反向連結 · 萬壽

道教總廟三清宮供奉的三位天尊係道教無極界最高神祇。即是玉清元始大天尊、上清靈寶大天尊、太清道德大天尊，統稱：「三清道祖」。 距離羅東市區約七公里，位於宜蘭縣冬山鄉梅花湖山麓，是一座集中華古典建築之精粹，堂構鼎壯，莊嚴無比的巍峨建築。 民國六十年一月中華民國道教會（中華道教總會）第一屆第三次理事會議決議，指定宜蘭縣梅花湖三清宮為「中華民國道教總廟」，以做為

天穹寶殿是位於紫禁城內廷東路東小長街北段欽昊門內的宮廷道教活動場所，為祭祀昊天上帝的神聖殿堂。該殿始建於明代，原名「玄穹寶殿」，清代順治年間改建後，因避康熙皇帝名諱而改為現名。天穹寶殿與欽安殿、大高玄殿同為宮中收藏道經之處，是清代皇家道教祭祀活動的核心場所之一。殿內供奉玉帝、呂祖、太乙天尊等神像，每年定期舉行天臘道場、天誕道場、萬壽平安道場等重要宗教活動，其

受天宮是奉祀道教神祇北極玄天上帝的著名廟宇，位於台灣南投縣名間鄉松柏嶺（舊地名松柏坑），坐落於八卦山脈南端，海拔約440公尺。該廟創建於明永曆十一年（1657年），歷史悠久，香火鼎盛，是台灣玄天上帝信仰的重要進香中心。據統計，由受天宮分香之宮、觀、壇、宇計達一萬八千餘座，分靈遍布海內外，充分展現其信仰影響力。民國101年（2012年），南投縣政府文化局以「南

南沙宮全名為「府城三協境下南河南沙宮開基包公廟」，簡稱「下南河南沙宮」，古名為「沙美傳香下南河」，主祀黃府千歲，為五條港之南河港主廟。南沙宮後因奉祀包青天（包府千歲）而聞名遐邇，被稱為「包公廟」，亦為「包代巡」祖廟，供奉於臺南市中西區和平街55號。該廟最早可溯及清代康熙年間（約1715年），香火鼎盛逾三百年，是府城重要的道教信仰中心之一。 南沙宮奉祀神祇陣

南昌府是中國歷史上的行政區劃，位於江西省北部，源於南唐時期設立的南昌府，其後歷經多次廢置與改名。明太祖朱元璋於元末將洪都府改為南昌府後，明、清兩代皆沿用此設置，直至民國二年（1913年）廢除。南昌府作為江西省首府，不僅是江西省的政治中心，其轄區範圍亦與今日江西省南昌市、九江市西部、宜春市北部及豐城市大致相當。江西素為道教重鎮，南昌府作為省會所在，在道教傳播與

九霄宮是道教信仰中供奉至高神明的宗教建築，其名稱源自「九霄」概念，象徵九天之巔的神聖境界。在道教宇宙觀中，「九霄」指代九重天宇，代表著從人間向上修煉可達的不同層次空間。九霄宮作為供奉這些高位神明的場所，通常供奉三清、四御或其他高位道教神祇。 :::warning ⚠️ 資料待補充 本條目內容較為有限。維基百科等公開來源中關於「九霄宮」的專門條目尚未建立，缺

冬山三清宮，又稱「道教總廟三清宮」，位於臺灣宜蘭縣冬山鄉梅花湖山麓，距離羅東市區約七公里，是中華民國道教會指定的「中華民國道教總廟」，肩負作為亞洲各地道教團體及道學人士聯絡中心的使命。宮廟建築集中華古典建築之精粹，堂構鼎壯、莊嚴巍峨，屬以彩繪為主之中國北方式建築風格。 三清宮供奉的三位天尊為道教無極界最高神祇——玉清元始大天尊、上清靈寶大天尊、太清[[道德

勾曲山，古稱積金山，位於今江蘇省鎮江市句容市與常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，也是道教上清派發祥地。道教典籍稱其為「第八洞天，第一福地」，在道教三十六洞天福地體系中佔有重要地位。山脈主峰為大茅峰，海拔372.5米。勾曲山之名得自山勢曲折如鉤，唐代司馬承禎《[[天地宮府圖》]]即有記載。因西漢景帝年間茅盈、茅固、茅衷三兄弟在此隱居修道，山名漸稱茅山，沿

常州市，簡稱常，古稱毗陵、武進、延陵、晉陵等，位於江蘇省南部，長江三角洲中部地帶。市境西界南京市與鎮江市，東北連泰州市，東、南接無錫市，西南鄰安徽省宣城市，東北瀕長江，南瀕太湖，有「江南明珠」之美譽。市人民政府駐新北區龍城大道1280號。 常州是國家歷史文化名城，有文字記載的歷史長達三千二百餘年。其地理環境依山傍水，西靠茅山，南倚天目山餘脈，京杭運河穿城而

大社保元宮，又稱「大社廟」，為位於高雄市大社區的道教廟宇，主奉閩南醫神保生大帝（又稱大道公）與玄天上帝（又稱上帝公）。該廟是高雄大社區的信仰中心，其創建歷史可追溯至清代康熙年間，是當地漢族移民重要的宗教建築。保元宮除了供奉主神外，亦設有獅祖殿、太歲殿等附屬神殿，形成完整的道教信仰體系。廟宇於2015年完成重建，以現代建築形式延續傳統信仰文化。

慈寧宮位於紫禁城內廷外西路隆宗門西側，是明清兩代供太皇太后、皇太后居住的正宮寢宮。宮名「慈寧」寓意「慈愛安寧」，建築群包括慈寧門、正殿慈寧宮、後殿大佛堂及週邊附屬建築。慈寧宮始建於明朝嘉靖十五年（1536年），歷經嘉靖、萬曆、清代多次重建與修葺，形成今日規制。作為明清皇室女性尊長的居所，慈寧宮不僅是日常生活空間，更是舉行重大典禮、慶祝聖壽節及治喪儀式的重要場

大純陽萬壽宮是供奉純陽祖師呂洞賓的道教宮觀，名稱中的「純陽」取自呂洞賓的道號「純陽子」。此類宮觀在中國各地多有分布，主要功能為供奉八仙之一呂洞賓，以及祈求延年益壽、驅邪治病。「萬壽」二字則寓意長生不老，表達信眾對健康長壽的祈願。（資料待補充：此條目原始資料不足，以下內容為基於道教宮觀命名慣例之推測，具體歷史沿革請以實地考察為準。）

八協境東門大人廟，又稱東安坊崙仔頂大人廟，是昔日府城八協境的主廟，主祀朱、池、李三王爺（三府千歲），位於臺灣臺南市東區東門里。該廟為臺灣王爺信仰中特殊之「三王信仰」或「三老爺信仰」系統之重要代表廟宇，與一般常見的五府千歲王爺信仰截然不同。廟宇歷史上曾多次遷移，最初位於崙仔頂北側，昔為府城大廟，列為「七寺八廟」之一，具備相當規模與地位。現址位於東門路橋旁，每日

天寧萬壽宮是中國傳統道教宮觀，屬於供奉神祇與舉行宗教祭祀的場所，其名稱結合「天寧」與「萬壽」兩層意涵，前者寄寓天地安安、天下太平，後者象徵長生延壽、福澤綿長，反映道教追求和諧與長生的思想。就現有資料而言，該宮觀的確切創建年代、歷史沿革、建築格局與主祀神明尚待考證，但依同類宮觀的命名與傳統推測，可能與地方民間信仰、壽祿崇拜及道教科儀活動密切相關。此類宮觀多見於

天乙真慶萬壽宮是一座道教宮觀，其名稱結合「天乙」「真慶」與「萬壽」等概念，寓意神祇護佑、賜福延壽與祈求福壽雙全，推測與天乙大帝、天乙貴人或真慶大帝信仰相關。就功能而言，此類宮觀通常兼具祭祀、祈福與社群信仰中心的角色，並以主殿、配殿等傳統宮觀格局承載宗教活動。惟目前關於其創建年代、地理位置、歷史沿革、供奉神明與文化影響等資料尚不完整，仍有待透過地方志、道教文獻

昆明湖位於北京西郊頤和園內，北倚萬壽山，是中國北方最大的皇家園林湖泊，約占頤和園總面積四分之三。其前身可追溯至金元時期的水系開發，元代郭守敬引玉泉等水入湖，使其成為漕運與供水的重要水庫；明清之際又因湖光近似江南西湖而具園林風貌，乾隆年間擴建清漪園後，正式取漢代昆明池典故定名。今日湖區以西堤六橋、東堤、南湖島與十七孔橋等景觀著稱，並於2014年接入南水北調工程

頤和園是清朝的皇家行宮和大型皇家園林，位於中國北京市海淀區西北，占地297公頃，主要由萬壽山萬壽山 (北京)和昆明湖組成。頤和園修建於清朝乾隆年間（原名清漪園）、重建於光緒年間，曾屬於清朝北京西郊三山五園之一。頤和園素以人工建築與自然山水巧妙結合的造園手法著稱於世，是中國園林藝術頂峰時期的代表。1998年12月2日，頤和園被評為世界文化遺產。 歷史 金朝

重陽宮，全稱「重陽[[萬壽宮]]」，是道教全真道三大祖庭之一，與北京白雲觀、山西芮城永樂宮齊名。位於中[[華人民共和國]]陝西省西安市鄠邑區祖庵鎮。該宮是全真道祖師王重陽修道及歸葬之所。 全真祖庭重陽宮 歷史 金代，重陽宮即被稱作「天下祖庭」。該宮歷來享有「全真聖地」之名。金世宗大定九年，王重陽率徒返回陝西途中，在河南汴京（即今開封市）逝世，兩年後葬於劉

開基三官廟，又名三官堂，是位於臺灣[[臺南市]]中西區的三官大帝廟。與附近的台灣首廟天壇、臺南[[北極殿]]、鄭成功祖廟、八吉境[[五帝廟]]、臺南報恩堂、太平境教會、原臺南測候所、鶯料理、桐山營會館、原臺南公會堂等皆屬於三民里。 歷史 開基三官廟正殿 清治時期 「蔣公生祠」石額，此處的蔣公指的是蔣元樞。 同治五年「神功鼎峙」匾 左鄰為鄭氏大宗祠。原處為

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

八仙宮，全稱敕建萬壽八仙宮，俗稱八仙庵，位於中國陝西省西安市東關長樂門外長樂坊，屬於道教全真派龍門宗法嗣，主祀八仙，是西安市規模最大、保存最完整的道教宮觀，為道教在中國西北地區最大的十方叢林。 歷史 八仙宮位於唐朝興慶宮局部故址上。八仙宮始建於宋朝，初興於元朝初年。據八仙宮的石碑記載，宋朝時這裡地下常有雷鳴之聲，民眾建雷神廟以鎮之。後來有人在雷神廟見到八

八仙宮，全稱敕建萬壽八仙宮，俗稱八仙庵，位於中國陝西省西安市東關長樂門外長樂坊，屬於道教全真派龍門宗法嗣，主祀八仙，是西安市規模最大、保存最完整的道教宮觀，為道教在中國西北地區最大的十方叢林。 歷史 八仙宮位於唐朝興慶宮局部故址上。八仙宮始建於宋朝，初興於元朝初年。據八仙宮的石碑記載，宋朝時這裡地下常有雷鳴之聲，民眾建雷神廟以鎮之。後來有人在雷神廟見到八

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·茅山部》中的茅山圖 茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省句容市和常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，漢代三茅真君在此隱居，因稱茅山。主峰名大茅峰，海拔

茅山道院，位於江蘇省鎮江市句容市，是道教宮觀。 總述 茅山原名句曲山。西漢時，陝西咸陽南關的茅盈、茅固、茅衷三兄弟來茅山創建茅庵，修道、採藥、煉丹，為民眾治病，句曲山遂改名「三茅山」，簡稱「茅山」。三國時期，葛玄在茅山學道。東晉時期，句容人楊羲、許謐傳《上清經》。南朝齊梁之間，道士、煉丹家、醫藥學家陶弘景辭官隱居茅山，在上清道派的基礎上開創道教茅山宗（也

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·茅山部》中的茅山圖 茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省句容市和常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，漢代三茅真君在此隱居，因稱茅山。主峰名大茅峰，海拔372.5米。 沿革 茅山是道教名山，

興隆公園是臺北市文山區的一座公園，位於興業里，於1975年建成，公園中心有一觀景湖，園中還有溜冰場、兒童遊戲區與體健設備等設施，並設有一座蔣中正銅像。中華民國前總統馬英九住家即位於此公園旁。 沿革 興隆公園中央的觀景湖與其上拱橋 興隆公園於1975年闢建，公園用地本有景美順天宮，因興築公園而被遷至興隆路一段137巷86號（文山景美運動公園旁）的現址。

艋舺（巴賽語：Bangka；泰雅語：Mnkaʔ; Bnkaʔ；台羅：Báng-kah），是現在的臺灣臺北市萬華區。17世紀荷蘭的古地圖中，艋舺位置標示為Handelsplaasts，就是交易場所的意思，足見其商業傳統之古老。清治時期與臺北城、大稻埕並稱臺北三市街。 艋舺被視為臺北市的發源地之一，亦為當時台灣原住民交易之地。平埔族與泰雅族驅船沿淡水河而下與漢

萬壽宮可以指以下廟宇： 中國大陸 南昌萬壽宮 遺址位於江西省南昌市西湖區翠花街，現為萬壽宮歷史文化街區，包括萬壽宮商城、萬壽宮站、萬壽宮博物院（為原萬壽宮復建）。 2004年重建於南昌市青雲譜區西南象湖景區，為江西省道教協會駐地。 西山玉隆萬壽宮，位於江西省南昌市新建區的西山上。 城崗萬壽宮，位於江西省贛州市興國縣城崗鎮。 良村萬壽宮，位於江西省贛州市興國

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·茅山部》中的茅山圖 茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省句容市和常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，漢代三茅真君在此隱居，因稱茅山。主峰名大茅峰，海拔372.5米。 沿革 茅山是道教名山，

重陽宮，全稱「重陽萬壽宮」，是道教全真道三大祖庭之一，與北京白雲觀、山西芮城永樂宮齊名。位於中[[華人民共和國]]陝西省西安市鄠邑區祖庵鎮。該宮是全真道祖師王重陽修道及歸葬之所。 全真祖庭重陽宮 歷史 金代，重陽宮即被稱作「天下祖庭」。該宮歷來享有「全真聖地」之名。金世宗大定九年，王重陽率徒返回陝西途中，在河南汴京（即今開封市）逝世，兩年後葬於劉蔣村故庵

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·茅山部》中的茅山圖 茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省句容市和常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，漢代三茅真君在此隱居，因稱茅山。主峰名大茅峰，海拔

玉隆[[萬壽宮]]，又名西山萬壽宮，始建於東晉太元元年（376年），為道教三十六洞天的第十二小洞天和七十二福地的第三十八福地，位於江西省南昌市新建區境內。是江南著名道教宮觀和遊覽勝地，道教淨明道的發祥地，也是江右文化中萬壽宮信仰（許真君信仰）的祖庭，與江右商幫的興起有著密切的淵源，宋、明、清時期一度香火鼎盛。 現在的建築格局除主殿以外，還有供奉三清道祖（玉

地安門火神廟，全稱勅建火德真君廟，又俗稱什剎海火神廟，位於北京市西城區地安門外大街萬寧橋西北側，什剎海東岸，是一座道教正一派宮觀。火神廟主要供奉南方火德真君（火神）。在北京眾多火神廟中規模最大、歷史最悠久。火神廟原是道教全真派祖庭白雲觀的下院，21世紀初修復重開後直屬中國道教協會管轄。 歷史 地安門火神廟始建於唐朝貞觀六年（632年），元朝時，元順帝至正

開元寺位於中國福建省泉州市鯉城區西街，是始建於唐代的漢傳佛教寺院，1982年被列為第二批全國重點文物保護單位，1982年被列為漢族地區佛教全國重點寺院。 歷史 1963年的泉州開元寺 開元寺始建於唐垂拱二年（686年），傳說泉州巨富黃守恭夢見桑樹長出蓮花，遂舍桑園建寺，初名「蓮花寺」。長壽元年（692年）改「興教寺」，神龍元年（705年）又改「龍興寺」。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·茅山部》中的茅山圖 茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省句容市和常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，漢代三茅真君在此隱居，因稱茅山。主峰名大茅峰，海拔372.5米。 沿革 茅山是道教名山，

嶽麓山座落在湖南省長沙市的湘江西岸，占地面積35.2（一說36）平方公里，最高峰雲麓峰，又名靈麓峰。海拔300.8米，是南嶽衡山之72峰之一，南北朝時的《南嶽記》就提到：「南嶽周圍八百里，回雁為首，嶽麓為足」。 沿革 上古時期，嶽麓山是「神禹開疆」。 西晉時期，嶽麓山是道教福地，曾有萬壽宮、崇真觀等道教建築。道士鄧郁父子和徐靈期曾在此修煉，陶侃在嶽麓山

清乾隆二十年（1755）《[[蒲州府志》]]永樂宮圖 永樂宮，原名大[[純陽萬壽宮]]，位於山西省運城市芮城縣城北3公里的古魏鎮龍泉村東側，是一座大型道教宮觀，全真教三大祖庭之一（其他兩座是陝西重陽宮、北京白雲觀），創建於公元1247年至1358年間，為紀念八仙之一的呂洞賓所建，是現存最大的元代道教宮觀。 永樂宮原址位於永濟縣城東南60公里的永樂鎮峨嵋嶺

南嶽大廟位於南嶽衡山的山腳下的南嶽古鎮北端，是衡山最大的古廟，也是五嶽中規模最大、最完整的宮殿式廟宇。大廟是衡山國家重點風景名勝區的一部分。 歷史 1908年的南嶽廟主殿 南嶽大廟初為司天霍王廟，後改為南天真君祠。大廟的始建年代不詳。最早的文字記載是在唐朝開元十三年（725年）修建，歷經宋元明清的六次大火和十六次大修。同治12年寺廟在雷火中被燒毀。清光緒

南嶽大廟位於南嶽衡山的山腳下的南嶽古鎮北端，是衡山最大的古廟，也是五嶽中規模最大、最完整的宮殿式廟宇。大廟是衡山國家重點風景名勝區的一部分。 歷史 1908年的南嶽廟主殿 南嶽大廟初為司天霍王廟，後改為南天真君祠。大廟的始建年代不詳。最早的文字記載是在唐朝開元十三年（725年）修建，歷經宋[[元明清]]的六次大火和十六次大修。同治12年寺廟在雷火中被燒毀

圓明園是清朝興建的大型皇家園林，位於現今中華人民共和國北京市海淀區，占地面積約3.5平方公里，建築面積達16萬平方公尺，約合5,200畝，共有景觀一百五十餘處。圓明園與長春園、綺春園合稱為「圓明三園」，其中圓明園占地二百公頃，為三園中面積最大者。康熙帝曾親筆為此園題寫匾額「圓明」，並將此園賜予皇四子胤禛（法號圓明居士），取「圓而入神，明而普照」之意，後成為清

揚州，古稱廣陵、江都、維揚，位於江蘇省中部，長江與京杭大運河交匯處，是中國歷史文化名城之一。自吳王夫差開邗溝、築邗城以來，揚州即為江淮地區的政治、經濟與文化重鎮，素有「淮左名都」之譽。在道教傳播史上，揚州地處江南道教文化圈的核心地帶，既是道教思想向東傳播的重要節點，亦與歷代道門人物、宮觀建設及神仙信仰有著深厚淵源。

丫髻山碧霞元君祠遺址位於北京市平谷區劉家店鎮北部，是北京地區重要的道教文化遺址。丫髻山海拔361米，坐西北朝東南，面向平原，背靠燕山山脈，山頂因雙峰聳立、形似古代女子髮髻而得名。此地自古為道教聖地，相傳廟宇始建於唐代，历经辽、金、元、明、清各代發展，至清代康乾年間達到鼎盛，形成規模宏大的古建築群。1983年列為平谷縣文物保護單位，2001年升格為北京市文物保

新建縣（2015年撤縣設區後改稱新建區）位於中國江西省南昌市西北部，東臨贛江，西連西山山脈，北至鄱陽湖，南與豐城市、高安市接壤。全縣總面積約2337.84平方公里，縣治原設長堎鎮。該地歷史悠久，自北宋太平興國六年（981年）設縣以來，已有千年以上歷史，是人文薈萃的「千年古邑」，享有「魚米之鄉」之稱。 在道教文化史上，新建縣佔有重要地位。縣境內的西山萬壽宮是

廟宇建築是道教信仰的重要物質載體，也是中國傳統建築文化的重要組成部分。道教廟宇俗稱「道觀」，是供奉道教神祇、舉行宗教儀式、傳播道教教義的專門場所。道教廟宇建築在漫長的歷史發展過程中，融合了中國傳統建築的院落式布局、木構架結構、飛簷翹角等特徵，並形成了獨特的宗教建築風格與空間秩序。 道教廟宇不僅是信徒朝拜的聖地，也是研究中國古代建築藝術、宗教文化、社會生活的

四聯境普濟殿（白話字：Sì-liân-kéng Phóo-chē-tiān），簡稱普濟殿，是一座位於臺灣臺南市中西區的王爺廟，舊名「普濟寺」與「普濟廟」。此廟為臺灣府城最早的王爺廟，主祀威靈王池府千歲。廟宇坐落於府城舊城區，附近街道呈八卦網狀分布，形成獨特的「蜘蛛結網穴」風水格局。普濟殿不僅是重要的宗教場所，亦見證了臺灣從明鄭時期至現代數百年的社會變遷，在宗

臺南南沙宮，全名為「府城三協境下南河南沙宮開基包公廟」，簡稱「下南河南沙宮」，位於臺南市中西區和平街55號。南沙宮最早可溯及清代康熙年間（約1715年），由泉州晉江沙美盧氏族人渡海來台，定居於府城下南河地區所建立，主祀黃府千歲，為五條港之南河港主廟。後因奉祀包青天而聞名遐邇，又被稱為「包公廟」，更是「包代巡」信仰的祖廟，在臺灣王爺信仰與包拯信仰體系中皆占有重

普濟殿位於臺灣臺南市中西區，為臺灣府城最早的王爺廟，主祀威靈王池府千歲。寺廟創建於明鄭時期永曆年間，原名「普濟寺」，原為佛教寺廟兼會館使用，主祀觀世音菩薩。相傳因同安人借宿時將池府千歲神像留祀寺內，後香火日盛，池府千歲成為主神，寺名遂改為「普濟廟」，再改為「普濟殿」。現為四聯境境廟之一，香火鼎盛，每年元宵節創意彩繪[[花燈比賽]]更使其成為全台知名觀光景點。

南嶽七十二峰，指的是南嶽衡山的七十二座山峰，為道教官觀名勝與山林修行聖地的重要地理標誌。這些山峰分布於今湖南省衡陽市、長沙市、湘潭市及株洲市等地，形成方圓數百里的山脈景觀。相傳登臨祝融峰可俯瞰七十二峰之全貌，雲霧繚繞之時，峰巒若隱若現，宛如蓮花綻放，故明代詩人陳宗契以「青天七十二芙蓉」稱之，成為南嶽最為人熟知的人文意象。七十二峰之說始於南北朝時期，歷經唐、宋

妙壽宮位於臺灣臺南市安平區，是一座主祀保生大帝的傳統廟宇。該廟創建於明鄭時期，相傳因居民拾获載有神像的王船而搭建茅草屋供奉，後經多次重修擴建，現為安平六社之一囝仔宮社（妙壽宮社）的角頭廟（境主廟）。妙壽宮於1985年8月19日公告為三級古蹟，後改為市定古蹟，現為直轄市定古蹟。廟中供奉的保生大帝神轎更於2009年公告為一般古物，深具歷史與文化價值。

「坤貞宇」是道教建築中以「坤」與「貞」命名的殿堂或建築群體稱謂。「坤」源自《易經》，象徵地、陰、柔，與「乾」相對，代表女性、母親、大地等意象；「貞」則含有貞潔、正固、守節之意。在道教語境中，「坤貞宇」通常指供奉坤道女神或作為坤道（女性道士）修行、居住的專屬場所[^1]。 此類建築在道教官觀體系中具有特殊地位，多與女性修行者、女神信仰及坤道文化密切相關。其命

景山公園位於中國北京市西城區景山前街，西臨北海，南與故宮神武門隔街相望，坐落於明清北京城的中軸線上，為元、明、清三代皇家御苑。公園占地面積23公頃，園內松柏蔥鬱，古建築群保存完好。公園中心的景山海拔高度89.2公尺，相對高度45.7公尺，曾是北京城的制高點，可南望故宮金碧輝煌的宮殿，北看中軸線的鐘鼓樓，西眺北海白塔，地理位置極為重要。 景山之名最早見於《詩

九案泰山府，又稱九案泰山府總堂、太平山堂，是位於福建省福州市臺江區的一座廟宇，為福州民間信仰「九案泰山」十三個堂口之一，亦是九案泰山最早建立的堂口。現址位於臺江區義洲街道太平二弄44號，現為福建省民族宗教事務廳認定的宗教活動場所。該廟宇同時供奉九案泰山神祇與蒼霞真人，形成二廟合一的特殊格局，在福州民間信仰中具有重要地位。

撫州市，簡稱撫，古稱臨川，是中華人民共和國江西省下轄的地級市，位於江西省東部地帶。市境北臨鷹潭市、上饒市、南昌市，西接宜春市、吉安市，南毗贛州市，東靠福建省三明市、南平市。撫州地處武夷山脈西麓，南東西三面環山，地勢東南高、西北低，南部為雩山，中部為丘陵和河谷盆地，北部為鄱陽湖平原南緣。撫河自南往北縱貫全境，與黎灘河、宜黃河、崇仁河等支流匯合後注入鄱陽湖。撫州

東安坊崙仔頂大人廟，又稱「八協境東門大人廟」，是位於臺灣臺南市東區東門里的王爺廟，主祀朱、池、李三位王爺。該廟為昔日府城八協境之主廟，在清代聯境自衛制度中居於核心地位。其所奉祀的「三王爺信仰」或稱「三老爺信仰」，與一般常見的王爺信仰、五府千歲截然不同，具有獨特的宗教文化內涵。廟宇歷經多次遷移與重建，目前保存有珍貴的傳統工藝作品，包括門神與壁畫等，具有相當的文

東門大人廟，全稱「八協境東門大人廟」或「東安坊崙仔頂大人廟」，為位於臺灣臺南市東區東門里的王爺廟，主祀朱、池、李三王爺（又稱「三府千歲」或「三老爺」）。該廟為昔日府城八協境之主廟，創建於清康熙年間，列為傳統「七寺八廟」之一，是臺南市珍貴的歷史宗教建築。廟宇歷經多次搬遷，原址位於崙仔頂北側（今台南一中附近），後因都市開發而數度遷移，現址於東門圓環東北角。 東

東京是北宋時期的都城所在，位於今河南省開封市，又稱汴梁、開封府。北宋建都東京，使其成為当时的政治、經濟與宗教文化中心，亦為道教发展的重要據點。五代時期後梁、後漢、後周相繼以開封為東京，奠定其作為帝都的基礎。北宋承繼此地後大興土木，廣建宮殿廟宇，道教宮觀林立，香火鼎盛。靖康之變後金兵南侵，北宋東京遭受重大破壞，其後又歷經黃河洪水與火災，古城迭經毀建，形成獨特的

德寧之殿是中國山西省境內某一道教官觀建築群中的主要殿堂名稱。「德寧」寓意「德行安定」或「以德致寧」，此類命名常見於道教宮觀建築中，以象徵道祖神明庇佑眾生平安、德化天下。據現有資料顯示，德寧之殿可能與永樂宮建築群有關，該宮觀為中國現存規模最大、保存最完整的元代道教宮觀建築群之一，位於山西省芮城縣境內。然而，由於原始來源有限，德寧之殿的具體建築年代、規制與現況等

倉山區位於中[[華人民共和國]]福建省福州市南台島，是福州市「老五區」之一，區名源自區內「倉前山」（今煙臺山）。倉山區歷史悠久，自唐代即隸屬於閩縣及侯官縣境內。清道光年間《南京條約》簽訂後，福州成為「五口通商」口岸之一，倉山區因而成為著名的領事使館區、外贸基地及航運中心。作為福州重要的文化區，倉山區保存豐富的宗教文化遺產，其中以陳靖姑信俗最具代表性，被列入中

包公祖廟，全名「府城三協境下南河南沙宮開基包公廟」，又稱「下南河南沙宮」或簡稱「南沙宮」，是供奉黃府千歲為主神的王爺廟，同時以奉祀包青天（包拯）而聞名於世，享有「包代巡」祖廟之地位。該廟位於臺灣臺南市中西區和平街55號，坐落於清代五條港之南河港港區，為當地重要的道教信仰中心。其創建可溯及清代康熙年間（約1715年），於乾隆十一年（1746年）正式建廟完成，歷

北京白雲觀位於北京市西城區西便門外的白雲觀街9號，是道教全真道三大祖庭之一，也是全真道龍門派的祖庭。自元朝起，白雲觀即被尊為全真道「第一叢林」，在中國道教史上佔有举足輕重的地位。現今中國道教協會、中國[[道教學院]]、中國道教文化研究所等重要道教機構均設於該觀內，使白雲觀成為當代中國道教的心臟地帶。 白雲觀佔地面積廣闊，建築佈局嚴整，融合了宗教建築與園林藝

北海公園位於中[[華人民共和國]]北京市城區中偏北部，故宮和景山的西北側，是一座始建於宋遼金時代的皇家宮苑，也是世界上現存建園時間最早的皇家宮苑。全園占地約70公頃，其中水域占據一半以上面積，以瓊華島為主體，島上建有標誌性建築永安寺白塔，與南岸的團城、北岸的宮苑群遙相呼應，形成園林的南北中軸線。 北海公園承載著豐富的道教文化內涵，其「一池三山」的園林格局源

北極閣位於江蘇省南京市城北，又稱雞籠山或雞鳴山，是鐘山延伸入南京城區的余脈之一。山高約六十二公尺，周長約五點三公里，因山形似雞籠而得名。清代康熙年間於山頂建萬壽閣，因位於明代北極真武廟後上方，故又稱北極閣，此後民間遂以閣名指代山名。 北極閣在中國天文學與氣象學史上佔有重要地位，自六朝劉宋時期便在此建立日觀台從事天象觀測，是南京有歷史記錄的第一座氣象台。清代

八仙宮，全稱「敕建萬壽八仙宮」，俗稱八仙庵，位於中國陝西省西安市東關長樂門外長樂坊。該宮觀屬於道教全真派[[龍門宗]]法嗣，主祀道教八仙，是西安市現存規模最大、保存最為完整的道教宮觀，亦是道教在中國西北地區最大的十方叢林。 八仙宮坐北朝南，占地面積約110畝，其現存殿堂建築主要保留明、清時期的風貌。整體佈局分為三進院落，並設有東、西兩個跨院，建築群規模宏大

南巖宮，全稱「大聖南巖宮」，又稱「紫霄巖」，位於中國湖北省武當山南巖坡上，是武當山道教建築群中一處極為險峻且重要的宮觀。其建築依山就勢，巧妙利用懸崖峭壁的天然地形，展現了古代建築與自然環境完美融合的典範。南巖宮以其險要的地理位置、精湛的石構建築，以及著名的「龍頭香」而聞名於世，是武當山道教聖地的核心景點之一。該建築群於1996年被列為第四批全國重點文物保護單

《正統道藏目錄》是明代正統年間編纂的《正統道藏》的經目目錄，用以記錄和檢索《正統道藏》所收錄的全部道經。《正統道藏》是道教史上最重要的道經叢書之一，其編纂工作始於明正統九年（1444年），完成於正統十年（1445年），全藏共收錄道書約五千四百八十種，分五百三十卷（套）。

《玉隆[[萬壽宮]]志》是道教歷史文獻，主要記載玉隆萬壽宮的歷史沿革、宮觀制度、道法傳承及相關人事的志書。玉隆萬壽宮位於杭州地區，是道教淨明忠孝道的重要道場，與許遜信仰有密切關聯。該志書為研究宋元時期道教宮觀制度及淨明道的發展提供了珍貴的地方史料。

《許遜修道始末》是一部以道教仙人許遜修道事蹟為核心的典籍。許遜（239年－374年），字敬之，江西南昌縣（今江西省南昌市）人，為東晉時期著名道士，亦被尊奉為淨明道祖師、許遜真君、許旌陽真人等。據傳其修道有成，法術高強，尤以斬蛟誅妖、驅邪治病聞名於世。此類典籍主要記述許遜自少年求道至得道飛昇的完整歷程，是研究許遜信仰與淨明道歷史的重要文獻。

《許真君寶懺》是道教懺法類經典文本，主要用於朝禮懺悔許真君（許遜）之功德。許真君被淨明道、閭山派等教派尊奉為祖師，在民間信仰中則被視為江西的鄉土神與水神。此懺法文本為信眾提供了一套透過懺悔祈福、禮敬真君的宗教實踐方式，屬於道教「寶懺」系列文獻之一，在江西及華南地區的許遜信仰圈中流傳使用。

《許遜信仰文獻》是泛指與道教仙人許遜（族譜顯示其字敬之，號旌陽）信仰相關的所有歷史文獻、經書、科儀文本及民間流傳文獻的總稱。許遜為晉代著名道士，其信仰在中國南方地區影響深遠，尤其以江西南昌[[西山萬壽宮]]為信仰中心，形成獨特的「旌陽派」或「淨明派」道教體系。《許遜信仰文獻》涵蓋的內容包括許遜傳記、修真理論、符籙咒語、科儀儀軌、扶鸞降筆文献以及歷代文人對許遜

《西山許遜志》是中國古代地方志中的一種，屬於宗教類地方志文獻，主要記述江西省西山地區（即新建縣一帶）許遜信仰的歷史淵源、祠廟分布、宗教儀式及相關傳說故事。許遜（西元239年－？），字敬之，又稱許真君，是中國道教史上重要的地方神祇，被奉為「孝道之神」與「驅邪之神」，在江西地區有著深厚的信仰基礎。此類地方志的編纂體例兼顧地理沿革與宗教敘事，既是區域歷史文獻，也是

《西山許真君傳》是道教淨明道派的重要典籍，記載晉代仙人許遜（字敬之，號旌陽）的生平事蹟與修道事跡。本書作者傳為施岑所述，是研究許遜信仰與淨明道歷史的關鍵文獻。西山（今江西省南昌市新建區西山鎮一帶）是許遜主要的修道與傳教之地，故以此為題。

《西山許真君八十五化錄》是記載晉代道教真人許遜（字敬之，號旌陽）生平事蹟與靈異事蹟的重要道教典籍。本書以「八十五化」為核心框架，記錄許真君修道、行教、濟世、伏魔之種種神蹟與化身事跡，是研究晉代道教發展以及許遜信仰形成不可或缺的原始文獻。許遜後世被尊稱為「許真君」、「旌陽真君」，其信仰體系在江西南昌西山一帶形成獨特的祭祀傳統，本書即為此信仰傳統的系統性文獻整理

《孝許遜傳》是記載晉代道士許遜生平事蹟的傳記文獻，屬於道教傳記類典籍。許遜（公元239年－374年），字敬之，豫章南昌（今江西南昌）人，是道教凈明道（又稱閭山派）的祖師，被尊稱為「孝王」或「許真君」。《孝許遜傳》以「孝」字命名，突顯許遜事親至孝的德行，其故事融合了道法修行、驅邪治病、斬妖除魔等元素，集中體現了道教「忠孝仁義」的核心理念。

《太嶽太和山志》是記載武當山歷史、道教文化、宮觀建築及人物事蹟的重要地方志書。武當山古稱太和山，位於今湖北省十堰市境內，因其獨特的道教聖地地位，被明代皇室尊稱為「太嶽」，僅次於五嶽之首。《太嶽太和山志》是研究武當山道教歷史不可或缺的文獻資料，兼具地理志、人物志和宗教志的特質，為後世留下了關於武當山最為詳實的歷史記錄。

「太[[上靈寶凈明洞神上品經]]」是道教靈寶派與凈明派合流後產生的一部重要經典，屬於洞神部經典範疇。該經以「凈明」為核心宗旨，融合了靈寶派的科儀傳統與凈明派「忠孝凈明」的心性修煉思想，強調通過內心的澄明清潔與外在的忠孝行為達到修道成真的目標。此經在道教修煉體系中兼具教義指導與齋醮儀軌的雙重功能，為研究宋代以降道教各派融合發展的重要文獻。

太清道藏事關是道教歷史上與《道藏》編纂、管理及流通相關的職官制度與事務的總稱。「太清」為道教三清聖境之一，屬天道體系中的至高境界；「道藏」則指道教經典的總集；「事關」泛指相關事務、機構或職責。此一名稱反映了道教典籍整理工作在官方宗教體制中的重要地位。

《西山許真君十二真君傳》是記述東晉道士許遜及其道法傳承事蹟的道教文獻。「西山」位於江西南昌西南，又稱逍遙山，為許遜修道傳法的道場所在[^1]。此書主要記述許遜（許真君）及其十二位弟子的修道事蹟與神蹟傳說，反映了早期靈寶派與凈明道的信仰傳統。許遜信仰在江西地區影響深遠，其創立的「凈明道」被視為道教凈明派的重要源頭[^2]。

《許真君萬曆年譜》是一部與道教淨明道祖師許真君（許遜）相關的歷史編年著作。此書以「萬曆」為名，應與明代萬曆年間（1573-1620年）的編纂或記載活動有關。許真君作為道教淨明道的核心神祇，在中國南方特別是江西南昌西山萬壽宮一帶具有廣泛的信仰基礎。然而關於此書的詳細內容、編者、版本及流傳情況，目前所見資料極為有限，有待進一步的學術考證與文獻發掘。

《西山許真君八十五化》是道教神霄派的重要典籍，全稱記述西山許真君八十五種神蹟化身的事蹟。許真君（許遜），字敬之，為晉代著名道士，亦為天師道第四代宗師，與張道陵、葛玄、薩守堅合稱「四大天師」。此書以「八十五化」為結構，系統記載許真君行道救人、驅邪制煞的神蹟故事，反映了晉代至明代許真君信仰的演變與擴展。

《許遜靈殺真人內傳》是一部關於許遜的道教傳記類典籍，屬於道教內傳文獻系統。「許遜」為晉代著名道士，相傳為道教淨明派（又稱淨道）之祖，以闔族拔宅飛升之事蹟聞名於世。「靈殺真人」為許遜之尊號，「內傳」則表示此書為道教內部傳授之秘密傳記，不同於一般流通之外傳。 此書屬於道教仙傳文獻之重要作品，透過內部傳授之形式，記述許遜之生平修道、得道歷程及宗教實踐，為研究晉唐

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《玄都寶藏》，中國金朝和蒙元時期編纂的兩套道藏。金朝所編的道藏後世又稱《大金玄都寶藏》以作識別。 金代 《大金玄都寶藏》共6,455卷，於1189年由金代皇室下詔編印，主編是天長觀提點孫明道。 金代御用道觀天長觀的飛玄閣藏有宋朝

《大宋天宮寶藏》是北宋真宗朝敕令編纂的一部大型道教總集，亦可視為宋代官方整理道經的重要成果之一。其名中「天宮」寓有道教天界、仙真所居之義，「寶藏」則指經、訣、符、籙、圖等玄教文獻之匯編。從道藏體系來看，此書雖非後世明代《正統道藏》那樣完備的全藏，但在宋代道經整編史上居於承先啟後的地位，乃由分散傳寫的道書，經朝廷主持、選錄、校勘而成的大型典籍群。其內容廣采上清

《永樂宮志》並非道教傳統意義上的「經典」如《道德經》《太平經》或《上清經》系統之本經，而是圍繞山西永樂宮所形成的一部宮觀志、地方志與道教文獻的匯編性著作。其性質介於宗教史料、建築記錄、宮觀沿革與祭祀制度之間，重點在於保存永樂宮作為全真道重鎮的歷史記憶、信仰脈絡與藝術遺產。若從道教文獻學的角度觀之，它更接近於「宮觀山志」一類材料，而非修持用的內丹經訣或齋醮科儀

《太上凈明院補奏職局玄範》為與凈明道法職制度相關的道教典籍，從書名可見其內容著重於「補奏」法職、院局規範與儀軌玄法。凈明道形成於宋元時期，主要流行於江西南昌西山一帶，重視道士經由特定科儀稟告天庭，以獲授法職、神職與相應權限。此類「玄範」文獻多屬道門行事準則，可能涵蓋法職申奏程序、職局設置、品秩分級、手印咒訣與存想法門等，反映凈明道兼具修煉實踐與組織行政的制度

三洞經書目是道教早期整理三洞經典的目錄總稱，亦可指相關具體目錄，反映道教對經典系統化分類的自覺。其核心以洞真、洞玄、洞神三部為架構，並配合太玄、太平、太清、正一等四輔，逐步形成三洞四輔的七部分類體制，成為南北朝至隋唐道藏編纂的重要基礎。此類目錄不僅著錄經書名稱、卷數、傳授系統與收藏情況，也體現經典的神學層級與教義秩序，對後世道藏目錄學、典籍保存及道教經典神聖

「伝統道藏」一詞所指涉的具體內涵，目前缺乏明確的學術資料記載。依據道教文獻學的分類體系，「道藏」廣義上指道教經書的總集，為道教思想與修行法門的系統性典籍彙編。道教作為中國本土宗教，歷代累積了大量經典文獻，形成了龐大的宗教文獻體系。 「道藏」一詞最早見於唐代文獻，用以稱呼道教經書的匯集。傳統道藏的編纂始於六朝時期，歷代皆有增補與修訂，形成了我們今日所見的《道

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《[[正統

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

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《保生大帝靈簽》又稱《[[吳真人靈簽》]]、《保生大帝藥籤》，屬於閩南與台灣保生大帝信仰系統中常見的求籤文本，主要用於疾病診療、禍福決疑、行事進退等日常占問。其核心功能並非單純預言吉凶，而是透過神明「示意」與信眾「領受」之互動，建立一套兼具宗教安慰、倫理勸化與生活指引的解釋機制。就性質而言，此類文本介於籤詩、藥籤與廟堂儀式文書之間，既可視為民間宗教的占驗文學

「太上靈寶天尊說城南許真君拔罪快報冤愆經」是一部道教經典，屬於靈寶派系統的經書。從經題可知，此經由太上靈寶天尊所述，內容環繞城南許真君（即晉代道士許遜）拔除罪愆、快速化[[解冤結]]的教化主題。此經體現了道教關於懺悔消愆、解冤釋結的宗教思想，反映了道教信仰中透過經典誦持與神明加持以除去罪業、獲致平安的修行觀念。

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

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《太上洞玄靈寶三元無量壽經》為靈寶派經典系統中頗具代表性的一部，現行《道藏》將之收於洞玄部。從經名可見，其核心關懷在於以「三元」為樞紐，建立一套以齋戒、誦經、懺悔、功德修持為中心的延壽與濟度法門，旨在祈請三官、感召福壽、消除罪障，最終達於「無量壽」的宗教理想。此經屬於靈寶系統中將宇宙論、神靈信仰與修行技術相結合的典型文本，反映了中古道教由個人養生走向群體科儀

《太上[[洞玄靈寶]]三元延壽度人上品法經》是道教靈寶派重要經典，屬於《道藏》洞玄部本文類文獻。此經以「三元」為核心概念，論述延年益壽、解厄度人之法要，是研究道教壽生思想與靈寶齋法的重要典籍。經文融合宇宙生成論與養生修煉說，強調三元天地水三官之功用，主張依經修奉可獲延壽之福。 「三元」指天、地、水三元之氣，亦對應三元大帝（天官、地官、水官）之信仰。經中內容

「寺觀本」是中國傳統文獻學與版本學中的術語，指由佛寺、道觀等宗教場所刊刻或傳抄的經書版本。在道教文獻研究領域，「寺觀本」通常指道教宮觀（道觀）所保存、傳抄或刻印的道教經典版本，是道藏版本系統中重要的一個類別。 「寺觀本」與「官刻本」、「坊刻本」、「私刻本」等共同構成中國古代書籍的版本體系。在道教典籍的傳承過程中，寺觀本往往具有重要的校勘價值，因為道觀作為宗

《凈明正印經》係凈明道系譜中一部具有標識性意義之道教經典。其名中「凈明」二字，既指修道者所當追求之心地清凈、靈明不昧之境界；「正印」則多被理解為道法正傳、師承可據、修持可驗之象徵。就道教經籍體系而論，此經並非單純談玄說妙之上乘清談，而是結合修持準則、倫理規訓與法統自證，顯示出凈明道兼具宗教實踐與社會教化之雙重屬性。 從道藏分類觀之，《凈明正印經》與凈明道諸

《凈明宗教錄》就現有題名觀之，應屬記錄凈明道教務、祖師傳承、科儀制度與門派規條之文獻彙編，兼具「宗教誌」與「道團檔案」雙重性質。若以道教文獻學觀之，此類「宗教錄」多不必然是單篇經典，而常是門派內部整理成冊的資料集，內容可能涵蓋祖師事蹟、道規戒條、齋醮儀節、法派系譜、宮觀沿革與功德名錄等。然就目前可檢索資料而言，《凈明宗教錄》之原書面貌、篇目與版本均未見明確著

《道藏》，乃道教典籍之總集，兼收經、訣、戒、律、科儀、符籙、靈驗記、仙傳、譜錄、養生方術、內外丹法，乃至天文曆算、醫藥本草、地理山志等書，體例之廣、卷帙之富，為中國宗教文獻中最龐大者之一。其名「道藏」，本義即「道之所藏」，猶佛教有《大[[藏經》]]，故後世亦常以「道教大藏經」或「道教大藏」稱之。就文獻學而言，《道藏》並非單一成書，而是歷代多次搜羅、編次、刊刻

《道藏目錄》並非單指某一部單行本，而是歷代道教經藏在編纂、刊刻、傳抄與整理過程中所形成的「經目」系統。其功能，一方面在於標示道藏所收經書之名目、卷數、分類與次第，作為檢索與校勘之憑據；另一方面亦映現道教如何理解自身典籍世界、如何以「道」為核心建構經典秩序。就學術範疇而言，《道藏目錄》屬於道教目錄學、版本學與經典學的重要基礎文獻，與佛教《大藏經》目錄、儒家群經

《大金玄都寶藏》乃金代道教官修大型道藏之一，亦可視為金代官方整理、刊印與傳播道教經籍的總成。其名中「大金」指金朝國號，「玄都」為道教經典與宮觀常用之尊稱，「寶藏」則帶有佛、道二教典籍總集之意，強調其為諸經匯萃、珍若寶藏之大型叢書。就道教經典體系而言，它並非單一經書，而是兼收眾多經誥、符籙、科儀、戒律、傳記與類書性資料的總集，代表金代國家道教文化工程的最高成果

《崇寧萬壽道藏》，亦稱《萬壽道藏》、或簡稱《宋藏》，乃北宋徽宗朝奉敕編修之大型道教經典總集。其名「崇寧」取自宋徽宗所行年號，「萬壽」則寓延年祝國、帝業長久之意，兼具皇權祝頌與道教弘傳之雙重象徵。就道教文獻史而言，此藏不僅是北宋國家主導之宗教典籍整理工程，更是中國歷史上最早以雕版方式刊刻、頒行的道藏系統，標誌著道教經典由分散抄傳轉入國家化、目錄化與版本化的關鍵

《徐仙真錄》為明代圍繞洪恩靈濟真君信仰所編成的重要神仙傳記與感應文獻，內容以徐知諤、徐知證兄弟由歷史人物轉化為神明的敘事為中心，兼收顯靈事蹟、宮觀沿革、碑記、制誥、祭文與封號沿革，旨在建立真君神格之歷史根據與祀典正當性。就經典性質而言，此書並非單純地方靈驗集，而是兼具神傳、宮觀志、敕封文書彙編與祀典敘事等多重功能，屬明代道教神明文本中極具代表性的「制度化神道

《南昌府志》本質上並非單一宗教經典，而是中國傳統府級地方志的一種；然而，就南昌一地而言，它又是研究道教地方化、宮觀空間、真君信仰與民間祭祀史的重要文獻群。地方志以官修體例記錄一府之山川、建置、學校、賦役、人物、藝文與風俗，兼收寺觀、祠祀、碑記、詩文等材料，因此往往成為後世追索道教在地方社會中如何落地、生根、制度化的第一手線索。南昌地處江西中樞，與龍虎山、閣皂

傳統建築文化是中華文明的重要組成部分，涵蓋了從宮殿、廟宇到民居、園林等各類建築形式的設計理念、營造技藝與文化內涵。在道教傳統中，建築文化更是體現了道家「道法自然」、「天人合一」的核心理念，形成了獨具特色的道教宮觀建築體系。道教建築不仅是供奉神明、舉行齋醮科儀的場所，更是修道者悟道修真、與道合真的人文空間，其選址、佈局、裝飾皆蕴含深遠的宗教義理與宇宙觀念。

三洞十二類是道教典籍的經典分類系統，又稱「三洞十二部」。此分類法將道教文獻依照教義層次與內容性質，劃分為「三洞」與「十二類」兩個層級。「三洞」代表三個主要的經典寶藏，反映不同修行層次與教義深淺；「十二類」則是對各洞經典的細部分類，涵蓋經文、神符、戒律、儀軌、傳記等多種文獻類型。此分類系統始於六朝末期，至唐代臻於完善，成為歷代道藏編目的理論基礎。

三洞四輔道經系統是中國道教對其經典文獻進行分類整理的學術框架，為道藏（道教經典總集）的編目奠定基礎。此系統將道教經典分為「三洞」與「四輔」七大類目，形成一套層次分明、脈絡清晰的典籍分類體系。這套分類法主要成型於唐代，是道教文獻學與目錄學發展的重要里程碑，對後世道藏的編纂與道教研究的深化具有深遠影響。 三洞四輔系統反映了道教對經典神聖性的層級認知，洞真、洞玄

凈明，又稱凈明道、凈明法或凈明忠孝道，是道教的一個重要修行流派與宗教派別，以「凈明」為核心理念，強調心地清凈、心地光明。其名稱取自「不染不競」「心體光明的純凈境界」之意涵。凈明道以江西南昌西山（別稱飛鴻山）為中心道場，奉晉代仙人許遜（許真君）為祖師，融匯靈寶派、上清派之精華，兼重內丹修煉與符籙法術，形成獨具特色的道教流派。該派別於宋元之際大盛，對中國南方道教

凈明忠孝，又稱凈明道或淨明忠孝道，是道教的一個重要流派，屬於正一道系統。其核心理念在於融合道教修煉與儒家倫理思想，以「忠、孝」為修道之本，強調在日常倫理生活中體現道教精神。該派別起源於江西南昌西山（今新建區），以西山萬壽宮為祖庭，在宋元時期達到鼎盛，對江南道教文化產生深遠影響。

文化資產保存（Cultural Heritage Preservation）是指對具有歷史、藝術、科學、社會或文化價值的有形與無形文化遺產進行識別、登錄、保護、修復、研究、教育與推廣的系統性工作。道教作為中國本土形成的重要宗教傳統，保有大量珍貴的文化資產，包括宮觀建築、道教經典、儀式音樂、書法繪畫、雕塑造像、醫藥方術等，這些文化資產的保存與維護對於延續道教文

「忠孝凈明」是凈明道的核心修行綱領，涵蓋忠、孝、凈、明四項德目，主張先以忠誠事君、孝親盡倫作為入世根基，再以心地清淨、光明為出世修養，最終臻於與道合真的境界。凈明道興起於宋代江西，相傳由何真公創立，以南昌萬壽宮為重要道場，至元明時期發展成熟，清代後逐漸與正一道融合。此思想融合儒家倫理與道教丹道修煉，兼具道德教化與宗教實踐意義，並對江西及江南地區的民間信仰與道

政和年間指北宋宋徽宗政和元年至八年（1111—1118）的年號時期，為宋代道教發展的重要階段。宋徽宗以崇道著稱，自稱「教主道君皇帝」，在位間推動道教制度化與國家化，命人廣搜道書、編纂中國首部官方道藏《政和萬壽道藏》，並設置道錄院統理全國道教事務。同時，他尊奉黃帝、老子等神祇，冊封諸神，並大規模興建道觀，藉以提升道教地位、強化皇權正統性。此一系列政策使道教在徽

「旌陽縣令」原為官職名，後世多專指東晉道士許遜，因其曾任江西旌陽縣令而得名。相傳許遜少通經史，兼習神仙之術，後由蜀郡返鄉江西，於西山道士觀一帶以道法濟世，尤以斬蛟除害、治疫救民最為著稱。其任官時勤政清廉，民間遂將其神格化，尊稱「許真君」「旌陽真君」。在道教發展中，許遜被凈明道奉為祖師，成為強調忠孝與清淨修行的重要象徵；其拔宅昇天與「一人得道，雞犬昇天」等傳說

道官，掌管道教事務的道司衙門官吏，一般由道士充任。 歷代沿革 金代 《續通志·職官略》載：金代管理道教，「于帥、府置司，正曰道錄，副曰道正，以三年為任」。 明代 道錄司掌天下僧道。在外府州縣有道紀等司，分掌其事，俱選精通經典、戒行端潔者為之。神樂觀掌樂舞，以備大祀天地、神祇及宗廟、社稷之祭，隸太常寺，與道錄司無統屬。 洪武元年立玄教院。四年革。五年

道官，掌管道教事務的道司衙門官吏，一般由道士充任。 歷代沿革 金代 《續通志·職官略》載：金代管理道教，「于帥、府置司，正曰道錄，副曰道正，以三年為任」。 明代 道錄司掌天下僧道。在外府州縣有道紀等司，分掌其事，俱選精通經典、戒行端潔者為之。神樂觀掌樂舞，以備大祀天地、神祇及宗廟、社稷之祭，隸太常寺，與道錄司無統屬。 洪武元年立玄教院。四年革。五年

蟠桃會是中國古代神話傳說中的神仙宴會。相傳三月初三為西王母（王母娘娘）的誕辰，當天西王母大開盛會，並以蟠桃為主食，宴請眾仙，眾仙趕赴瑤池為她祝壽，此即蟠桃會。蟠桃是中國神話中的桃類食品，是神仙的長生不老之源。 文學記載 西遊記 《西遊記》第五回記載： 大聖聞言，回嗔作喜道：「仙娥請起。王母開閣設宴，請的是誰？」 仙女道：「上會自有舊規，請的是西天佛老、

發四喜，又稱四喜歌、福祿壽喜歌，是北京民間流傳的一個曲目。發四喜的四喜指福、祿、壽、禧，全曲全都是祝願人吉祥的歌詞。 由於發四喜歷史悠久，它的版本也很多，歌詞如下： 版本甲 福自天來喜沖沖，福祿善慶插玉瓶。福如東海長流水，恨福來遲身穿大紅。 鹿行小道連中三元，鹿叼靈芝口內含。鹿過高山松林下，六國封相作高官。 壽星秉手萬壽無疆，壽桃壽麵擺在中央。壽比南山

正ㄓㄥ月，為避秦始皇嬴政諱又稱端月，是華夏曆法第一個月，一年之開端，建寅之月（虎月），孟春，律中太簇，以雨水為中氣是農曆新年開始。 正月初一一般在立春附近，雨水一般在正月之內。正月處於北方的農閒季節，也是慶祝新年到來的一個月，在習俗中通常把正月初一到正月十五都稱為春節。 中國傳統，正月還稱為建寅、孟春、楊月、太簇、泰月、春王、新正。在日本則稱為睦月，有「

許遜（239年—374年10月6日），字敬之，祖籍河南汝南郡，生於南昌縣長定鄉益塘坡村（今江西省南昌市羅家鄉慈母村），為晉代著名道士。他曾任旌陽縣令，後因八王之亂棄官歸隱江西西山，以傳播孝道、治水除害著稱。相傳寧康二年（374年）八月十五日「闔家飛昇，雞犬悉去」，享年一百三十六歲。在道教中，許遜被淨明道、閭山派等教派尊奉為祖師，世稱許真君、許天師、慈濟真君、

五禽戲是中國傳統導引術的代表功法之一，至今約有1800年歷史，被譽為中國民間流傳時間最長的健身方法。其原名為「五禽之戲」，後世多簡稱為「五禽戲」，另有五禽操、五禽氣功、百步汗戲等別稱。此功法透過模仿虎、鹿、熊、猿、鶴五種動物的姿態與動作，配合呼吸吐納與意念引導，達到強身健體、防治疾病的目的。傳統中醫學認為，五禽戲有助於調理經絡運行，是中國古代預防醫學與復健醫

宋代（960年—1279年）是中國歷史上以道教發展最為興盛的朝代之一，分為北宋（960年—1127年）與南宋（1127年—1279年），共歷十八帝，國祚三百一十九年。因皇室姓趙，又稱「趙宋」；依五德終始說屬火德，故亦稱「火宋」或「炎宋」。宋代在經濟、文化、科技等方面皆有高度成就，史學家陳寅恪稱華夏民族文化「造極於趙宋之世」。道教在宋代獲得皇室大力扶持，達到前

宋代至明清時期是道教發展史上至關重要的轉型階段，歷時約七百餘年（960-1912年）。這段時期內，道教完成了從官方宗教向民間宗教的轉變，形成了以正一道與全真道為主的兩大主要派系，並在教義理論、修煉方法、組織制度等方面達到了前所未有的成熟與完善。宋代帝王多尊崇道教，扶持編纂《道藏》；金元之際，全真道異軍突起，開創了內丹修煉的新紀元；明清時期，道教逐漸從高峰走向

三明市別稱「閩中」，是中[[華人民共和國]]福建省下轄的地級市，位於福建省西部偏中地帶。市境北接南平市，東臨福州市，南界泉州市、龍巖市，西毗江西省贛州市、撫州市。地處武夷山脈東麓與戴雲山西緣之間，中部為玳瑁山余脈，地貌以低山丘陵為主。主要河流包括閩江支流沙溪、尤溪、金溪等。三明市是福建省重要的工業基地、區域性中心城市、國家森林城市，亦是海峽西岸經濟區城市，擁

三洞四輔分類法是中國古代道教經書文獻的系統分類方法，又稱「三洞四輔」或「七部法」。此分類法將道教經典分為七大類：三洞（洞真、洞玄、洞神）與四輔（太玄、太平、太清、正一），形成一個層次分明的經典分類體系。該系統始創於南北朝末期至唐代初年，是道教自身建立的經書分類傳統，旨在對浩如煙海的道教文獻進行系統整理與歸類，對後世《道藏》的編纂體例影響深遠。

文化遺產保護是指對具有歷史、藝術、科學價值的文化遺產進行識別、記錄、保存、修復、傳承與合理利用的系統性工作。中國文化遺產可分為物質文化遺產與非物質文化遺產兩大類，包括古蹟建築、歷史街區、文物藏品、口傳文學、傳統技藝、民俗儀式等多元範疇。中[[華人民共和國]]國務院於2005年12月發布《關於加強文化遺產保護的通知》，正式確立「文化遺產」這一綜合性概念，將文物

傳統建築指具有悠久歷史淵源與文化傳承的建築形式，在道教領域中則特指歷代道觀、道院等道教修行場所的營造傳統。道教作為中國本土原生宗教，其建築風格融合了中國傳統建築美學、道家哲學思想與神仙信仰元素，形成獨具特色的宗教建築體系。道教傳統建築不仅是供奉神明、舉行齋醮科儀的場所，更是道教修煉文化與宇宙觀的空間表達。 道教建築的發展與中國古代建築技術同步演進，從早期的

保生大帝信俗是流行於福建泉漳地區、臺灣及東南亞華人社群的醫神信仰，供奉之主神為北宋醫師吳夲（979-1036）。吳夲，字華基，號雲衷、悟真，世稱「大道公」、「吳真人」、「花橋公」。其信仰自北宋興起，歷經宋、元、明、清各代朝廷多次追封，從「醫靈真人」逐步晉封為「保生大帝」，成為兼具醫藥神格與地方[[守護神]]性質的重要民間信仰。保生大帝配有三十六官將為其部屬，

台灣民間信仰是台灣民間廣為流傳的傳統宗教信仰，屬於東亞漢民族民間信仰的重要分支。其內涵涵蓋閩粵移民帶來的原鄉神祇信仰、在地英雄名人神格化形成的祖籍神、王爺千歲信仰，以及台灣原住民的祖靈泛靈信仰等多元體系。此信仰類型隨著閩南、粵東移民渡海來台，於台灣落地生根後，逐漸發展出具有本土特色的風貌，但大體上仍奉祀原有華人民間信仰的神明。 就信仰人口而言，台灣民間信仰

拔宅飛升是道教修煉成仙的一種特殊形式，指修道者得道成仙時，不僅自身飛升天界，連同居住的房屋宅院也一併升天。這一概念體現了道教「一人得道，雞犬升天」的思想，強調修道者與周圍環境的整體性提升。 在道教傳說中，拔宅飛升被視為修道者的最高成就之一，代表其已達到與道合真的境界，能夠突破物質世界的束縛，實現生命形態的徹底轉化。 拔宅飛升的觀念最早可追溯至漢代道教形

俞貞木為明代道教人物，然其生平、師承與道職多已散佚，現存資料極為零星。部分道教文獻與地方志僅見其名，並疑與江南地區流行的凈明道、凈明忠孝道有所關聯，可能為明代凈明道傳承體系中的一員。其別名或作「俞楨」亦待考證。由於缺乏可確證的著述、修行事蹟與制度性記錄，俞貞木在道教史上的具體地位尚難判定；目前僅能依據凈明道以許遜信仰與忠孝理念為核心的歷史背景，推測其活動可能

張行簡（1156—1215），字敬甫，山東日照人，為金朝官員、數學家與天文學家，金大定十九年進士出身，歷任翰林文字、禮部侍郎、侍講學士等職，後長期掌管金代天文台，並於泰和年間官至禮部尚書兼侍講、同修國史。其主要成就集中於天文曆法、計時器製作與禮制研究，曾設計蓮花漏，並撰《禮例纂》一百二十卷。雖現存史料對其與道教的直接互動記載有限，但其職掌天文、曆算與禮儀，皆

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士，是繼王重陽之後，致力弘揚道教，令全真教大爲興盛的關鍵人物。丘處機為金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重

許遜（239年—374年10月6日），字敬之，據地方誌記載：吳赤烏二年（239年），許遜生於南昌縣（今屬江西）長定鄉益塘坡村（今羅家鄉慈母村），祖籍河南汝南郡。晉代道士。 太康元年（280年），曾一度於晉出任旌陽（今屬四川）縣令。元康元年（291年），許真君看到八王之亂國家搞得烏煙瘴氣，於是棄官隱退到江西西山定居，時年52歲。 大興元年（318年），許遜

謝道韞（346年—409年），字令姜，陳郡陽夏縣（今河南省周口市太康縣）人，東晉時期著名詩人，原有詩集數卷，今多數以遺失，僅有《登山》、《擬稽中散詠松》等零星作品存世。她出身陳郡謝氏，後嫁入琅邪王氏，不僅家學淵源，更以才情氣節聞名於世。她最出名的典故是「詠絮之才」。 人物生平 早年聰慧 謝道韞之生卒年不詳。出身富貴，父親是豪族謝氏的謝弈，母親則是同爲豪族

許遜（239年—374年10月6日），字敬之，據地方誌記載：吳赤烏二年（239年），許遜生於南昌縣（今屬江西）長定鄉益塘坡村（今羅家鄉慈母村），祖籍河南汝南郡。晉代道士。 太康元年（280年），曾一度於晉出任旌陽（今屬四川）縣令。元康元年（291年），許真君看到八王之亂國家搞得烏煙瘴氣，於是棄官隱退到江西西山定居，時年52歲。 大興元年（318年），許遜

西拉雅族（西拉雅語：Siraya，卑南語：Sidadeya），台灣原住民族，屬於南島民族，主要分佈在嘉南平原。 台灣文字歷史上被外來者以福爾摩沙人（Formosan）稱呼，部分係專指其所接觸之西拉雅族人等。清乾隆年間發生「黃教之亂」，新港社西拉雅族頭目大里撓因協力平亂有功，獲賜姓封地封官，帶領部分族人遷入今高雄市內門區居住。 19世紀因漢人爭地壓力，部份

蔣廷錫（1669年—1732年）。字酉君、一字揚孫，號南沙、西谷，又號青桐居士，江蘇常熟人，清朝政治人物、畫家。雍正間官戶部尚書、文淵閣大學士。 生平 父蔣伊，官至河南副使，有政聲。康熙三十八年（1699年），蔣廷錫中式己卯科舉人，康熙四十二年會試落第，詔以與何焯、汪灝一同殿試，賜二甲進士，選庶吉士，授編修。康熙四十九年修《淵鑒類函》，康熙五十年修《佩文

閱微草堂 紀昀（1724年8月3日—1805年3月14日），字曉嵐，以字行，號石雲、觀弈道人、孤石老人、河間才子，直隸省河間府獻縣（今河北省滄州市獻縣）人，清代乾隆年間學者，政治人物。官至禮部尚書、協辦大學士，曾任《[[四庫全書》]]總纂修官。卒諡文達。 紀昀文采超群，與同時代江南的袁枚齊名，時稱「北紀南袁」。 家世 先世江南人，明成祖永樂時發富戶充

閱微草堂 紀昀（1724年8月3日—1805年3月14日），字曉嵐，以字行，號石雲、觀弈道人、孤石老人、河間才子，直隸省河間府獻縣（今河北省滄州市獻縣）人，清代乾隆年間學者，政治人物。官至禮部尚書、協辦大學士，曾任《[[四庫全書》]]總纂修官。卒諡文達。 紀昀文采超群，與同時代江南的袁枚齊名，時稱「北紀南袁」。 家世 先世江南人，明成祖永樂時發富戶充

閱微草堂 紀昀（1724年8月3日—1805年3月14日），字曉嵐，以字行，號石雲、觀弈道人、孤石老人、河間才子，直隸省河間府獻縣（今河北省滄州市獻縣）人，清代乾隆年間學者，政治人物。官至禮部尚書、協辦大學士，曾任《[[四庫全書》]]總纂修官。卒諡文達。 紀昀文采超群，與同時代江南的袁枚齊名，時稱「北紀南袁」。 家世 先世江南人，明成祖永樂時發富戶充

王重陽與北七真 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 王重陽（1113年1月11日—1170年1月22日），原名中孚，字允卿，本金朝諸生，後為武官，改名世雄，字德威。入道後改名嚞，一名喆（又寫作哲），字知明，道號重陽子，故稱王重陽，綽號王害瘋，男，京兆咸陽大魏村（今屬陝西

王重陽與北七真 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 王重陽（1113年1月11日—1170年1月22日），原名中孚，字允卿，本金朝諸生，後為武官，改名世雄，字德威。入道後改名嚞，一名喆（又寫作哲），字知明，道號重陽子，故稱王重陽，綽號王害瘋，男，京兆咸陽大魏村（今屬陝西

吳華基（979年－1036年），原名吳夲，字華基，號雲衷、悟真，為北宋時期福建同安醫師，逝世後被民間奉為神祇，世稱「保生大帝」。閩南、台灣及東南亞華人社會中最受崇敬的醫神之一，俗稱「大道公」、「吳真人」、「花橋公」。其信仰始於福建泉漳地區，隨同安移民渡海傳入台灣，並向外擴展至東南亞華人聚居地。吳華基生前以精湛醫術濟世救人，尤以針灸、草藥療法聞名；羽化後傳說屢

宋徽宗趙佶（1082年11月2日—1135年6月4日），北宋第八位皇帝，1100年2月23日至1126年1月18日在位。宋神宗第十一子，宋哲宗之弟。其在位期間自稱「教主道君皇帝」，對道教極度崇信，大力推動道教發展，使道教在北宋末期達到空前盛況。徽宗博學多才，於書法、繪畫、音律、瓷器、茶學、金石學等領域均有深厚造詣，自創「瘦金書」字體，其藝術成就備受後世推崇。

丘長春（1148年2月10日—1227年8月22日），俗名丘處機或邱處機，字通密，道號長春子，山東登州棲霞人，金末元初全真道道士。他繼王重陽之後成為全真道第五任掌教，是令全真道大為興盛的關鍵人物。丘長春一生历经金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗四朝，晚年受元太祖成吉思汗敬重，遠赴西域勸諫成吉思汗「敬天愛民」、「減少屠殺」，對保護中原百姓免遭蒙古軍隊大規模屠戮起

明世宗朱厚熜（1507年—1567年），廟號世宗，年號嘉靖，為明朝第十一位皇帝。他由藩王旁支入繼大統，在位四十五年（1521年—1567年），是明朝在位時間僅次於其孫明神宗的皇帝。世宗前期銳意改革，勵精圖治，史稱「嘉靖中興」；然而中後期笃信道教，痴迷於修仙煉丹之術，大量修建齋醮道場，導致朝政日非、民力疲憊，成為明代由盛轉衰的關鍵時期。 世宗的道教信仰對明朝

明世宗朱厚熜（1507年—1567年），字堯齋，又號雷軒、天池釣叟，為明朝第十一位皇帝，廟號世宗，年號嘉靖，在位四十五年（1521年—1567年）。明世宗以旁支宗室入繼大統，即位初期銳意改革，革除前朝積弊，史稱「嘉靖中興」。然而中後期迷信道教，癡迷長生之術，寵信方士，崇尚齋醮，終致朝政荒廢、奸臣當道，成為明代歷史上毀譽參半的帝王。其道教信仰與修道活動深刻影響

明世宗朱厚熜（1507年—1567年），號堯齋，又號雷軒、天池釣叟，為明朝第十一位皇帝，年號嘉靖，在位四十五年（1521年—1567年）。嘉靖帝是明代帝王中最熱衷於道教修煉的君主，其對道教的崇奉程度僅次於宋徽宗。他以信道求仙聞名於世，大量興建齋宮道觀，寵信方士術人，熱衷於煉製長生丹藥與舉行齋醮儀式，對明代中後期的道教發展產生深遠影響。然而，其晚年過度迷信道教

嘉慶帝（1760年11月13日—1820年9月2日），姓愛新覺羅，名顒琰（原名永琰），是清朝第五位皇帝，於1796年至1820年在位，年號「嘉慶」，廟號仁宗，諡號睿皇帝。作為乾隆帝第十五子，他在乾隆六十年（1795年）被立為皇太子並接受禪位，然而直至1799年乾隆帝駕崩後才真正親政。嘉慶帝在位期間，清朝國勢由盛轉衰，面臨白蓮教叛亂、天理教起事、鴉片流入等內憂

朱氏二仙是中國南方民間信仰中的重要神祇，主要流行於江西省一帶，尤其在贛語區域具有廣泛的信眾基礎。祂們屬於道教神譜中的地方[[守護神]]，常被視為能夠護佑一方風調雨順、驅邪避煞的神明。朱氏二仙的信仰歷史悠久，在江西的南昌、奉新、宜春等地區建有多座祠廟，其中以南昌[[萬壽宮]]及奉新朱氏二仙祠最為著名。每年均有大量信眾前往祭祀，形成具有地方特色的宗教文化景觀。

四面神，又稱四面佛、梵天、大梵摩（梵語：Mahābrahmā，音譯摩訶梵），是印度教三大主神之一，與毗濕奴、濕婆齊名。在佛教文獻中，祂被稱為大梵天王或淨天，是色界初禪天中大梵天的統掌者，名號尸棄（梵語：Śikhin，義爲頂髻）或方廣。華語圈信徒因其造像特徵為四面各有一張面孔，而習稱為「四面神」或「四面佛」。在泰國及東南亞地區，四面神被視為財富之神與守護神，香

諶姆，又稱嬰姆，是晉代著名的女性道教人物，在道教淨明派歷史中佔有重要地位。「姆」在古代意指以婦道教人的女教師，故得此稱號。其真實姓名已不可考，僅知其姓諶，字嬰。據道教文獻記載，諶姆曾隱居於金陵丹陽郡黃堂，潛心修道，達到返璞歸真、童顏鶴髮的境界，被時人敬奉為神仙。她是淨明派祖師許遜與吳猛的傳道之師，傳授孝道明王大法、銅符鐵卷、金丹寶經等秘法，對道教淨明派的形成

黃仁覽，字紫庭，為晉代豫章建城人，出身仕宦與道門兼具的家族，是淨明道祖師許遜的弟子、女婿，亦為西山十二真君之一。相傳其少有才德，受許遜器重，後出任青州從事，仍勤於修道，並有竹杖化青龍、往返侍親與理政的神異傳說。東晉寧康二年，黃仁覽隨許遜及族人飛升成仙，後在宋徽宗政和年間追封為「沖道真君」，成為淨明道體系中重要神祇，其事蹟見於多種道教典籍，並深受江西一帶民間與

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士，是繼王重陽之後，致力弘揚道教，令全真教大爲興盛的關鍵人物。丘處機為金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重

開基靈祐宮，位於台灣臺南市中西區，是中華民國直轄市定古蹟，廟內主祀北極玄天上帝，因建廟最早，故冠有「開基」二字。學者陳在正認為該廟至少於明永曆十九年（1665年）前後已建成，且早於鷲嶺北極殿。此外該廟過去是軍民合建廟宇，各次重修也有官員出資，學者石萬壽認為這顯示該廟具有半官方性質，張溪南、黃明漢等則認為該廟與北極殿（大上帝廟）同為官廟。 該廟為了與同主祀玄

許遜（239年—374年10月6日），字敬之，據地方誌記載：吳赤烏二年（239年），許遜生於南昌縣（今屬江西）長定鄉益塘坡村（今羅家鄉慈母村），祖籍河南汝南郡。晉代道士。 太康元年（280年），曾一度於晉出任旌陽（今屬四川）縣令。元康元年（291年），許真君看到八王之亂國家搞得烏煙瘴氣，於是棄官隱退到江西西山定居，時年52歲。 大興元年（318年），許遜

許遜（239年—374年10月6日），字敬之，據地方誌記載：吳赤烏二年（239年），許遜生於南昌縣（今屬江西）長定鄉益塘坡村（今羅家鄉慈母村），祖籍河南汝南郡。晉代道士。 太康元年（280年），曾一度於晉出任旌陽（今屬四川）縣令。元康元年（291年），許真君看到八王之亂國家搞得烏煙瘴氣，於是棄官隱退到江西西山定居，時年52歲。 大興元年（318年），許遜

許遜（239年—374年10月6日），字敬之，據地方誌記載：吳赤烏二年（239年），許遜生於南昌縣（今屬江西）長定鄉益塘坡村（今羅家鄉慈母村），祖籍河南汝南郡。晉代道士。 太康元年（280年），曾一度於晉出任旌陽（今屬四川）縣令。元康元年（291年），許真君看到八王之亂國家搞得烏煙瘴氣，於是棄官隱退到江西西山定居，時年52歲。 大興元年（318年），許遜

許遜（239年—374年10月6日），字敬之，據地方誌記載：吳赤烏二年（239年），許遜生於南昌縣（今屬江西）長定鄉益塘坡村（今羅家鄉慈母村），祖籍河南汝南郡。晉代道士。 太康元年（280年），曾一度於晉出任旌陽（今屬四川）縣令。元康元年（291年），許真君看到八王之亂國家搞得烏煙瘴氣，於是棄官隱退到江西西山定居，時年52歲。 大興元年（318年），許遜

陳文龍（1232年—1277年），原名子龍，字君賁、德剛，興化軍莆田縣（今屬福建省莆田市）人，南宋抗元名將。 生平 陳文龍出身興化軍的玉瑚陳氏家族，為陳俊卿五世從孫。早年隨父陳粢定居連江長樂（今阜山）。幼穎悟，苦學不厭。 淳祐十一年（1251年），入鄉學。寶祐四年（1256年），入太學。宋咸淳四年（1268年）戊辰科進士，龍飛射策第一，宋度宗賜名文龍。

丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或作邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士。他師從全真道祖師王重陽，為「北七真」之一，是繼王重陽之後致力弘揚道教、令全真道大為興盛的關鍵人物。丘處機一生历经金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗四朝，晚年更受元太祖成吉思汗敬重，因遠赴西域諫言成吉思汗「上至帝王，降及民庶，尊卑雖異，性命各同耳

北方玄武大帝，全稱「北極鎮天真武玄天上帝」，是道教及中國傳統信仰中地位崇高的神祇，屬於四象（青龍、白虎、朱雀、玄武）之一，掌管北方天域。玄武大帝形象常為龜蛇合體之形，龜象徵長壽與厚重，蛇象徵靈動與變化，二者合一代表陰陽調諧、水火既濟的宇宙觀。此神祇在道教神譜中兼具星辰神、水神與北方守護神的多重職能，自宋代以降香火鼎盛，尤其受到歷代王朝的尊崇。

妙濟真君，又稱許遜、許真君、許天師、慈濟真君、旌陽祖師、感天大帝等，為晉代著名道士，道教淨明道與閭山派共同尊奉之祖師。其生卒年約為西元239年至374年，相傳享壽一百三十六歲。許遜原為江西南昌人，曾任四川旌陽縣令，後因目睹八王之亂政局敗壞，決意棄官歸隱，潛心修道，並以孝道為本行道於世，尤以治水驅蛟、護佑民生之事蹟廣受尊崇。相傳寧康二年（374年）八月十五日，

大道公，又稱保生大帝，是福建泉漳地區、臺灣及東南亞華人社會中廣泛信奉的醫神。其本名為吳夲（音「滔」），字華基，號雲衷、悟真，為北宋時期的著名醫師。吳夲生於宋太宗太平興國四年（979年），卒於宋仁宗景祐三年（1036年），享年五十八歲。其父吳通、母黃月華，後皆被神化為「協成元君」與「玉華大仙」。吳夲因目睹父母因病無力就醫而亡，立志學醫濟世，精通針灸、湯藥等醫術

保生大帝吳夲是北宋時期著名的醫學家與道行高深的神祇，生前以精湛醫術救人無數，死後被奉為「醫靈真人」，後因神蹟顯赫、庇護生民，歷代皇帝多次加封，最終成為閩南、臺灣及東南亞華人社會中備受尊崇的醫神與地方守護神。吳夲字華基，號雲衷、悟真，生於宋太宗太平興國四年（979年），羽化於宋仁宗景祐三年（1036年），享年五十八歲。其信仰在泉漳地區起源，隨同安移民遷徙至臺灣

旌陽祖師，即許遜，字敬之，晉代道教重要神真之一，亦為淨明道、閭山派等系統所共奉之祖師。其信仰核心不僅在於「得道成真」的個人修煉史，更在於以孝道、忠義、濟世、除害為宗旨的宗教人格建構。由於其傳說兼具治水、驅疫、斬蛟、救民等豐富內容，故在道教神仙譜系中，許遜不僅屬於高道，也是一位具有強烈地方守護色彩的神明人物。 就歷史地位而言，許遜信仰的形成，代表魏晉至宋元之

壽誕慶典，又稱壽辰、祝壽、賀壽，是中國傳統文化中為慶祝生日所舉行的重要儀式與慶祝活動。在道教與中國民間信仰體系中，壽誕不僅是個人的生命紀念日，更承載著祈福延壽、慎終追遠的宗教與文化意涵。道教以「長生不死」為最高修行目標，因此對壽命的珍視與祝賀在道教信仰實踐中佔有重要地位。壽誕慶典通常在壽星（生日當事人）的家中或祠堂舉行，親朋好友攜帶禮品前來祝賀，場面熱鬧而庄

壽辰祭祀是中國傳統社會中為慶祝長者生日而舉行的祭祀與祝壽活動，又稱祝壽、賀壽、做壽等。這種習俗融合了儒家孝道思想、道教神仙信仰與民間傳統習俗，既是對長輩孝心的表達，也是祈求延年益壽、闔家平安的重要儀式。在道教信仰體系中，壽辰祭祀更與神明崇拜、祖先崇拜相結合，形成一套具有豐富文化內涵的祭祀禮儀。 壽辰祭祀通常在長者虛歲逢十的年份舉行較大規模的慶祝，如六十歲、

「度人凈明大法」是道教凈明道派的重要修煉法門之一，屬於道教齋醮科儀與內丹修煉相結合的修行體系。「凈明」意指心地純淨、光明，強調通過清凈身心、光明自性以達到與道合一的境界。此法門以度化世人、凈化心靈為核心旨趣，在道教修持傳統中具有重要地位。

便杓一詞之確切內涵與道教儀式傳統中的具體應用，目前缺乏充分的文獻資料予以確認。從字面意義而言，「便」可指便利、日常或與排泄相關之意，「杓」即杓子、勺狀器具，合而言之或指某種實用性勺具。然而，此詞是否為道教專有儀式器具之名稱，或是民間信仰中之俗稱，目前尚無定論。

凈明忠孝道壇科儀是凈明道傳承中的核心法事體系，屬中國道教重要流派之一。其源起可追溯至東晉許遜所開創的凈明信仰，至宋代定名為「忠孝凈明道」，並在元明以後與正一道天師系科儀深度交融，逐漸形成兼具符籙法術與修持理念的壇場禮儀傳統。此套科儀以「凈明」所強調的清靜光明與「忠孝」所標舉的倫理實踐為根本，常見功能包括祈福謝恩、超度亡魂、驅邪鎮宅與懺悔滅罪，儀式環節多有焚香

龍亭是中國河南省開封市內的一處旅遊勝地，位於市中心龍亭區。為清代重檐歇山頂宮殿式建築，建在72級台階的巨大青磚台基上，坐北朝南。 龍亭前以一條大道為界，東西分別為潘家湖與楊家湖。兩湖以南，中山路北端，為仿建的「宋都御街」，包括樊樓以及藝術品商店。 歷史 龍亭所在地原為北宋汴梁皇宮的遺址。北宋皇宮的建築大部分毀於金兵之手，今已蕩然無存。明洪武十一年（13

玉隆[[萬壽宮]]，又名西山萬壽宮，始建於東晉太元元年（376年），為道教三十六洞天的第十二小洞天和七十二福地的第三十八福地，位於江西省南昌市新建區境內。是江南著名道教宮觀和遊覽勝地，道教淨明道的發祥地，也是江右文化中萬壽宮信仰（許真君信仰）的祖庭，與江右商幫的興起有著密切的淵源，宋、明、清時期一度香火鼎盛。 現在的建築格局除主殿以外，還有供奉三清道祖（玉

中國武術 氣功 五禽戲八段錦易筋經 中國武術流派 洪拳長拳潭腿太極拳八卦掌形意拳心意[[六合拳]]意拳梅花拳螳螂拳劈掛拳通背拳鷹爪功鷹爪翻子拳三皇炮捶門彈腿太祖拳南拳洪拳劉家拳蔡家拳莫家拳李家拳佛家拳詠春拳永春拳白鶴拳迷蹤拳迷蹤羅漢拳花拳孫臏拳中國摔跤查拳八極拳縱鶴拳金鷹拳客家流民拳地躺拳 武術家 張松溪王來咸黃百家俞大猷岳飛姬際可李存義尚雲祥董海

柳營代天院的王船醮（2011年拍攝） 柳營代天院燒王船（2011年拍攝） 送王船，又稱燒王船、祭王船，是華人的一種民俗祭祀活動，多流行於中國東海、南海沿岸閩民系聚居區，在福建下路地方、廣東潮汕地區均有分佈，後經過閩民系移民將其帶到台灣和東南亞各個國家。其中以閩南人的送王船，成為最具知名度的送王船習俗。「送王船」是泉漳、潮汕、台灣對其的稱呼，在福州稱之為出海

柳營代天院的王船醮（2011年拍攝） 柳營代天院燒王船（2011年拍攝） 送王船，又稱燒王船、祭王船，是華人的一種民俗祭祀活動，多流行於中國東海、南海沿岸閩民系聚居區，在福建下路地方、廣東潮汕地區均有分佈，後經過閩民系移民將其帶到台灣和東南亞各個國家。其中以閩南人的送王船，成為最具知名度的送王船習俗。「送王船」是泉漳、潮汕、台灣對其的稱呼，在福州稱之為出海

丫髻山廟會是北京市平谷區劉家店鎮丫髻山地區舉行的傳統道教廟會活動，為華北地區歷史最悠久、規模最盛大的道教廟會之一。丫髻山海拔361米，山頂雙峰聳立如少女髮髻，故得此名。作為道教名山，丫髻山自唐代以來便是道教活動的重要場所，歷代皇帝多次駕臨，清朝康熙、乾隆年間達到鼎盛，被御封為「金頂」、「畿東泰岱」、「近畿福地」等殊榮。傳統老北京有「北京城——東有丫髻山，西有

五色土是中國古代祭祀文化中具有重要象徵意義的禮儀用土，主要見於皇家祭祀場所的社稷壇上。所謂「五色土」，是指以青（綠）、紅、白、黑、黃五種顏色的土壤，分別象徵東、南、西、北、中五個方位，並與五行學說相配合。五色土的核心寓意為「普天之下皆為王土」，象徵天子對天下土地的擁有權與統治權。北京社稷壇的五色土是現存最為完整的五色土範例，其鋪設於永樂年間建成的社稷壇上方，

五禽之戲是中國傳統導引術的代表功法之一，至今已有約一千八百年歷史，被認為是流傳時間最長的健身方法之一。其名稱源自模仿虎、鹿、熊、猿、鶴五種動物的動作姿態，透過肢體運動配合呼吸吐納，達到強身健體、預防疾病的養生效果。現今與八段錦、易筋經並稱為中國三大傳統健身功法。 五禽之戲原名為「五禽之戲」，見於《後漢書》與《[[三國志》]]等正史文獻記載，後世多簡稱為「五

凈明大法，又稱凈明道或凈明忠孝道，是道教的重要流派之一，全稱為「凈明忠孝道」。該法派以江西省南昌市新建區西山為中心道場，奉晉代仙人許遜（許旌陽）為祖師，核心理念為「凈明忠孝」。凈明大法融合了靈寶派的符籙傳統與內丹修煉之法，形成了一套兼具宗教修煉與道德教化功能的道教修行體系，在宋元時期的江南地區有著重要影響。

五禽戲，又稱「五禽之戲」，為中國古代導引養生術之代表性功法，亦是道教養生實踐中最具普及性與典範性的身體技藝之一。其法以模擬虎、鹿、熊、猿、鳥（或鶴）五種動物之形態、神態與動勢為核心，並配合呼吸吐納、意念導引與肢體屈伸，使身體在舒展、開合、升降、沉浮之間達成氣血調暢、筋骨強健、臟腑協調之效。從養生學角度觀之，五禽戲不僅是一套鍛鍊肢體的運動，更是一種透過「形、氣

旌陽宗為以道教仙人許遜信仰為核心所發展之宗派。許遜為晉代道士，籍貫為豫章郡旌陽縣（今江西省南昌市新建區），後世因其道術高超、功德顯著而尊奉為「旌陽宗祖」。該宗派融合靈寶法與正一法術，強調濟世度人、驅邪治病，為江南地區重要之道教流派之一。

凈明忠孝道是宋元時期成立於江西南昌西山（今新建區）的道教內丹派別，以「凈明」二字為核心教義，強調修道者需保持心地純凈、心地明朗。此派別以東晉道士許遜（許真君）為祖師，融合了靈寶派、閭山派的科儀傳統，並吸收儒家的忠孝倫理思想，形成一套兼具內丹修煉與外在行持的道教修行體系。 資料待補充：關於凈明忠孝道的詳細歷史沿革、創派背景、歷代祖師傳承等核心內容，因原始來源

北帝派道教是中國道教的重要支派之一，以崇拜北帝（又稱真武大帝、玄天上帝）為核心。北帝派起源於江西南昌一帶，以西山萬壽宮為重要道觀中心，在江南地區特別是江西、湖南、福建等地具有廣泛的影響力。該派別兼具正統道教的教義理論與民間信仰的實踐特點，在道教發展史上佔有獨特地位。北帝派道士以精通符籙、法術著稱，其宗教實踐融合了道教傳統與地方民俗特色。

旌陽道派是道教重要流派之一，以東晉道士許遜（許真君）為開創祖師，因其在江西南昌旌陽一帶傳道而得名。此派以忠孝為核心教義，主張忠君孝親是修道根基，並強調內修丹道、外行濟世，兼重符籙驅邪、治病禳災與存思守一等修持方法。許遜在江西行醫傳道、驅除水患與疫厲的事蹟，使其信仰迅速擴展至南方多地。其後經宋元以降的整理與發展，旌陽道派逐漸與淨明道融合，成為淨明道的重要前身，

淨明派，全稱「淨明忠孝道」，是南宋興起於江西南昌西山的重要道教派別，託始於晉代許遜信仰，並被視為道教七大派別之一。其形成歷經南宋道士感應創派、元代劉玉重建與整理教義，逐步確立以許遜及西山十二真君為核心的祖師系譜。該派融合儒、釋、道三教思想，強調「忠孝為本」、心性淨明與積功度人，主張在日常倫理實踐中修道成真，不必專以出家為限。其相關典籍、法本與科儀文獻豐富，兼

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 淨明道，全稱「淨明[[忠孝道]]」，是一個南宋時期在南昌西山興起的道教派別，發端於晉朝至北宋以來的許遜信仰，託辭為許遜所創，興盛於元、明，是道教歷史上七大派別（一說八大派別）之一，主要典籍有《

玄教是道教正一道的一個支派，由元朝張天師張宗演的弟子張留孫在北京形成的一個道派。 當時元朝皇帝邀請張宗演來大都，並請其留京傳教，張宗演推說不習華北水土，返回江西龍虎山，而其弟子張留孫則留在京城，並受到皇帝的恩寵，受封「玄教大宗師」，因此玄教自成一派，在元朝成為了正一道的核心，但仍遙奉龍虎山正一道張天師為教主，玄教主要傳播範圍在江南。 明朝以後，朝廷不承認