當縣。1949年5月，分荊當設當

從頤和園西湖眺望玉泉山遠景 北京城外在碧雲寺塔頂照出玉泉山一帶，1879年左右拍攝 玉泉山妙高塔，1879年左右拍攝 玉泉山位於北京頤和園西側。因山上有玉泉而得名。玉泉山海拔約100米。 玉泉山上建有香積寺，其中有玉峰塔；山頂建有金行宮、芙蓉殿。 玉泉山現為中共中央軍委別墅所在地。中共中央政治局常委和中央軍委副主席均在此處配置住所，被喻為「中國政治的後

晉江縣，中國福建省舊縣名，現屬福建省泉州市鯉城區、豐澤區、洛江區、晉江市、石獅市。 歷史沿革 唐朝開元八年（720年）析泉州南安縣置，治所在今福建省泉州市鯉城區，以城中多刺桐樹，又稱瑞桐，以泉安鄉知名，故亦稱泉安，屬泉州。 自唐代至清代為泉州、泉州路、泉州府首邑，泉州三邑之一。宋朝時，晉江縣管轄澎湖列島，宋代時「澎湖」一名見於野史及方志，而史書上有漢人

圓明園是清朝興建的大型皇家園林，位於現今中華人民共和國北京市海淀區，占地面積約3.5平方公里，建築面積達16萬平方公尺，約合5,200畝，共有景觀一百五十餘處。圓明園與長春園、綺春園合稱為「圓明三園」，其中圓明園占地二百公頃，為三園中面積最大者。康熙帝曾親筆為此園題寫匾額「圓明」，並將此園賜予皇四子胤禛（法號圓明居士），取「圓而入神，明而普照」之意，後成為清

天水市位於中[[華人民共和國]]甘肅省東南部，是甘肅省人民政府批覆的省域副中心城市，關中—天水經濟區次核心城市。市境北界平涼市，西鄰定西市，南接隴南市，東毗陝西省寶雞市，總面積14,277平方公里，人口約331萬。天水古稱上邽、成紀、秦州，是國家歷史文化名城，有「西北小江南」之稱，其名源自「天河注水」的傳說，因而得名「天水」。境內文化古蹟甚多，其中麥積山石窟

華山，又名太華山，是五嶽中的西嶽，位於中華人民共和國陝西省渭南市華陰市城南，西距西安市區120公里。華山山體倚天拔地，四面如削，被譽為「奇險天下第一山」。華山共有五峰：東峰朝陽、西峰蓮花、中峰玉女、南峰落雁、北峰雲台，其中南峰落雁為太華極頂，海拔2154.9米。 華山在道教体系中具有重要地位，是道教三十六洞天中的第四洞天，被視為仙人聚集的聖地。自古以來，華

國家植物園是北京的一處大型植物研究與展示機構，總規劃面積近600公頃，位於海淀區香山街道，座落於香山公園和玉泉山之間、壽安山南麓。2022年4月18日正式掛牌成立，由原北京植物園（北園）與中國科學院植物研究所植物園（南園）整合而成。該園區肩負著植物資源收集、保存、研究與科普教育的重要功能，計劃收集三北地區鄉土植物、北溫帶代表性植物、全球不同地理分區的代表植物

智顗（538年—597年），俗姓陳，字德安，法號智者，世稱智者大師，荊州華容（今湖北潛江）人。晚年居於天台山國清寺，故又稱天台大師。智顗為天台宗實際創始人，後世尊為天台宗四祖，在陳、隋兩朝備受帝王禮遇，被譽為「東土釋迦」。其學說以《法華經》為核心依據，創立「五時八教」判教體系，發明「一念三千」與「圓融三諦」思想，強調止觀雙修原則。

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耶律楚材（1190年7月24日—1244年6月20日），又作耶律楚才、移剌楚才、耶□楚裁，字晉卿，號湛然居士、玉泉老人。金朝末年及蒙古帝國政治家，契丹族，遼朝宗室之後，仕蒙古三十年，窩闊台汗在位時官至中書令（相當於首席宰相，位列中書丞相之上），是推行漢法的積極倡導者。 生平 金朝仕官 金章宗明昌元年六月二十日（1190年7月24日），生於燕京，為遼太祖耶

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徐則（?—?），東海郡郯縣人，隋朝隱士。 徐則幼年沉靜，寡嗜欲。跟隨周弘正學習，擅長三玄（《老子》《莊子》《周易》），精於議論，在都邑名聲出類拔萃，徐則嘆道：「名是實的外表，我是徒有其表吧！」於是心懷隱居的節操，拄著棍子進入縉雲山。後學數百人，苦請拜他為師，都推辭遣散了他們。他不娶妻，常服頭巾布衣。南陳太建年間，應召到至真觀休息。一個月後，又辭別進入天台山

張遂（683年—727年），法號敬賢，號大慧禪師，唐代魏州昌樂（今河南省濮陽市南樂縣）人，是中國歷史上著名的天文學家、曆法學家、數學家與密教大師。他俗名張遂，因深悟「一行三昧」而以「一行」為法名，真言宗列其為傳持八祖之一。張遂博通梵文，精研印度宗教文獻，同時熟稔印度數學與天文學成就，其研究充分利用當時印度三角學知識，對唐代科學與宗教發展均有深遠影響。

南嶽懷讓禪師（677年—744年），俗姓杜，金州安康（今陝西安康）人，唐代禪宗高僧，禪宗七祖，為六祖惠能門下弟子。懷讓禪師與青原行思形成禪宗兩大支派，對後世禪宗發展影響深遠。唐敬宗時，追諡「大慧禪師」之號。其法嗣馬祖道一創立洪州宗，之後更衍生出臨濟宗、溈仰宗等重要禪門宗派，故懷讓禪師在中國禪宗史上具有舉足輕重之地位。

普淨是明代小說《三國演義》中虛構的僧人角色，其原型應為佛教禪師。根據小說描述，普淨為關羽同鄉，最初於汜水關附近的鎮國寺修行，曾暗中警告關羽卞喜設下的埋伏，助其安全脫險。此後普淨雲遊至荊州玉泉山修行。在第七十七回中，已被孫權處死的關羽魂魄遊至玉泉山，普淨以一番禪機開示令關羽頓悟，成為《三國演義》中佛道思想融入歷史敘事的經典情節。

李清照（1084年3月13日—1155年5月12日），自號易安居士，別稱「李三瘦」，齊州（今山東省濟南市）人，北宋著名詞人，為中國歷史上最負盛名的女詞人之一，後世譽為「千古第一才女」。其詞作以前後期風格迥異著稱，前期清新明快，多寫閨閣之情；後期則轉為悽愴沉鬱，反映國破家亡之痛。她與辛棄疾（辛幼安）並稱「濟南二安」，是中國文學史上女性文學家的典範。 關於李清

牧女乳糜：牧女乳糜為道教內丹修煉中的專有名詞，指女性修道者（坤道）在修煉過程中於乳房部位產生的特殊物質或其凝結狀態。 此概念與男精女血之說相呼應，反映了道教對女性修煉生理的特殊認識。 在丹道理論中，牧女象徵陰柔之炁的修煉與轉化，而乳糜則代表內丹修煉達到一定程度後出现的質變现象，為道教科儀與養生學說中的專業術語。 修煉者若能透過靜坐導引，使真氣運行至經絡並凝聚

天材：在道教煉丹與內丹術體系中，「天材」指天地之間自然生成的靈性藥材，常取星月之光華與日月之精華，如朱砂、 水銀、 玉泉 等，屬天上所貢的上等修煉素材。與「地名」相對應，地的產物多為草本、金石；而天材則以純淨、能量充沛著稱，用以製備金丹、合丹，以助修煉者通靈昇真，並常配合內丹或煉丹之工序。「天材」在道教義理中亦作比喻，指天生稟賦異常、根器卓絕之人，可直接感通

經水：經水在道教中具有多重意象，主要包含三大層面：首先是指道經教法的象徵，意喻法門如長流不竭的江河，滋養眾生。其核心以三洞正經為主，輔以小乘雜經，形成完整的道經體系。其次，經水指修煉者在內丹修煉過程中產生的津液，亦稱瓊漿或玉泉，被視為煉精化氣的關鍵物質，能助精氣上升、凝結丹胎。第三，則象徵道脈傳承如水流傳，永不止息，顯示師徒之間的法脉相傳綿密。經水與道水相對

「咽液」又稱「咽津」、「吞津」、「嗽津」，是道教修煉體系中重要的養生與內丹功夫，指將口腔中產生的津液（唾液）徐徐嚥下，歸入丹田的修煉方法。此法為道教「鍊液」功夫的核心，與「服食玉液」密切相關，被視為延年益壽、滋養臟腑的重要途徑。在道教理論中，津液被視為人身三寶（精、氣、神）之一，「津液」本身蘊含著生命能量，通過特定的修煉方法可以將其轉化為修煉所需的「玉液」或

服食神藥是道教重要的修煉方術之一，屬於「外丹」修煉體系的核心內容。道教認為通過服食天地間的靈氣藥物，可以使人輕身健體、延年益壽乃至長生不老、羽化登仙。此術起源於先秦神仙家思想，與戰國至秦漢時期的方士傳統密切相關，在道教形成後逐漸發展成為一套完整的修煉理論與方法體系。服食的對象包括草木靈藥、礦物丹砂、露水精華等多種形態的「神藥」或「仙藥」，其核心信仰在於「形神

瑤光星，又作「搖光」，是天文學上大熊座η星（η UMa），為北斗七星最東側之星辰，在北斗斗勺圖像中居於左端最末位置。此星視星等為1.86，是大熊座第三亮星，亦為全天最明亮星辰之一。在道教及中國傳統術數體系中，瑤光星被赋予豐富的宗教與文化意涵，被視為「北斗天關[[破軍星君]]」，在齋醮科儀、本命占卜、驅邪祈福等道教實踐中佔有重要地位。其星名與特性廣見於《太上玄

伽藍護法，又稱伽藍神、伽藍、伽藍菩薩或伽藍尊者，是指佛寺的守護神。廣義而言，伽藍護法泛指一切擁護佛教之護法善神。在中國宗教文化的發展脈絡中，伽藍護法的概念雖源於佛教，然而其內涵與實踐卻深受道教與民間信仰影響。許多被奉為伽藍護法的神祇原本出自道教神系或民間俗神，反映了中國宗教史上佛、道、民間信仰三者相互吸收、融合的獨特現象。 伽藍一詞源自梵語「僧伽藍摩」（s

十二金仙是中國古典神魔小說《封神演義》中的重要概念，指元始天尊門下十二位得道弟子，又稱「玉虛十二上仙」或「崑崙十二仙」。這十二位仙真因犯「紅塵之厄，殺罰臨身」而需參與商周封神之戰，在小說中扮演關鍵角色。 十二金仙各具神通，道法高深，分別在不同洞府修行。他們既是闡教的中堅力量，也是道教神仙體系中的重要代表，對後世道教信仰和民間文化影響深遠。 十二金仙的概

洞真太上：《洞真》為道教三洞四輔分類體系中的上部，屬太上道君所受的元始天王靈寶自然經書。洞真部經典以天仙誦讀的秘法為主，內容涵蓋修煉長生、昇仙道要等玄奧義理，亦常見《洞真太上三元經》《洞真太上昇玄經》等道藏名稱。此類經文強調與太上道君的清靜本體相合，以達致與道合一的白日飛昇。在道教文獻中，洞真部被列為「三洞」之一，與道教的教義密切相關，為修道者提供內丹、外丹

《西嶽華山志》是記載華山（西嶽）歷史、地理、道教人物、神祇及宗教活動的志書。華山作為中國五嶽之一，屬西嶽，位於今陝西省渭南市華陰市境內，自古以來便是道教三十六小洞天之第四洞天「太極[[總真洞天]]」，在道教神[[聖地理]]中佔有重要地位。此類山志通常由山上道士或地方文人編纂，旨在記錄華山的仙道傳說、宮觀沿革、祭祀儀式及自然景觀，是研究華山道教文化的重要文獻。

《三國演義》，全名《三國志通俗演義》，為中國古典長篇章回小說之巨擘，亦是歷史演義體之定型之作。其內容以東漢末年黃巾之亂至西晉統一之際的群雄興亡為主線，參照史籍而加以敷演，以「七分實、三分虛」為後世常見之概括，實則其敘事結構、人物倫理與戲劇衝突，已遠超單純史事敘錄而成為一部兼具歷史感、道德觀與敘事藝術的經典文學作品。通行本一百二十回，今列為「四大名著」之一，亦

《華山志》係以華山為中心所編纂之道教山志，主要記錄華山的山川形勝、宮觀壇場、神仙傳說、道士傳承、碑刻詩文與修煉事蹟，兼具宗教文獻、地方志書與道教史料三重性質。若從道教文獻學角度觀之，此類「志」體文本並非單純地理書，而是以山嶽為宗教空間、以宮觀為修持場域、以神聖敘事為核心架構的綜合性資料彙編。華山本身為五嶽之一，又因道教傳統中「西嶽」之尊崇與「洞天福地」之定位

晨起咽津是道教與傳統養生中的基礎功法，指清晨醒來、尚未進食時，將口中自然分泌的唾液緩緩嚥下，藉以凝聚精氣、滋養臟腑。其理論可追溯至《黃帝內經》對唾液與臟腑關係的論述，晉代葛洪、唐代孫思邈已見相關養生觀念，宋元以後更納入內丹修煉體系，明清養生典籍亦多有記載。實作上重在靜心、攪津、漱津與徐徐咽下，並配合意念導引至下丹田。道教認為津液為腎精所化，可潤養脾胃、補益五

全真道華山派是中國道教全真道流派之一，屬於全真道「七真派」分支，由全真道祖師郝大通所創，傳承至今。華山派以陝西省華山為中心修道聖地，與龍門派、遇仙派、南無派、隨山派、崙山派、清靜派並稱為「全真道七派」。該派承繼王重陽創立的「性命雙修」教義，強調內丹修煉與心性修養，在全真道諸多流派中具有重要地位。華山作為五嶽之一，自古被視為道教仙人往來之洞天福地，華山派的命名