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壯族（壯文：Bouxcuengh）是中華人民共和國及越南兩國境內人口最多的少數民族，為古代百越族的一支——西甌的後裔。根據2010年人口普查資料顯示，壯族在中國大陸約有1800萬人，主要聚居於廣西壯族自治區、雲南、貴州、廣東等省區。壯族歷史悠久，其先民是嶺南地區最早的土著居民之一，在漫長的歷史發展過程中創造了獨特的民族文化。壯族與泰國的主體民族泰族、老撾的老

「左道」是中國傳統文化與道教中的重要概念，原指偏斜、邪惡的道路或方法，與「正道」相對。在道教語境中，左道泛指非正統的修行法門、神秘的巫術方術，以及被官方或主流道教認定為異端的宗教派別。該詞語最早見於先秦文獻，在歷史發展過程中逐漸形成複雜的文化意涵，既可用於批評非正統的宗教實踐，亦常作為政治打壓異己的名義。 「左」字在中國傳統文化中具有方位與價值的雙重意涵。

太平氣是道教哲學及中國傳統宇宙論中的重要概念，指象徵天下太平、萬物和谐的元氣之說。在道教思想體系中，「氣」是構成宇宙萬物的基本要素，而「太平氣」則被視為一種理想狀態的元氣，代表著陰陽調諧、天人合一的太平安泰境界。此概念與《[[太平經》]]思想密切相關，亦為東漢末年太平道之核心信仰基礎。

「收圓救劫」是中國宗教與民間信仰中一組密切相關的核心概念，廣見於一貫道、鸞堂等新興宗教團體的教義之中。「收圓」意指「收回」、「歸圓」，象徵宇宙本體的圓滿回歸與人心向道的最終歸宿；「救劫」則意指在天地大劫難來臨之際，以神聖力量施行救度，使蒼生脫離劫難。這一組概念結合了道教劫運觀、佛教末法思想與儒家救世情懷，形成一套兼具宇宙論與救世論的宗教思想體系。 在相關教

三期普渡思想是中國傳統宗教與民間信仰中的重要核心理論，指涉神明救世工作在時間維度上的階段性劃分概念。此思想認為天道救人具有明確的時序性，將宇宙救世工程區分為三個階段性時期，每個時期各有其獨特的救世主體、救渡方式與歷史使命。三期普渡思想融合了道教、佛教及儒家的時間觀念，並深深影響了中國民間宗教的發展走向，尤其在明、清以來興起的各類教門中扮演核心思想的角色。

三期救世說是中國傳統民間宗教及一貫道等新興宗教的核心教義理論，認為人類歷史發展經歷三個時期，每個時期各有其劫難與救世主。此說融合了佛教的劫數觀念、道教的宇宙觀及儒家的歷史觀，形成一套獨特的救世理論體系。三期救世說宣稱現正处于第三期末劫的緊要關頭，世人需把握時機接受點道、修持才能脫離劫難得到救贖。該理論對近代中國民間宗教的發展產生深遠影響，成為一貫道等宗教團體

宗教自由，又稱宗教信仰自由或信仰自由，是指一個人可以在社會中自由選擇其宗教信仰，公開參加宗教儀式和傳統，或選擇不信仰任何宗教，而不必擔心遭受迫害或歧視。這項權利涵蓋根據個人判斷改變、放棄或保留宗教信仰的自由，以及單獨或集體、公開或私下敬拜的權利。宗教自由作為現代國際人權的重要概念，其內涵遠超單純的信仰選擇，還包括建立宗教場所、進行宗教教育、慶祝宗教節日等權利

末世救劫是道教核心教義之一，指在宇宙運行至劫難時期，由神聖力量介入拯救蒼生、化解浩劫的宗教思想與實踐。這一概念融合了道教獨特的劫運宇宙觀、救世神學以及修道救度的實踐倫理，構成了道教救世主義的核心內容。末世救劫思想體現了道教對宇宙周期演化的深刻理解，以及對人類命運的終極關懷，既是神學理論，也是宗教實踐的指導原則。 在道教思想體系中，「末世」並非僅指時間概念上

末劫救度思想是中國宗教傳統中的重要末世論概念，指涉在宇宙劫期（天災人禍頻仍的末日時代）來臨時，神聖力量將降世救度眾生的信仰與教義。此思想融合了道教、佛教及中國民間信仰的末世觀念，形成一套獨特的救贖理論體系。末劫救度思想的核心在於相信當世界陷入極度黑暗與苦難之際，具有神通法力的救世主（神明、菩薩或真人）將會應運而生，施行救度，使信仰者得以超脫劫難、獲得解脫或延

「末劫救世」是道教及中國傳統宗教思想中的重要末日論與救世觀念，指在宇宙大劫（劫期）將盡、世界面臨毀滅與更新的關鍵時刻，由神聖力量或救世主施行拯救，使眾生脫離劫難、得以超度的信仰體系。此概念融合了佛教劫數觀念與道教的天道輪轉思想，形成具有獨特中國宗教特色的末世救贖理論。

末劫救渡是中國傳統宗教與民間信仰中的重要概念，指在世界週期性毀滅或大災難（末劫）來臨時，由神明、救世主或具備神通之修行者將善信從劫難中解救出來的信仰體系。此概念融合了道教的劫運觀、佛教的劫波說，以及中國本土的救世思想，形成一套獨特的末世論述與救贖實踐。末劫救渡信仰在歷史上的秘密宗教與會道門中尤为流行，對中國民間社會的宗教景觀產生深遠影響。

「彌勒降世」是流行於東亞宗教文化中的一種末世救世信仰，指對佛教未來佛彌勒（Maitreya）將於末法時代降臨人間、救度眾生的信念。此概念源自印度大乘佛教，隨佛教傳入中國後，與本土道教思想及民間信仰深度融合，形成具有獨特面貌的中國化彌勒信仰體系。在中國宗教史上，「彌勒降世」既是佛教經典的重要命題，亦成為歷代民间宗教運動的精神旗幟，對社會結構與文化心理產生深遠影

末世傳說（又稱末世論、末劫思想）是道教思想體系中關於宇宙週期性毀滅與重生的宇宙觀念，屬於道教劫變說的核心內容。與西方基督教傳統中的末日論不同，道教的末世觀念強調劫難的週期性與宇宙的永恆循環，體現了道家「有無相生」、「物極必反」的辯證思維。在道教宇宙觀中，世界經歷無數劫數的生成與毀滅，此乃天道運行的自然法則，而非神聖的終極審判。

末世觀是道教關於宇宙週期性毀滅與重生、人類歷史終結及其後新秩序建立的宗教宇宙觀念。與西方基督教末世論不同，道教的末世觀強調週期性循環，認為世界經歷無數次的成壞劫期，在大劫來臨時，天地崩毀，隨後進入新一輪的創世與演化。此觀念深植於道教的宇宙生成論與天道運行思想中，既是對終極轉化的神學詮釋，也是歷代道團面對社會危機時宗教行動的思想基礎。

末世思想，又稱末日思想或末劫思想，是指關於世界終結、人類末劫的宗教與哲學觀念。在道教思想體系中，末世思想與宇宙觀、劫運說、救世思想密切相關，形成獨特的末劫救度理論。道教認為宇宙存在著週期性的毀滅與新生循環，末世並非純然的毀滅，而是新纪元開始前的過渡階段，具有宗教救贖的意義。此思想深受佛教劫運說影響，並結合道家陰陽循環觀念與道教特有的神仙信仰，形成具有道教特色

「劫難」是道教宇宙觀中的重要概念，指天道運轉過程中週期性降臨的重大災難與考驗。「劫」本為印度佛教的時間單位概念，後被道教吸收並與本土的陰陽五行、天道循環思想相融合，形成獨具特色的劫運理論。在道教信仰體系中，劫難既是宇宙演化的必然階段，也是檢驗修道者心性與功行的重要關卡，更是末世救贖思想的核心議題。

弘陽法是道教傳統中與「弘陽」相關的修煉方法或教法總稱。「弘陽」一詞在道教语境中具有「弘揚陽氣」、「扶正驅邪」的意涵，反映了道教重視陰陽平衡、以陽氣為本的核心思想。資料待補充，目前關於弘陽法的系統性介紹仍相當有限，有待進一步學術研究與文獻整理。

弘陽道法，又稱弘陽法或弘陽道，是中國民間宗教與道教融合的重要流派之一，屬於明代中後期至清代問世的一套道教法教系統。該法門以「弘揚正道、濟世利人」為核心理念，結合道教正一派的符籙傳統與民間信仰的實踐方式，形成一套具有鮮明特色的道法修煉體系。弘陽道法在華北地區尤其盛行，並對後世民間道教的發展產生深遠影響。[^1]

光明教義一詞所指涉之內容，在現有文獻資料中尚無完整、獨立之百科條目記載。根據維基百科等公開資料庫之檢索結果，此條目目前尚付闕如。該術語可能與歷史上传入中國之外來宗教「摩尼教」（又稱明教）有關，摩尼教以「光明」為核心理念，強調光明與黑暗之二元對立。此外，亦可能泛指道教中強調光明、元始、陽炁之教義思想。 資料待補充：本條目因原始文獻資料不足，難以提供全面、準確

未來救世思想是東亞宗教傳統中一類重要的末世論與救贖論概念，指相信在未來特定時機將有救世主或神聖力量降臨，拯救苦難中的眾生、改造世界的宗教信念。此思想融合了佛教的彌勒下生信仰、道教的劫運觀念，以及民間信仰的天命更迭思想，在中國歷史上的白蓮教、弘陽教等宗教運動中曾產生深遠影響。 資料待補充：本條目原始來源維基百科條目尚未建立，相關資料尚待進一步考據與補充。

中國民間宗教史是研究中國境內各種民間信仰與民俗宗教實踐歷史發展的學術領域。中國民間宗教，又稱民俗宗教或民眾宗教，是指植根於廣大民眾日常生活、以祖先崇拜、鬼神信仰、巫術占卜及地方性祭祀活動為核心的宗教傳統。這些信仰體系並非系統化的神學理論，而是透過家族傳承、社區祭祀與口耳相傳的方式世代延續，形成中國社會獨特的宗教文化景觀。 民間宗教與制度性宗教（如佛教、道教

末法觀念是一種關於宗教教法隨時間演進而逐漸衰頹的宗教哲學思想，主要論述佛法或道法在傳播過程中，會經歷從興盛到衰落的階段，最終進入教法隱沒、難以修行的時代。此觀念起源於佛教，但在中国宗教史上，末法思想對道教、民间信仰及儒释道三教合流的文化發展均产生深远影响。末法觀念通常與救世思想、末世預言相結合，激發了歷代宗教改革運動與新興教派的誕生。

明末清初（十六世紀末至十八世紀初）是中國歷史的重要轉型期，也是道教發展史上的關鍵階段。這一時期跨越明朝末年（1644年以前）、南明政權時期（1644-1662年）以及清朝前期（1644-1735年），歷時約一百五十年。在此期間，道教經歷了深刻的變革與重構：全真道逐漸取代正一道成為道教的主流，正統《道藏》得以續編，內丹學說達到新的高峰，同時道教也與民間宗教產生

劫運思想是道教宇宙觀與救世論的核心概念之一，融合了「劫」與「運」兩大意涵。「劫」原為印度佛教傳入的時間單位，意指極其漫長的宇宙週期；「運」則指天體運行與世事變遷的命運循環。在道教思想發展過程中，劫運觀念逐漸與本土的天道循環、陰陽消長思想相結合，形成一套獨特的末日預言與救世理論體系，宣稱宇宙經歷多次大劫難，而道門修士肩負拯救蒼生的神聖使命。

朝代更迭指中國歷史上政權相繼取代、新王朝建立的現象，在傳統史觀中常與天命、道德與宇宙循環相連。道教承繼先秦道家並吸收陰陽五行、讖緯與天人感應等思想，形成以天道運行、自然變化與人事興衰互動來解釋王朝興亡的宇宙觀，並以三元循環、五德終始與劫運等概念說明治亂更替。早期道經如《太平經》強調君主順應天道、施行德政以保天命；而東漢末黃巾起義等事件，也顯示道教思想曾直接參

《龍虎門》是香港漫畫家黃玉郎的長篇連載武打漫畫作品，共有1,280期。該作品系列自1969年開始出版，原名《小流氓》，1975年自第99期起改名為《龍虎門》。2000年6月，黃玉郎將此作品重新改編，另以《新著龍虎門》為名出版，一般讀者稱原有作品為「舊著」。於2020年5月因版權費問題歸還文化傳信連載。黃玉郎另重新出《龍虎5世3世仇》和《英雄十八》，使用別名造

羅教的「五部六冊」 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 羅教，又稱無為教、大乘教、羅祖教，中國明清兩代流行的民間宗教，明代中期由軍人羅清創立，以《苦功悟道卷》等「五部六冊」為主要經書，主張尋求人心本性的覺悟，反對外在的宗教儀式或造像，適合在家修行，信眾以運河水手為主要

苗栗縣的獅頭山勸化堂。 鸞堂，又稱鸞門、善堂、聖堂，原指進行扶鸞的地方，引申為以扶鸞活動為中心的宗教團體。為中國傳統宗教，在台灣特別興盛，又被稱為儒宗神教。鸞堂屬於多神信仰，其神明來自道教與佛教，教義以儒教為主，有三教合一的傾向。鸞堂的組織鬆散分散，分為多個不同分支，各自信奉不同神明，最常見的是恩主公信仰。 概論 鸞，為青鳥，在古代信仰中為神明使者。以

清代的林清畫像 癸酉之變，或稱林清之亂、天理教之亂、天理教起事、天理教起義、八卦教之亂、八卦教起事、八卦教起義，指中國清朝嘉慶十八年（1813年）發生的一次天理教（秘密宗教八卦教的一派）事件，天理教首領林清買通宦官並組織信徒二百人進攻北京紫禁城。其餘魯、豫各地亦有呼應起事，但亦皆隨即被官兵平定。 簡介 天理教信徒們原本相約嘉慶十八年（1813年）九月十

徐鴻儒（？—1622年12月23日），山東鉅野人，白蓮教徒，明末民變首領。 生平 天啟二年五月丙午日（1622年6月19日），徐鴻儒在鄆城舉旗反明，自稱中興福烈帝，年號「大成興勝」，當地農民「多攜持婦子、牽牛架車、裹糧橐飯，爭趨赴之，競以為上西天雲」。義軍頭帶紅巾，先得鉅野，渡京杭運河，攻占滕縣、鄒縣，襲擊曲阜。十月辛巳日，朝廷派軍鎮壓，徐鴻儒被自己人出

中國宗教史涵蓋了自遠古時期至當代，中華大地上各種宗教信仰的形成、發展與演變過程。中國最早的宗教形態可概括為「敬天法祖」，即對天的崇拜與對祖先的祭祀，這一核心特徵數千年來未曾根本改變。山川日月星辰等自然神崇拜也是中國傳統宗教的重要組成部分。漢朝時形成了有組織的中國本土宗教——道教，而佛教於東漢傳入，基督教和伊斯蘭教則於唐朝傳入中國。 自漢武帝建元六年（前13

傳統中國宗教信仰是一個涵蓋中國境內各族群、尤其是漢族歷史發展中形成之宗教實踐與信仰體系的總稱。這一信仰傳統並非單一、集中的宗教體系，而是包含多種宗教成分的複合體，包括本土形成的道教、民間信仰、自然崇拜、祖先崇拜，以及外來宗教如佛教、伊斯蘭教、基督宗教的中國化形態。傳統中國宗教信仰以其兼容性、實用性與地方性特徵著稱，長期作為中國社會基層文化的重要組成部分，深刻

太平思想是中國傳統宗教與哲學中的重要概念，指對「太平盛世」的嚮往與追求。「太平」意謂社會安定、天下太平，是中國歷代思想家、政治家與宗教領袖共同追求的理想社會境界。此思想融合道家「無為而治」之理念、儒家「大同」之社會理想，並發展出獨特的宗教實踐傳統，對中國民間信仰、農民運動及道教各流派皆產生深遠影響。 太平思想的核心內涵包括：天下太平的政治理想、對和諧社會秩

三期龍華是中國民間宗教及一貫道等教派中的核心概念，指宇宙運行分為三個階段，每個階段皆有一尊佛祖降世召開龍華會，渡化天下蒼生。根據三期龍華的理論，宇宙分為過去、現在、未來三大劫運，每一劫運皆由不同佛祖掌管，傳授不同法門。此一概念融合了佛教彌勒信仰、道教劫運觀念以及中國傳統的救世思想，形成一套獨特的末世論與救贖體系。三期龍華認為，第三期龍華會是由彌勒佛主持的末法

「他力救濟」是宗教學中的重要概念，指依靠外在力量（如神靈、佛菩萨或他者之力）獲得救度與解脫的宗教實踐與信仰形態。此概念主要流行於佛教，特別是淨土宗強調「他力本願」思想，主張依靠阿彌陀佛的慈悲願力往生西方極樂世界。與「自力救濟」（完全依靠個人修行）相對，「他力救濟」體現了宗教信仰中仰賴神聖力量救度的思想。在道教傳統中，亦存在類似依靠道法神力救度眾生的觀念與修煉

末世觀念是道教宇宙觀與救世思想的重要組成部分，指對宇宙周期終結、人類末劫、救世真君降臨等概念的總稱。道教吸收並改造了佛教因果[[報應說]]與劫運說，同時融合中國傳統的天道循環思想，形成具有獨特面貌的末世論述。在道教的思想體系中，末世並非純粹的毀滅，而是宇宙周期性的更新與凈化，標誌著新紀元的開始。此觀念對歷代道教運動、民間宗教及社會變革產生深遠影響。

彌勒下凡，又稱彌勒降世、彌勒下生，是源自佛教並被中國道教及民間宗教廣泛吸收的重要救世概念。此概念指稱佛教所說的未來佛彌勒菩薩，將於釋迦牟尼佛法運終了時降生人間，於龍華菩提樹下成佛，並召開三次傳法盛會（龍華三會），救度一切苦難眾生。在中國宗教發展的漫長歷程中，彌勒下凡的思想逐漸與道教劫運觀、末法救度思想相結合，成為民間信仰中重要的救世主寄託，並深刻影響了中國歷

彌勒信仰是指以崇拜彌勒菩薩（Maitreya）為核心的宗教信仰體系，廣泛流傳於大乘佛教文化圈，並對東亞民間信仰產生深遠影響。彌勒，意為「慈氏」，音譯為梅呾利耶，是釋迦牟尼佛的繼承者，在未來將降生於娑婆世界成佛，為賢劫千佛中的第五尊佛，常被尊稱為「當來下生彌勒尊佛」或「未來佛」。彌勒信仰包含兩個主要面向：其一為「上生信仰」，即往生兜率天彌勒內院修行；其二為「下

「救世說」是中國宗教哲學中的重要概念，指稱各種宣稱能夠拯救世人、改造社會或拯救世界的宗教與思想體系。在道教語境中，救世說涉及天界神仙降世救度、生靈脫離劫難、以及道法普傳以救世濟民的教義思想。此類思想廣泛存在於中國歷史的各個時期，尤其在社會動盪、戰亂頻繁的年代更為活躍，對民間信仰、宗教結社及社會運動產生深遠影響。 救世說的核心特徵在於其末世觀與救世觀的結合—

救世信仰是宗教學與道教研究中的重要概念，指人類對超自然力量干預人間、苦難予以拯救之信仰体系的總稱。在中國宗教傳統中，救世信仰通常與末日論、彌勒下凡、太平盛世等觀念相結合，形成一套獨特的末世救贖思想體系。 救世信仰強調現世苦難的暫時性，相信透過某種神聖力量或救世主的降臨，人類將獲得精神與物質的雙重救贖。此類信仰廣泛見於道教、佛教、民间宗教及新興宗教之中，是理

救世思想是道教核心教義之一，指透過特定修行與信仰實踐，達到解除眾生苦難、實現精神解脫與生命超越的宗教理念。此思想融合了對現世苦難的深刻關懷與對終極解脫的追求，既重視個體的靈性昇華，亦強調對社會大眾的救度義務。救世思想在道教發展史上占有重要地位，影響了歷代道派的形成、經典的編纂以及民間信仰的演變，成為連結道教神學與社會實踐的重要橋樑。

「三十六方」是東漢末年太平道及早期道教組織中的一個重要概念，指其教團的組織結構與軍事編制單位。此制度由太平道創始人張角所建立，是其發動大規模起事（黃巾之亂）的組織基礎。 「方」在此處並非指方位或藥方，而是指一個獨立的軍事與宗教單位，類似於「軍區」或「方面軍」。張角通過設立「三十六方」，將分散在青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州的信眾有效地組織起來，形成了一

王森可以指： 王森 (聞香教)：明神宗萬曆年間，有所謂的聞香教，「薊州人王森得妖狐異香，倡白蓮教，自稱聞香教主。」 王森 (外交官)，中[[華人民共和國]]外交官。 王森 (演員) 王森 (藏學家) 王森 (1923年)，中國人民解放軍基建工程兵副主任，中共十二大代表、第五屆全國人大代表 王森 (1963年2月)，華能集團有限公司董事、黨組副書記 王森 (

明太祖朱元璋（1328年10月21日—1398年6月24日），字國瑞，原名朱重八，後改名為興宗，安徽鳳陽人，為明朝開國皇帝，在位三十一年，年號洪武，廟號太祖，諡號「開天行道肇紀立極大聖至神仁文義武俊德成功高皇帝」。作為中國歷史上少數由乞丐崛起的帝王，朱元璋的一生充滿傳奇色彩，其早年出家經歷、农民起義領袖身份，以及建立明朝後的種種政治措施，皆與道教文化及民间信

劉福通（1321—1363），潁州人，為元末民變領袖與紅巾軍重要將領。他與韓山童藉白蓮教與彌勒信仰動員河工、農民起事，於1351年在潁上舉兵，揭開元末農民大起義序幕。其後迎立韓林兒為小明王，建立龍鳳政權，定都亳州與汴梁，並由劉福通實際主政。紅巾軍曾分路北伐、南下，重創元朝統治，亦促成明初政局轉變。惟政權後期屢遭元軍與地方割據勢力夾擊，終於安豐失守時戰死，成為

韓林兒（1339年2月23日—1367年1月），又名趙昇，河北欒城人，元末民變領袖之一，白蓮教教主，教眾奉立為帝，國號「宋」，後因船難而歿，死因有意外說、朱元璋派人謀殺說。 生平 祖上歷代為白蓮教教主，號稱「明王」。元武宗至大年間，禁絕白蓮教，其曾祖父謫徙永年。元末，其父韓山童以彌勒佛下凡救世為號召，擴充實力。 元順帝至正十一年（1351年），韓山童利

李煜（937年8月15日—978年8月15日），史稱李後主。原名從嘉，後改名煜，字重光，號鍾[[山隱士]]、鍾峰隱者、白蓮居士、蓮峰居士等。李煜，為南唐最後一任國主，在南唐滅亡後被北宋俘虜。其是中國歷史上首屈一指的詞人，後人譽為「千古詞帝」，其作品千年以來，傳誦不絕。 生平 李煜「為人仁孝，善屬文，工書畫，而廣顙豐額駢齒，一目重瞳子」，是南唐元宗（中主）

李煜（937年8月15日—978年8月15日），史稱李後主。原名從嘉，後改名煜，字重光，號鍾山隱士、鍾峰隱者、白蓮居士、蓮峰居士等。李煜，為南唐最後一任國主，在南唐滅亡後被北宋俘虜。其是中國歷史上首屈一指的詞人，後人譽為「千古詞帝」，其作品千年以來，傳誦不絕。 生平 李煜「為人仁孝，善屬文，工書畫，而廣顙豐額駢齒，一目重瞳子」，是南唐元宗（中主）李璟的第

畢沅（1730年—1797年），字纕蘅，號秋帆，自號靈巖山人。江蘇鎮洋縣（今太倉市）人。清朝狀元、學者、政治人物。 生平 畢沅幼年失父，由母親張藻養育成人，深受其母的薰陶。後至蘇州靈岩山，拜沈德潛從學。乾隆十八年（1753年），順天鄉試中舉，授內閣中書，入值軍機處。乾隆二十五年（1760年）一甲第一名進士（狀元），授翰林院修撰。乾隆三十年（1765年），

王三槐（？—1800年），清朝四川達州人。白蓮教首領，曾參與川楚教亂。誤信官府，招安後被凌遲處死。 簡介 巫師出身，曾隨冷天祿學習經咒，《東鄉縣志》說：「王三槐，本邑人，素習端工（公），與人降神」。 嘉慶元年（1796年）九月二十一日，與徐天德在蓮池溝起義，次日抵達豐城。王三槐、冷天祿合力攻陷東鄉（今宣漢），踞張家觀，為「東鄉白號」。 嘉慶二年五月，

王良可以指： 人名 王良，春秋晉國公卿趙襄子的馬車夫，是駕馭馬車之能手 王良 (漢朝)，字仲子，漢朝東海蘭陵（今山東蒼山縣）人。官至大司徒司直 王良 (元朝)，元朝官員 王良 (明朝)，字天性，祥符人。洪武末年，累官僉都御史 王良，明朝山西白蓮教首腦，與李鉞同為農民起義軍人物 王良，福建同安人，曾隨施琅征臺，事後加左都督銜 王良 (1891年)，中國防癆及

王念孫（1744年—1832年），字懷祖，號石臞。江蘇高郵州（今高郵市）人。清代學者、音韻學、訓詁學、校勘學家，是乾嘉學派的代表人物。乾隆乙未進士，曾任給事中，累官永定河道。與錢大昕、盧文弨、邵晉涵、劉台拱有「五君子」之稱。 生平 高郵王氏故居 父王安國，雍正二年（1724年）榜眼。王念孫生於乾隆九年（1744年），八歲讀完十三經，早年從學於戴震。乾隆三

淨土宗十五祖 初祖 慧遠 二祖 曇鸞 三祖 道綽 四祖 善導 五祖 承遠 六祖 法照 七祖 少康 八祖 延壽 九祖 省常 十祖 袾宏 十一祖 智旭 十二祖 行策 十三祖 實賢 十四祖 際醒 十五祖 印光 慧遠像，源自1921年出版的《晩笑堂竹荘畫傳》。 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物

徐鴻儒（？—1622年12月23日），山東鉅野人，白蓮教徒，明末民變首領。 生平 天啟二年五月丙午日（1622年6月19日），徐鴻儒在鄆城舉旗反明，自稱中興福烈帝，年號「大成興勝」，當地農民「多攜持婦子、牽牛架車、裹糧橐飯，爭趨赴之，競以為上西天雲」。義軍頭帶紅巾，先得鉅野，渡京杭運河，攻占滕縣、鄒縣，襲擊曲阜。十月辛巳日，朝廷派軍鎮壓，徐鴻儒被自己人出

徐天德（18世紀—1801年），清朝白蓮教義軍首領之一，四川達州農民起義軍領袖，達州（今四川省達州市達川區）亭子鋪人。 徐天德世代務農，曾在州衙內任快馬差役，以事斥革。乾隆末年，參加白蓮教。嘉慶元年（1796年），王聰兒在襄陽發動起義後，徐天德與弟徐天壽及王登廷等於達州亭子鋪率眾起義響應，旬間眾至萬人。夜襲達州城外娘娘廟，全殲游擊尚維岳率領的清兵，聲威大振

元武宗海山（1281年8月4日—1311年1月27日），孛兒只斤氏，蒙古語稱「曲律皇帝」，意為「俊傑」，是元朝第五位皇帝及蒙古帝國大汗，於1307年6月至1311年1月在位近四年。其父為元世祖忽必烈太子真金之次子答剌麻八剌，母為答己王妃。武宗在位期間雖短，卻在宗教政策、文化建設及政治體制上有多項重要舉措，包括加封孔子為「大成至聖文宣王」、設立尚書省理財、大規

唐賽兒為明朝初期山東蒲台縣（今屬濱州市）人，略通武藝兵法，以白蓮教為號召，於永樂十八年（1420年）發動民變，自稱「佛母」。其起義事件發生於明朝「永樂盛世」時期，雖規模不大、歷時甚短，卻對明初政治產生一定衝擊。民間傳說中，唐賽兒被塑造為傳奇英雄人物，至今山東青州、濱州一帶仍有相關傳說流傳，並設有塑像供人瞻仰。

木人，明末清初著名民間宗教傳教者與寶卷編纂家，道號目人，又稱西木、西木子、木子，李姓。其生平事跡主要見於其所編纂的《[[古佛[[天真考證龍華寶經]]》]]前附序言。木人為圓頓教（或稱「大乘天真圓頓教」）教主弓長的嫡傳弟子，於弓長辭世後，相繼編纂完成《[[龍華經》]]《開山寶卷》《[[蓮宗寶卷》]]三部重要寶卷，合稱「李祖三部經」或「木人三經」。此三部寶卷對明

劉麗川（1820年－1855年），原籍廣東香山縣溪角鄉（今中山市），為清末上海小刀會起義的首領，曾自稱「大明國统领政教招討大元帥」。劉麗川出身農民，自幼習武，精通英語並通曉接骨醫術，早年曾任茶葉行及絲綢店店員。他於1845年在香港加入洪門組織三合會，1849年到上海經商，先後組織成立廣肇會館，集結廣東人在上海的勢力。1853年發動上海小刀會起義，佔據上海縣城

冷天祿（18世紀－1799年），清朝四川東鄉（今四川省達州市宣漢縣）人，白蓮教義軍首領。冷天祿為白蓮教信徒，兼具軍事才能與政治頭腦，在嘉慶年間的白蓮教起義中扮演重要角色。他率領的東鄉白號義軍被稱為四川白蓮教起義軍中最剽悍的一支部隊，其本人亦以多謀略著稱於義軍之中。王三槐被清軍誘捕後，冷天祿繼任東鄉白號義軍首領，繼續領導抗清鬥爭，直至嘉慶四年（1799年）於廣

嘉慶帝（1760年11月13日—1820年9月2日），姓愛新覺羅，名顒琰（原名永琰），是清朝第五位皇帝，於1796年至1820年在位，年號「嘉慶」，廟號仁宗，諡號睿皇帝。作為乾隆帝第十五子，他在乾隆六十年（1795年）被立為皇太子並接受禪位，然而直至1799年乾隆帝駕崩後才真正親政。嘉慶帝在位期間，清朝國勢由盛轉衰，面臨白蓮教叛亂、天理教起事、鴉片流入等內憂

傅大士（497年—569年），原名傅翕，字玄風，浙江義烏人，南北朝時期梁武帝年間著名宗教人物。他自號「善慧大士」，又稱雙林大士、東陽大士、烏傷居士等。傅大士雖以佛教居士身份聞名，但其思想融通儒、釋、道三家，創立的彌勒教更被視為白蓮教之先河，在中國宗教史上具有特殊地位。他與達摩祖師、寶誌禪師並稱「梁代三大士」，被後世推崇為禪宗先驅人物之一。

「中國秘密宗教史」是指在中國歷史發展過程中，那些游離於官方正統宗教體制之外的宗教團體及其歷史演變的總稱。這些秘密宗教又稱為「秘密會道門」、「秘密結社」或「教門」，具有秘密傳教、社群封閉、教義融合及反叛潛力等特徵。從唐代摩尼教傳入中國開始，秘密宗教在中國歷史舞台上扮演了複雜而重要的角色，既是民間信仰的重要載體，也是歷次社會動亂的重要推動力量。

「增補寶卷研究」為中國寶卷研究領域中針對增補本或重編本寶卷文獻之學術研究範疇。寶卷是中國民間宗教的重要經典文獻，屬於說唱文學與宗教文本的混合文類，融合了佛教偈頌、道教經文與民間說唱藝術。增補寶卷則是指在原始寶卷基礎上增加內容、調整結構或重新編纂的版本，反映不同時期、不同地域的宗教實踐與信仰變遷。

《無生老母信仰經》是與中國民間信仰中「無生老母」神格相關的經典文獻之一。資料待補充：維基百科目前尚未收錄此條目之詳細內容，本百科條目之撰寫受限於原始資料不足。無生老母作為一種融合道教、佛教與民間信仰特色的女神崇拜對象，在明清時期的中國民間宗教結社中具有重要地位。

《無生老母十捲經》是一部以「無生老母」為核心崇拜對象的漢文經卷。經名標示其篇幅共分十捲，是民间宗教與一貫道等教門中流傳的重要經典之一。惟此經之編纂年代、流傳版本及詳細內容，目前學術資料相當有限，具體情況有待進一步考證與補充。

「天真古佛說未來功因果經」是一部結合佛教與道教思想的民間宗教經典，其名稱揭示了經文的核心主題：由天真古佛宣說關於未來世間因[[果報應]]與功德修行的道理。此類經典多產生於明清以降的民間教派傳統之中，反映了中國傳統社會中儒、釋、道三教融合的趨勢，以及民眾對於因果報應、解脫輪迴的宗教關懷。 從經題結構而言，「天真古佛」為經文中的主要發言者，是一位具有神聖位格的

《天佛院遊記》是一部起源於一貫道（亦稱一貫道、天道）的鸞堂文獻，屬於氣壇經典之一。本書透過扶鸞降筆的形式，由神祇透過鸞生之筆口述，再由鸞生以文字記錄成書。全書以遊記體裁呈現，記述主角在心靈出神狀態下游歷天佛院（佛界聖境）的所見所聞，並傳達宗教義理與修行指引。 作為一貫道體系中的重要典籍，《天佛院遊記》融合了佛教的宇宙觀與道教的修煉概念，並加入了儒家倫常思想

太上大道寶卷是中國明清時期民間宗教傳統中流傳的重要寶卷之一，屬於融合道教與佛教思想的經典文本。「寶卷」是流行於民間宗教的一種特殊文學形式，通常採用散文與韻文交替的體裁，以白話文書寫便於信眾誦讀傳唱。太上大道寶卷以「太上大道」為核心概念，宣揚道家最高神格「太上道祖」的教義，同時吸納佛教因果輪迴觀念與儒家倫理思想，呈現出三教合一的顯著特徵。此類寶卷在明清時期的白

《壽星寶卷》是道教與民間宗教文獻中關於壽星（又稱南極老人、南極仙翁）的一部經卷，屬於寶卷文學體裁。寶卷是中國古代流行於民間的宗教宣教文學，結合說唱藝術與宗教教義，主要用於敬神、祈福及教化信眾。《壽星寶卷》以壽星信仰為核心，闡述延年益壽、積德修福的宗教思想，是研究中國傳統壽星崇拜與道教民俗文化的重要文獻。

山東民間秘密教門是中國華東地區歷史上一類重要的民間宗教結社組織，主要分布於山東省境內及其周邊地區。這些秘密教門起源於明清時期，融合了本土道教、佛教、儒教及地方民間信仰元素，形成具有獨特教義體系和組織結構的宗教團體。此類團體因其活動方式較為隱秘，且常與官方正統宗教有所區隔，故被稱為「秘密教門」。 山東作為中國北方重要的道教文化區域，其民間宗教傳統深厚。該地區

三元寶卷是中國民間宗教與寶卷文學傳統中的重要經典之一，屬於「寶卷」這一獨特的宗教文本類型。寶卷是流行於明清時期民間宗教結社中的經卷文獻，融合了佛教、道教及民間信仰的元素，以韻文與散文交替的形式呈現，具有教化信眾、闡述教義的功能。三元寶卷以「三元」為核心概念，闡述宇宙生成、人類起源及救贖解脫的宗教思想，在民間宗教團體中廣泛流傳，對理解中國民間宗教的發展具有重要

三教天后寶卷是中國民間宗教寶卷文學中的一種，屬於結合三教（儒、釋、道）思想與天后（媽祖）信仰的經卷文獻。寶卷是中國特有的一種宗教說唱文學形式，主要流行於宋[[元明清]]時期，常被用於民間宗教的宣教與儀式活動。

三教應劫經是中國民間宗教與道教中一部具有預言性質的經典，全稱或作「三教應劫延福經」。此經主要宣揚儒、釋、道三教合一的思想，並結合劫運觀念與救世思想，宣稱在特定劫難時期，三教聖人將共同救世普度眾生。該經典在明清時期的民間宗教運動中流傳甚廣，對中國民間信仰的發展產生了深遠影響。

《泰山神寶卷》是中國傳統宗教文獻中以泰山神（又稱東嶽大帝）為信仰中心的寶卷類經書。寶卷是流行於中國民間的一種宗教說唱文學形式，其淵源可追溯至佛教的變文，後逐漸吸收道教與民間信仰元素，形成獨特的宗教文本類型。《泰山[[神寶卷]]》屬於以道教神祇為中心的寶卷作品，主要記述泰山神的來歷、功德、神格特質以及信眾祈求祭祀的相關內容，在山東、河北等華北地區的民間信仰中有

《朱元璋文集》是明太祖朱元璋（1328-1398）所著詩文著作的彙編。朱元璋作為明朝開國皇帝，其一生經歷了從貧農出家、參加紅巾軍起義到建立大一統王朝的傳奇歷程。他的文章涵蓋詔令、書敕、詩歌等多種文體，反映了這位開國帝王的政治抱負與個人情感。然而，關於此文集的具體版本、流傳情況及道教相關內容，目前所見資料有限。

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 《妙法蓮華經》（梵文：सद्धर्मपुण्डरीकसूत्र Sad-dharma Puṇḍárīka Sūtra），簡稱《法華經》。梵語Sad-dharma，意為「妙法」、「正法」。Puṇḍá

《性理題釋》為近代善書系統中一部以「性理」為綱、以「題釋」為體的道門修持文本。其名雖具道教內丹色彩，然就現存可見流傳形態觀之，與傳統經藏中列入《道藏》的嚴格經典不同，較近於明清以後民間道教、善書團體與扶鸞扶善系統所整理之勸修類著作。書中以「先天大道」「性理真傳」「三教合一」為主要語彙，強調性命雙修、心性返本、戒惡向善與救世寶筏之旨。其核心關懷，不在繁複儀軌，

《古佛天真考證龍華寶經》一名所含語彙，已足以揭示其文本性質與宗教功能。「古佛」指向超越歷史的本源佛性或上古真傳；「天真」則兼具先天、本然、未染之意，常見於道教與民間教門的返本論述；「考證」一詞在此並非近代學術意義上的考據，而是以「證明、印證、確立正統」為宗教修辭；「龍華」則直接牽連彌勒信仰與未來救度圖景，尤其與彌勒佛於龍華三會說法度眾的末世論敘事密切相連。故

《仙樂集》為金元之際全真道重要文集，屬道教宗派著述而非傳統意義上的上古經典。其內容以詩、詞、歌、論、贈答等文體組成，重在闡發修道義理、勸善戒惡與傳授清靜工夫。從文獻性質言之，此書可視為全真道早期教化書寫的代表性成果，兼具宗教實踐與文學史兩重價值。 就《道藏》分類而言，若依道教經籍系統之嚴格區分，《仙樂集》並不應歸入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等

天真收圓寶卷是中國民間宗教傳統中的一部重要寶卷（寶卷為一種結合韻文與散文的宗教說教文本）。此寶卷之名包含「天真」（象徵本初純真之性）與「收圓」（民間宗教中關於末世救贖與宇宙完滿的核心概念）二義，反映了中國民間宗教融合佛教、道教及儒教思想於一爐的特質。 「收圓」一詞在中國民間宗教中具有重要的末世論意涵，指末劫之時收束紅塵、普度原人回歸先天本圓之境，是聞香教、

《北極玄天上帝真武祖師度世寶卷》屬於道教與民間宗教交會之際所形成的寶卷類經典，題名中「北極玄天上帝」指向真武信仰的核心神格，「真武祖師」則帶有祖師崇奉與師承正統的意味，「度世」則明確點出其以救度眾生、拔離苦海為宗旨。此類文本一般不僅是敘事文學，更是宗教講唱、科儀宣講與信仰教化的綜合載體。就經典性質而言，它介於道教經文、善書與寶卷之間，具有鮮明的通俗宗教文學特

弘陽宗是明代以來出現於民間宗教與道教互動脈絡中的一支重要宗派，其形成與流布，常與民間善書、扶乩信仰、齋教實踐及地方社會網絡密切相關。所謂「弘陽」一名，通常被理解為強調弘揚正道、普濟群生與淨化人心之宗旨，並在教義上兼攝道教內丹、齋醮儀式與儒釋倫理資源，呈現高度的融合性。就歷史發展而言，弘陽宗並非單一固定體系，而是在不同地域與時代中形成多種傳承面貌，其組織形態、

新大媽會是歷史上一個與大媽會相關的教派組織，為大媽會的延續或分支。該組織承襲了大媽會的教義傳統與組織形式，在清代至民國時期的民間宗教活動中具有一定影響力。[^1]

北大乘教是中國歷史上的一個宗教派別名稱，其確切歷史沿革與教義內容因現存文獻資料有限，目前難以作出完整的學術性描述。根據現有資料顯示，此條目在主要網路百科全書中尚未建立詳細內容，相關研究文獻亦較為匱乏。

青蓮教，又名無為金丹道，清代中後期的民間宗教教派，由羅教衍生而來，流行於四川、雲貴和湖北地區，分支眾多，多次發動起義，受清朝嚴厲鎮壓，清末演變為先天道、同善社等多個教派。青蓮教提倡打坐內丹，素食禁慾，主張反清復明，相信末劫降臨，信眾將獲無生老母與彌勒佛拯救，教義帶有顛覆政權意味。 歷史 青蓮教於清代雍正年間在江西創立，屬羅教支流之一，為與白蓮教競爭，命名

紅巾軍，又稱作紅軍、紅巾賊，是元朝末年反抗元朝的主要起事力量，因樹立紅旗，頭綁紅巾，故稱作「紅巾」或「紅軍」，又因焚香聚眾，又稱作香軍。 背景 紅巾軍的背景，起於元順帝在位期間朝綱敗壞、稅賦沉重，加上天災不斷。紅巾軍最初起於北方，以韓山童、劉福通等為首領，宣傳「彌勒佛降生，明王出世」等教義，預備造反。 過程 至正十一年（1351年）五月，元順帝命工部

聞香教，也稱大乘教、東大乘教，後稱清茶門，為明清時代中國秘密宗教，被認為是白蓮教之一支。 歷史 石自然，嘉靖二十一年（1542年）生，原為薊州皮匠，後改名王森。於嘉靖四十三年（1564年），自稱法王石佛，創立聞香教，後稱大乘教（為區分於西大乘教，被稱為東大乘教）。王森從薊州遷居永平府灤州石佛口。聞香教信徒遍布北直隸、河南、山東、山西、陝西、四川六省以及瀋

羅教的「五部六冊」 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 羅教，又稱無為教、大乘教、羅祖教，中國明清兩代流行的民間宗教，明代中期由軍人羅清創立，以《苦功悟道卷》等「五部六冊」為主要經書，主張尋求人心本性的覺悟，反對外在的宗教儀式

白蓮教是跨越多個中國朝代的秘密民間宗教組織，發展過程中融入了包括彌勒教在內的其他組織的內容，但一般認為主源是白蓮宗而來。因其教徒禁食蔥乳，受持五戒，不殺生不飲酒，其派神職人員不出家，多娶妻生子，常被視為附佛外道和邪教而遭朝廷查禁。白蓮教作為一個秘密民間宗教組織，在歷史上發動多次民變，屢次受到鎮壓。 在元朝時，白蓮教與明教、紅巾軍、彌勒信仰有關。元末白蓮教和

白蓮教是跨越多個中國朝代的秘密民間宗教組織，發展過程中融入了包括彌勒教在內的其他組織的內容，但一般認為主源是白蓮宗而來。因其教徒禁食蔥乳，受持五戒，不殺生不飲酒，其派神職人員不出家，多娶妻生子，常被視為附佛外道和邪教而遭朝廷查禁。白蓮教作為一個秘密民間宗教組織，在歷史上發動多次民變，屢次受到鎮壓。 在元朝時，白蓮教與明教、紅巾軍、彌勒信仰有關。元末白蓮教和

羅教的「五部六冊」 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 羅教，又稱無為教、大乘教、羅祖教，中國明清兩代流行的民間宗教，明代中期由軍人羅清創立，以《苦功悟道卷》等「五部六冊」為主要經書，主張尋求人心本性的覺悟，反對外在的宗教儀式或造像，適合在家修行，信眾以運河水手為主要

羅教的「五部六冊」 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 羅教，又稱無為教、大乘教、羅祖教，中國明清兩代流行的民間宗教，明代中期由軍人羅清創立，以《苦功悟道卷》等「五部六冊」為主要經書，主張尋求人心本性的覺悟，反對外在的宗教儀式或造像，適合在家修行，信眾以運河水手為主要基礎，會堂遍佈大

八卦教，又稱五葷道、收元教和清水教，一般認為是清山東單縣人劉佐臣所創秘密宗教。 歷史 八卦教的歷史可追溯到明朝萬曆（1573-1619）年間的東大乘教，並且吸納羅教教義。 山東單縣人劉佐臣，早年曾加入黃天道等教派，康熙初年自創此派，本名為收元教，教徒依八卦分為八股，故名八卦教。 清初八卦教多傳布於直、順、魯、豫、晉等地，強調儒家、佛門、道教三教合一，

聞香教，也稱大乘教、東大乘教，後稱清茶門，為明清時代中國秘密宗教，被認為是白蓮教之一支。 歷史 石自然，嘉靖二十一年（1542年）生，原為薊州皮匠，後改名王森。於嘉靖四十三年（1564年），自稱法王石佛，創立聞香教，後稱大乘教（為區分於西大乘教，被稱為東大乘教）。王森從薊州遷居永平府灤州石佛口。聞香教信徒遍布北直隸、河南、山東、山西、陝西、四川六省以及瀋

在理教，又稱理教，是一個融合儒、釋、道三家思想的中國民間宗教團結體，於明末天啟年間（公元1621年）在天津創教。該教以「聖宗古佛」為最高神祇，奉行戒菸、戒酒兩大戒律，並兼持戒淫、戒盜、戒妄等五戒，以儒家倫理為行道之本，奉佛家慈悲為懷，修道家清靜無為之旨。歷史上曾被清廷視為與白蓮教有關而鎮壓，後因導人向善獲道光帝御旨保護。民國年間成為正式立案的全國性宗教組織，

明教，又稱摩尼教、末尼教、牟尼教、明尊教、二尊教，為公元3世紀中葉波斯先知摩尼（Mani，216-277年）所創立的宗教體系。這是一種融合祆教（瑣羅亞斯德教）、基督教與佛教思想的複合型宗教，屬於波斯體系諾斯底二元論。明教以「二宗三際論」為核心教義，主張光明與黑暗二元對立的世界觀，認為物質世界源於黑暗，而靈魂歸於光明。摩尼教徒將自身宗教比喻為博大無垠的「世界之

洪門，原稱天地會，後全名為洪門會，是起源於福建閩南地區的秘密結社組織，主要活動於華南一帶，以台灣、福建、廣東、湖廣等地區最為興盛。洪門以「反清復明」為宗旨，因明太祖年號「洪武」而得名「洪門」，又因「一拜天為父，二拜地為母」而簡稱「天父地母」，故稱「天地會」。清末民初時期，洪門因應革命需要而積極參與推翻滿清的運動，孫中山、黃興、陶成章等革命黨人均曾加入會黨，使

彌勒教是奉彌勒菩薩為救世主的中國民間秘密宗教之一，源於佛教的彌勒信仰。該教派宣稱彌勒菩薩將於末世降臨人間，成佛度眾，拯救蒼生於水火之中。由於其救世教義與現世批判相結合，歷史上彌勒教多次被用為農民起事的思想旗幟，成為與王朝政權對抗的宗教力量。彌勒教並非封閉的單一教派，而是不斷吸納融合佛教、道教、摩尼教、羅教等多元宗教元素的文化現象。元代以降，彌勒教與白蓮教深度

明清民間宗教是中國明、清兩代（十四世紀至二十世紀初）流行於民間的秘密宗教團體與結社組織的總稱。這些宗教運動通常融合了佛教、道教、儒教及傳統民間信仰的元素，形成具有獨特教義體系的宗教團體。明清民間宗教與官方承認的正統佛教、道教有所區別，往往以「秘密宗教」或「秘密結社」的形態存在，其教義常帶有救世（soteriological）與末世論（eschatologic

鸞堂，又稱鸞門、善堂或聖堂，原指進行扶鸞儀式的場所，後引申為以扶鸞活動為核心的宗教團體。鸞堂屬於中國傳統宗教，強調多神信仰，神明來源兼含道教與佛教系統，而教義主體則以儒教為核心，呈現三教合一的特質。此宗教形態在台灣特別興盛，因而又有「儒宗神教」之稱。鸞堂的組織型態較為鬆散分散，分屬多個不同分支，各分支信奉的神明各有差異，其中最常見的為恩主公信仰。

柳州市（柳州話拼音：Liou zou，壯語：Liujcouh Si），簡稱柳，是中[[華人民共和國]]廣西壯族自治區下轄的地級市，位於廣西中北部，地形為「三江四合，抱城如壺」，亦稱「壺城」。 柳州全市總面積1.86萬平方公里，其中市區面積3,554平方公里，建成區面積281.92平方公里，2020年末常住人口415.7934萬，其中市區常住人口251.90

資料待補充

修水縣位於江西省西北部，為九江市下轄，面積達4,504平方公里，是江西省幅員最廣的縣份。縣境地處贛江支流修河上游，居幕阜山與九嶺山山脈之間，屬三省（贛、湘、鄂）九縣交界地帶。修水古稱「分寧」，歷史上為兵家必爭之地，亦是江西省文化教育發達之區，有「文章奧府」之譽。近代以來，修水因其豐富的自然資源與獨特的地理位置，在道教文化的傳承與傳播方面具有一定的地方意義。

新鄉市是中華人民共和國河南省下轄的地級市，位於河南省北部，地處太行山東南緣山前平原與黃河、衛河沖積平原交界地帶。市境東鄰山東省菏澤市，南界鄭州市與開封市，西毗焦作市及山西省晉城市，北接安陽市與鶴壁市。全市總面積約8,291平方公里，常住人口約617萬人，市人民政府駐紅旗區。 新鄉歷史悠久，是華北地區重要歷史文化名城，曾為平原省省府所在地。古代此地發生過鳴條

太華山，又稱華山，是道教三十六洞天中的第四洞天，同時為中國五嶽中的西嶽。其位於中華人民共和國陝西省渭南市華陰市城南，西距西安市區約120公里，座落於秦、晉、豫黃河三角洲交匯處，南接秦嶺，北瞰黃河，自古以來即為扼守西北進出中原之門戶。太華山以「奇險天下第一山」著稱於世，山體倚天拔地、四面如削，擁有千尺幢、百尺峽、蒼龍嶺、鷂子翻身、長空棧道等極為險峻之景觀。山上

華ㄏㄨㄚˋ山，又名太華ㄏㄨㄚˋ山，是五嶽中的西嶽。位於中[[華人民共和國]]陝西省渭南市華陰市城南，西距西安市區120公里。秦、晉、豫黃河三角洲交匯處，南接秦嶺，北瞰黃河，扼西北進出中原之門戶。華山山體倚天拔地，四面如削，更有千尺幢、百尺峽、蒼龍嶺、鷂子翻身、長空棧道等十分險峻之地，被譽為「奇險天下第一山」。華山共有五峰，即東峰朝陽，西峰蓮花，中峰玉女，南峰

華ㄏㄨㄚˋ山，又名太華ㄏㄨㄚˋ山，是五嶽中的西嶽。位於中[[華人民共和國]]陝西省渭南市華陰市城南，西距西安市區120公里。秦、晉、豫黃河三角洲交匯處，南接秦嶺，北瞰黃河，扼西北進出中原之門戶。華山山體倚天拔地，四面如削，更有千尺幢、百尺峽、蒼龍嶺、鷂子翻身、長空棧道等十分險峻之地，被譽為「奇險天下第一山」。華山共有五峰，即東峰朝陽，西峰蓮花，中峰玉女，南峰

羅浮山又名東樵山，是中國十大道教名山之一。它位於中國廣東省惠州市博羅縣的西北部，橫跨博羅縣、龍門縣、增城區三地，總面積260多平方公里，和位於廣東省佛山市境內的西樵山是姐妹山。羅浮山的主峰是飛雲頂，海拔1296米。其山勢雄渾，風光秀麗，四季氣候宜人，是中國國家重點風景名勝區和避暑勝地，被譽為「嶺南第一山」。北宋蘇東坡曾在這裡作下「羅浮山下四時春，盧桔楊梅次第

羅浮山又名東樵山，是中國十大道教名山之一。它位於中國廣東省惠州市博羅縣的西北部，橫跨博羅縣、龍門縣、增城區三地，總面積260多平方公里，和位於廣東省佛山市境內的西樵山是姐妹山。羅浮山的主峰是飛雲頂，海拔1296米。其山勢雄渾，風光秀麗，四季氣候宜人，是中國國家重點風景名勝區和避暑勝地，被譽為「嶺南第一山」。北宋蘇東坡曾在這裡作下「羅浮山下四時春，盧桔楊梅次第

修水縣是江西省九江市下轄的一個縣、地處贛西北，修河上游，地處幕阜山與九嶺山山脈之間。是（贛、湘、鄂）三省，（靖安、奉新、宜豐、銅鼓、平江、通城、崇陽、通山、武寧）九縣的交界處。縣人民政府駐義寧鎮義寧大道。 修水縣，古號「分寧」，國史有上望之稱，是江西省面積最大和九江市人口最多的縣，是九江市域副中心城市。 歷史 商周屬艾國，故後襲稱「艾」。 隋開皇九年

四川傳統區劃 川西即指四川西部，是四川的一個地區，通常指位於成都平原（川西平原）的成都市、德陽市、綿陽市、眉山市等四個地級市，現在也經常會擴展納入樂山市的部分平原地區區縣和雅安市。 川西地區在歷史上經濟高度發達，自都江堰建成後，成都平原一直是全中國最富庶的地區之一。南宋末年蒙古入侵和明末白蓮教泛濫，川西平原經濟遭到毀滅性打擊，曾經一度從富裕地區變成成為中

七欠（詔安客語：cidˊ kiam^），亦稱西螺七嵌或西螺七崁，是台灣雲林縣西螺、二崙、崙背地區張廖家族子孫根據居住地所劃分的七個區域組織，同時也是指在這七個區域流行的武術門派統稱。七欠為雲林詔安客家族群重要的祭祀組織與社會制度，「欠」字在詔安客家話中意為「角落」。民國五十八年（1969年）始有「七崁」、「七嵌」等不同稱呼此前多寫作「七欠」，華視1972年播

南廠保安宮，全稱「四安境南廠代天府保安宮」，是位於臺灣臺南市中西區的王爺廟，主祀五府千歲（李、池、吳、朱、范五位王爺）。此廟俗稱「王宮」，因而在地名上有「王宮口」（保安宮前）、「王宮廟後」（保安宮後）、「王宮東」（保安宮東側）等沿用至今的地名。廟前道路稱為「保安路」，亦取自廟名。廟內供奉的「白蓮聖母」——一尊清乾隆年間的漢滿文御碑石碑座（贔屭像）——是該廟最

廬山，又稱匡山、匡廬，位於中國江西省九江市南郊，是聯合國教科文組織評定的文化遺產和世界地質公園，同時是中國國家5A級旅遊景區。廬山形成於第四紀冰川時期，是一座地壘式斷塊山脈，以「雄」、「奇」、「險」、「秀」聞名，被稱為「匡廬奇秀甲天下」。這座山峰不僅是著名的風景名勝，更是中國道教文化的重要聖地，自東晉以來便是修道者嚮往之所，留下了豐富的道教歷史遺產。

華山，又名太華山，是五嶽中的西嶽，位於中華人民共和國陝西省渭南市華陰市城南，西距西安市區120公里。華山山體倚天拔地，四面如削，被譽為「奇險天下第一山」。華山共有五峰：東峰朝陽、西峰蓮花、中峰玉女、南峰落雁、北峰雲台，其中南峰落雁為太華極頂，海拔2154.9米。 華山在道教体系中具有重要地位，是道教三十六洞天中的第四洞天，被視為仙人聚集的聖地。自古以來，華

廣昌縣是中國江西省撫州市所管轄的一個縣，位於撫州市南部，武夷山脈西麓地區。廣昌是江西第二大河流——撫河的發源地，因「道通閩廣，郡屬建昌」而得名。縣名中「道通閩廣」一語，表明此地自古以來即為連接福建與廣東的重要交通孔道，亦暗示其地與道家思想中「道」之暢通無礙的哲學意涵相呼應。廣昌縣總面積約一千六百平方公里，下轄六個鎮、五個鄉，常住人口約二十萬四千餘人。縣境以山

姑田鎮位於福建省龍巖市連城縣東部，地處龍巖與三明地區交界處，是連城縣東部的重鎮。鎮名源自相傳古時董埔一帶的感人故事——一位少女出嫁時，其姑母贈田一丘作為陪嫁嫁妝，此美談傳頌後遂得名「姑田」。全鎮土地總面積達319平方公里，下轄14個行政村及1個社區，人口約萬餘人。姑田鎮境內山高嶺峻、森林茂密，是連城縣重點林區之一，林地面積達40餘萬畝。鎮內保存有豐富的傳統文

東樵山，又稱羅浮山，是中國十大道教名山之一，位於廣東省惠州市博羅縣西北部，橫跨博羅縣、龍門縣、增城區三地，總面積達二百六十多平方公里。東樵山與佛山市南海區的西樵山互為姐妹山，合稱「雙樵」。山勢雄渾壯觀，主峰飛雲頂海拔一千二百九十六公尺，因高聳入雲而得名。此地風光秀麗，四季氣候宜人，被譽為「嶺南第一山」，同時也是中國國家重點風景名勝區和著名避暑勝地。北宋文豪蘇

獻花供果：獻花供果是道教與傳統民間信仰中常見的供奉儀式，亦為表達對神明、祖先或鬼神崇敬之意的基本方式。 儀式通常於玉皇大帝像前或祖先牌位置於香案，以新鮮花卉與時令水果陳列，以象徵清香淨土與豐收感恩。 花的選擇需芳香完整、色彩鮮明，像觀世音常用的白蓮或桃枝，以示純潔；果盤則講究成熟飽滿、無蟲咬，如橘柑、秋柿、石榴等亦常見。不同節慶有特定搭配，春季多獻桃花、李花

善書刻印是中國傳統社會中一項重要的宗教與慈善實踐，指以雕刻木板或活字印刷的方式，大量印製勸善書文、道德教化讀物及佛道經典，並透過免費分發或低價流通的方式進行傳播的宗教文化活動。這種將宗教傳播、道德教化與慈善事業相結合的實踐，起源於唐宋時期的刻經運動，至明清時期臻於鼎盛，成為民間宗教與慈善組織的重要弘法手段。善書刻印不僅是技術層面的印刷活動，更承載著積德修福、

苗栗縣的獅頭山勸化堂。 鸞堂，又稱鸞門、善堂、聖堂，原指進行扶鸞的地方，引申為以扶鸞活動為中心的宗教團體。為中國傳統宗教，在台灣特別興盛，又被稱為儒宗神教。鸞堂屬於多神信仰，其神明來自道教與佛教，教義以儒教為主，有三教合一的傾向。鸞堂的組織鬆散分散，分為多個不同分支，各自信奉不同神明，最常見的是恩主公信仰。 概論 鸞，為青鳥，在古代信仰中為神明使者。以

義和團運動，又稱庚子教案、庚子國變、庚子事變、庚子之亂、庚子拳亂、義和團之亂、義和團事件等，西方則多稱之為拳亂（英語：Boxer Rebellion），是1899年至1900年以華北為中心，由慈禧太后統治清朝官府鼓動民間組織「義和拳」（後稱義和團）以「扶清滅洋」為口號，大肆針對外國來華宣教士及信奉主耶穌的中國基督教教民的極端暴力排外運動。 清朝甲午戰爭戰敗

紅巾軍，又稱作紅軍、紅巾賊，是元朝末年反抗元朝的主要起事力量，因樹立紅旗，頭綁紅巾，故稱作「紅巾」或「紅軍」，又因焚香聚眾，又稱作香軍。 背景 紅巾軍的背景，起於元順帝在位期間朝綱敗壞、稅賦沉重，加上天災不斷。紅巾軍最初起於北方，以韓山童、劉福通等為首領，宣傳「彌勒佛降生，明王出世」等教義，預備造反。 過程 至正十一年（1351年）五月，元順帝命工部

紅巾軍，又稱作紅軍、紅巾賊，是元朝末年反抗元朝的主要起事力量，因樹立紅旗，頭綁紅巾，故稱作「紅巾」或「紅軍」，又因焚香聚眾，又稱作香軍。 背景 紅巾軍的背景，起於元順帝在位期間朝綱敗壞、稅賦沉重，加上天災不斷。紅巾軍最初起於北方，以韓山童、劉福通等為首領，宣傳「彌勒佛降生，明王出世」等教義，預備造反。 過程 至正十一年（1351年）五月，元順帝命工部

川楚教亂（1796年－1804年），又稱之為白蓮教之亂、川楚白蓮教起義或川楚白蓮教起事，指清朝嘉慶年間爆發於四川、陝西、河南和湖北邊境地區的白蓮教徒武裝反抗政府的事件。川楚陝白蓮教起義，是清朝中期歷史上規模最大、歷時最久的一次農民起義，波及四川、湖北、陝西、河南、甘肅五省，歷時9年，造成至少十餘萬人的死亡。起義主體為貧困地區的農民，他們因不堪忍受貧苦壓迫剝削

平安包，又稱幽包或壽包，是流行於華人社會道教祭祀儀式中的重要供品。主要用於中元節、盂蘭盆節、太平清醮及神祇誕辰等祭祀場合，作為祭祀孤魂野鬼與祈福保安的供品。其形制為圓形包子，表面蓋有紅色印記，多印有「福」、「壽」等吉祥漢字，亦有印上主辦單位或商戶名稱者。傳統觀念認為食用這些包子可獲神明庇佑、保佑平安健康，故稱「平安包」。平安包的餡料口味多元，常見者包括金黃蓮

五猖大使是中國傳統民間信仰與道教信仰體系中的重要神祇，又稱「五猖兵馬」、「五猖神將」或「猖兵猖將」。五猖大使並非單一神祇，而是一組以五位為一單位的兵[[馬神將]]組合。在中國傳統信仰觀念中，五猖大使被視為具有驅邪、治祟、捉鬼除妖之功能的凶神部屬，常被道士或巫師召請用於法事儀式之中。五猖大使的信仰廣泛流傳於中國江南地區及兩湖流域，是研究中國傳統宗教、巫道融合的

彌勒佛，又稱彌勒菩薩、當來下生彌勒尊佛，是佛教中釋迦牟尼佛的繼任者，被視為賢劫千佛中的第五尊佛，於未來世降生娑婆世界成佛。在大乘佛教中，彌勒現為一生補處菩萨，住於兜率天宮內院，為八大菩萨之一。原始梵文名「Maitreya」義譯為「慈氏」，音譯為梅呾利耶、梅怛儷藥，取慈悲之意。 然而，彌勒佛的信仰早已超越純粹的佛教範疇，深刻影響東亞道敎與民間信仰體系。在中國

弘陽三佛是中國民間教派「弘陽教」中所奉祀的三位主要佛祖神格，为弘陽教教義體系中的核心崇拜對象。弘陽教為明清時期重要的民間宗教派別之一，屬於白蓮教系統的分支變異。該教派以「弘陽」為名，強調「弘揚正道、普照陽光」之教旨，其信仰體系融合了佛教、道教與民間信仰的元素，形成獨特的宗教實踐與神祇崇拜系統。

白處觀自在菩薩（梵語：पाण्डरवासिनी，羅馬化：Pāṇḍaravāsinī，悉曇體：𑖢𑖯𑖜𑖿𑖚𑖨𑖪𑖯𑖭𑖰𑖡𑖱；音譯半拏羅婆悉儞），又名白衣觀音、白衣觀自在、白衣大士、觀音母、觀自在母，是觀世音菩薩的女性形象，屬於三十三觀音之一。漢傳佛教所廣泛信仰的觀世音菩薩實為白衣觀音。 她是觀音母、蓮華部母與蓮華部主。 在藏傳佛教則稱她為

彌勒祖師是中國民間信仰與道教中對彌勒菩萨的尊稱。彌勒（Maitreya）原為印度佛教的未來佛，在佛教教義中，彌勒現居兜率天宮，将在末来降世人间，在龙华树下成佛，度化无量众生。然而，彌勒信仰傳入中國後，與本土宗教文化深度融合，不僅在佛教中流傳，更被道教吸納為重要的救世神祇，在民間信仰中占有舉足輕重的地位。俗語「家家彌陀佛，戶戶觀世音」即說明彌勒信仰在中國社會的

接引道人是中國古典神魔小說《封神演義》中登場的重要角色，為西方教教主之一，與準提道人同為西方教的兩位主要人物。在小說中，接引道人以慈悲為懷的形象出現，在闡教與截教最終決戰的萬仙陣一役中，應邀前來協助闡教，最終收服了多位截教仙人，對封神故事的結局產生關鍵影響。接引道人的原型為佛教中的「接引佛」（即阿彌陀佛），代表西方極樂世界前來接引眾生往生的佛陀。

碧霞元君是自宋朝以來道教崇拜的重要女神，全稱為「東嶽泰山天仙玉女碧霞元君」，又稱「天仙玉女碧霞護世弘濟真人」、「天仙玉女保生真人宏德碧霞元君」。其道場位於中國五嶽之尊的東嶽泰山，位於山東省泰安市。碧霞元君來源於中國大陸華北地區為中心的山神信仰，「碧霞」意指東方的日光之霞，包含了東方、太陽崇拜的種種因素，與東嶽泰山的信仰一脈相承。「元君」則是道教女神的尊稱。