反向連結 · 監生

侯道華（1574—1613），原名侯傅邦，字君前、君霖，號道華，浙江樂清人，為明萬曆年間進士，官至廣州府知府。其為官以清廉愛民、剛正不阿見稱，在廣州任內革除市舶弊政，停收例金以減輕商人負擔，又為黎崇勛等冤案申雪，並反對妄議征討澳門，整飭監察買辦事務，頗受民心。後因母親不耐嶺南暑熱，兩度請辭奉養，歸鄉後不再出仕，旋於家鄉病逝，年約四十。其著有《草茆文集》與《侯

傅端銓，號梅軒，為清代浙江籍官員，以監生入仕，主要任職於台灣，歷經同治至光緒年間行政區劃調整的關鍵時期。1870年出任艋舺縣丞，光緒元年台灣改制時署理淡水縣，成為首任代理知縣，1877年再調任彰化知縣。其任內最著名者，為邀集仕紳捐資遷建艋舺文昌祠，供奉文昌帝君，兼具道教信仰與文教象徵，對北台灣地方文化、士子風氣及宗教空間發展影響深遠。傅端銓的仕宦經歷，亦反映

鄭成功（1624年8月27日—1662年6月23日），原名森，字明儼、大木，另稱國姓成功、朱成功，清軍稱鄭成功，為南明招討大將軍、延平王，其領導的明鄭為明末清初持續時間最久的反抗勢力。其因曾受南明隆武帝賜國姓朱而被尊稱為國姓爺（白話字：Kok-sèng-iâ），西方世界取其音拼作「Koxinga」。 鄭成功出生於日本九州平戶，父親鄭芝龍是從事貿易事業，運送

鄭成功（1624年8月27日—1662年6月23日），原名森，字明儼、大木，另稱國姓成功、朱成功，清軍稱鄭成功，為南明招討大將軍、延平王，其領導的明鄭為明末清初持續時間最久的反抗勢力。其因曾受南明隆武帝賜國姓朱而被尊稱為國姓爺（白話字：Kok-sèng-iâ），西方世界取其音拼作「Koxinga」。 鄭成功出生於日本九州平戶，父親鄭芝龍是從事貿易事業，運送

王得祿（1770年1月19日—1842年2月7日），字百遒，號玉峯，室號慎齋，諡果毅。清朝將領，福建省臺灣府諸羅縣溝尾（今嘉義縣太保市）人，曾協助平定林爽文事件，擊潰朱濆、蔡牽等海盜勢力，並於第一次鴉片戰爭期間協防澎湖。王得祿生前為官至浙江提督，加太子太保銜，封爵二等子。死後贈伯爵、太子太師銜，為清朝臺籍官員中官位、爵位最高者。 生平 乾隆三十五年十二月

王象春（1583年—1643年），原名王象巽，字季木，號文水、虞求，別號㟙湖居士。山東濟南府新城縣（今桓台縣）人，明朝政治人物。 生平 出生於新城官宦世家。萬曆三十一年（1603年）癸卯科山東鄉試第二十名舉人，萬曆三十八年（1610年）中庚戌科會試第二名，廷試三甲二百四十名進士，和錢謙益同年。吏部觀政，四十年壬子順天同考，因科場賄買案被彈劾，告病回原籍新

張瑞圖（1570年3月24日—1641年5月2日），字長公，一字無畫，號二水、白毫庵主、芥子居士、平等居士、果亭山人，福建晉江霞行人。明末政治人物，萬曆三十五年（1607年）丁未科一甲第三名進士（探花），累官至少保、太子太保、戶部尚書、武英殿大學士。書畫造詣精湛，尤以書法著稱，與邢侗、米萬鍾、董其昌並稱「邢張米董」，為明代晚季重要書法家之一。其書法以「金剛杵

張溥（1602年—1641年），字乾度，後改字天如，號侯在，改號西銘，直隸太倉州（今江蘇太倉市）人。明代著名文學家、學者，復社創始人與領導者。其幼年力學之名傳世，讀書必手抄六七遍方止，因名其書齋為「七錄齋」。與同邑張采齊名，時稱「婁東二張」。明亡後，學者私諡為「仁孝先生」。

廣仁宮，俗稱「西頂娘娘廟」，位於北京市海淀區曙光街道西頂路北側，金源時代購物中心以北。是北京五頂之一，道教宮觀。現作為旅遊景點開放。 歷史 西頂廣仁宮所在地，過去是海淀區四季青鄉藍靛廠長春橋畔。廣仁宮舊址為明朝正德年間創建的「嘉祥觀」。萬曆十年（1582年）重建，萬曆十八年（1590年）建成，賜額「護國洪慈宮」。明末劉若愚《酌中志》則稱，「萬曆三十六年（

歸德府在河南省的位置（1820年） 歸德府衙門 歸德府城牆南門 歸德府，轄區在今河南省商丘市。金朝改北宋應天府置。 歸德府本唐朝的宋州。北宋升為南京應天府。入金後，改為歸德府，隸南京路。六縣：宋城縣、寧陵縣、下邑縣、虞城縣、谷熟縣、楚丘縣。 元朝時，歸德府隸河南江北行省，親領四縣：睢陽縣、永城縣、下邑縣、寧陵縣，領四州：徐州、宿州、邳州、亳州。徐州領一

元清觀位於台灣彰化縣彰化市，是一座供奉玉皇上帝的道教廟宇，當地居民習稱「天公壇」。建於清乾隆二十八年（1763年），為清代台灣少數以「觀」為名的寺廟，亦為泉州七邑人士的信仰中心。廟宇建築為三進二院格局，保存清代同治、光緒年間重修的風貌，具有极高的歷史與藝術價值。2006年遭回祿之災後進行古蹟修復，2010年重修完成，現為中華民國國定古蹟。臺灣民间相傳「臺灣天

天曹官司是道教信仰體系中天界神聖行政機構的總稱，屬於天界神聖官僚體系的重要組成部分。在道教宇宙觀中，天界並非無序的空間，而是如同人間社會般具有完整行政架構的秩序世界。天曹官司正是掌管天界各項事務、負責神明之間協調運作的官署機構，其職能涵蓋天界政務、神明任免、功德賞罰等多個層面，反映了道教將人間社會結構投射至神聖領域的獨特宇宙觀。

台南興濟宮全稱「財團法人臺南市臺疆祖廟大觀音亭暨祀典興濟宮」，位於臺灣臺南市北區，是由主奉觀音佛祖的「大觀音亭」與主奉保生大帝的「祀典興濟宮」兩座相鄰寺廟共同組成。兩廟雖分屬佛教與道教，但自創建以來關係密切、同屬一組織管理，於1985年11月27日公告為三級古蹟，現為直轄市定古蹟。 興濟宮在清同治年間因官兵祈求靈驗而獲朝廷列入祀典，成為臺灣唯一具有官方祀典

祀典大天后宮，舊稱東寧天妃宮，位於臺灣臺南市中西區，為主祀媽祖（天上聖母）的廟宇，現為中華民國國定古蹟。該廟宇原址為南明寧靖王朱術桂所居住的寧靖[[王府邸]]，後於明鄭末期寧靖王殉國後捨宅為寺，改建為天妃宮。1684年因施琅奏請，康熙帝晉封天妃為天后，天妃宮因而改為天后宮。1720年列入官方春秋祀典，正式稱為「大天后宮」，成為臺灣最早由官方興建的媽祖廟，也是

新竹市位於臺灣西北部，北、東北與新竹縣相連，西臨臺灣海峽，南鄰苗栗縣。總面積約104.1526平方公里，建城於1718年，古名「竹塹」，源自平埔原住民道卡斯族「竹塹社」。因九降風特別強盛而又名「風城」，是北臺灣閩南人最早建立的城市。新竹市以高科技產業聞名全球，同時也是道教與民間信仰活動盛行的地區，境內廟宇林立，宗教文化底蘊深厚。

祀典大天后宮，舊稱東寧天妃宮，位於臺灣臺南市中西區，為主祀媽祖的廟宇，同時也是中華民國國定古蹟。該廟宇原址本為南明寧靖王朱術桂所居住的寧靖王府邸，後來在寧靖王殉國捨宅之後轉變為媽祖廟。根據舊有方志記載，1684年由施琅入臺後改為媽祖廟，但近來學者指出明鄭時期東寧一地已有天妃宮存在，寧靖王捨宅的對象即是當時的住持僧聖知。大天后宮是台灣最早由官方興建的媽祖廟，更

南斗雷是道教信仰中將南斗星君崇拜與雷部神明職能相結合的神格概念。在道教龐大的神祇體系中，南斗主司命壽、監生之責，而雷部諸神則掌風雲雷電、驅邪誅妖之權。「南斗雷」的概念體現了道教神學中不同神團之間的功能整合與象徵融合，是研究道教神譜演化與雷法修煉體系的重要課題。（資料待補充：此條目內容依據道教學術資料整理，因原始文獻匱乏，部分內容為推論性质，歡迎補充原始出處。

鄭成功（1624年8月27日—1662年6月23日），原名森，字明儼、大木，另稱國姓成功、朱成功，清軍稱鄭成功，為南明招討大將軍、延平王，其領導的明鄭為明末清初持續時間最久的反抗勢力。其因曾受南明隆武帝賜國姓朱而被尊稱為國姓爺（白話字：Kok-sèng-iâ），西方世界取其音拼作「Koxinga」。 鄭成功出生於日本九州平戶，父親鄭芝龍是從事貿易事業，運送

判官是道教與中國民間信仰中重要的冥界神祇，屬於陰間神明之輔佐角色，主要協助東嶽大帝、酆都大帝、十殿閻君、城隍等陰司主神管理人間事務。判官的職責包括記錄人類壽命長短、稽查生死簿、懲罰惡鬼、押解亡魂等，為冥界司法與行政體系的重要執行者。其名稱源自唐代官制，「判」意為裁斷，「官」指僚屬，判官即為節度使或觀察使身邊負責裁決文書的輔吏，後被引入道教神祇體系。

十疫神是中國傳統民間信仰與道教神話體系中掌管瘟疫、疫病傳播的十位神祇之總稱，又稱「十瘟神」或「十疫使者」。這些神祇被視為疫病流行的主宰者，既是人们畏惧的灾祸之源，也是道教斋醮法术中禳灾祈福的重要祭祀對象。十疫神的信仰反映了古代中國社會對傳染病的恐懼與無奈，以及透過宗教儀式尋求精神慰藉與超自然庇佑的文化心理。 在道教與民間信仰的互動中，十疫神既是需要安撫的凶

判官是道教與中國民間信仰中重要的冥界神祇，屬於陰間神明的輔佐之神。在道教神格體系中，判官主要輔助東嶽大帝、酆都大帝、十殿閻君、城隍等陰司主神，負責管理人類的壽命長短、記錄善惡功過、懲罰惡鬼，以及處理陰間各項公務。此神之名源於唐代節度使或觀察使麾下的輔吏「判官」，取其裁決、審核之意，象徵其在冥界中裁斷生死、賞善罰惡的職能。

南斗六星神君，乃道教星辰信仰中極具代表性的本命神祇體系之一，亦是中國傳統「南斗主生」觀念的核心承載者。其信仰基礎源自古代星官體系中的「南斗」星區，後經道教化、神格化而形成立體的宗教系統。於民間語境中，南斗常與北斗對舉，形成「南斗注生，北斗注死」的經典表述；此一說法雖在不同文獻中表達不盡一致，然其基本神學意義，則在於以南斗為人之生籍、壽算、延年與解厄之所繫。

《漢紀》者，古代道教經典之一，與後世所謂「漢末天師道」及「正一」傳統關係尤為密切，屬於中國道教經典體系中之重要文獻。此類經典多承漢代以來神仙方術、齋醮科儀與符籙禁戒之傳統，並非單純論述歷史之「紀」，而是以「漢」為名，連結漢家王朝、天命秩序與道教信仰世界的經典文本。就宗教文類而言，《漢紀》宜置於道教經典總體系下觀察，尤其與正一派、天師道、符籙傳統及齋醮實踐有密

諸羅縣志是清朝諸羅縣的方志，於康熙五十六年（1717年）完成，由諸羅縣知縣周鍾瑄負責主修，陳夢林、李欽文編纂。為臺灣第一本「縣志」。全書共有十二卷，附卷首一卷。 沿革 諸羅縣志的主修者為知縣周鍾瑄，而實際編纂者為漳浦縣監生陳夢林、鳳山縣學廩生李欽文與諸羅縣歲貢生林中桂。該書大約在康熙五十五年（1716年）五月開始編纂，於康熙五十六年（1717年）二月完稿

《儒林外史》是中國清代著名章回小說，亦為中國文學史上第一部成熟的長篇反諷小說。全書共五十六回，約四十萬字，涉及近二百個人物，描寫明朝時期科舉制度下讀書人的功名和生活。作者吳敬梓花費十餘年時間完成此作，假託明朝故事，實則反映清朝社會現況。書中十之八九的人物皆實有其人，是一部兼具文學價值與歷史意義的現實主義傑作。 此書以科舉制度為核心主題，深刻揭露知識分子在功

《碑帖描藥法》一名，從字面觀之，似兼攝「碑帖」與「描藥」二義：前者指向石刻、法帖、真書摹寫之法，後者則近於方藥、符藥、書符用藥之術。就道教文獻體系而言，此類題名往往不必全以「醫書」或「書法書」視之，而應理解為兼具書寫技法、符籙傳授、醫療運用與齋醮實踐的綜合性文本。其核心關懷，當在於以「書」為媒介，通達神靈、施行治療、保存秘法；故其與符籙、丹藥、符水、咒禁諸法

北帝科教是道教正一派的重要道法體系，又稱北帝科教道法，主要以北帝即玄天上帝、真武大帝為核心信仰，並結合九天監生大神等神祇元素。其淵源可追溯至宋元以來江南正一派的科儀傳統，在唐宋以降北帝信仰興盛的基礎上逐步發展成熟。此法門在正一派中屬於道士必修內容，兼具驅邪治病、祈求順產與度亡超度等功能，並形成由入門、行道到傳度的修習階梯。其核心法術包括北帝符、北帝咒與北帝印

張瑞圖（1570年3月24日—1641年5月2日），字長公，一字無畫，號二水、白毫庵主、芥子居士、平等居士、果亭山人，福建晉江二十七都霞行鄉（今青陽街道蓮嶼）人，明末政治人物，萬曆丁未探花及第。天啟間趨附魏忠賢閹黨，仕至少保、太子太保戶部尚書武英殿大學士，魏忠賢敗死之後，張瑞圖被視為閹黨，除籍為民。 生平 隆慶四年（1570年）春二月初六日辰時，生於福建

冥判，又稱判官，是道教與民間信仰體系中重要的神祇之一，指的是輔佐陰間神明處理公務、掌管亡魂審判事務的輔佐之神。在道教信仰中，判官隸屬於東嶽大帝、酆都大帝、十殿閻君、城隍等陰司主神的管轄之下，主要職責包括記錄人類壽命長短、核查生死簿、審判亡魂功過、懲罰惡鬼，以及押解亡魂至陰司受審等。判官的概念源自唐代人間官制的「判官」職稱，後逐漸被納入道教神仙體系，成為溝通陰