反向連結 · 造像

《冥報記》為唐代佛教志怪與因果報應敘事之重要典籍，傳為唐臨所編。其書以善惡果報、幽冥審判、佛法感應為核心，取材於南北朝至唐初的現實見聞與傳聞故事，敘事多標明人名、地點、時間，兼具宗教勸善與史傳筆法。嚴格而言，《冥報記》並非道教經典，亦不屬於道藏所收常規經部分類；其性質更接近佛教「感應記」「報應記」一類的宗教文學。然就中國宗教文獻整體而言，此書對後世道教冥司觀

《大雲經疏》一名，今人多視為圍繞《大雲經》所作之註疏、義疏或政治性闡釋文獻；但就現存史料與近代研究觀之，此名在文獻流傳中並不單一，往往與《大方等無想經》《大雲無想經》《大雲經神皇授記義疏》等稱謂相互牽連，故其定名須審慎。就佛典體系而言，此類文字屬於對經文義理的「疏」與「釋」，其功能在於解經、判義、彰顯教理；而非原始經本。就學術方法而言，對此條目的處理宜分辨「

《廣弘集》一般當即《廣弘明集》之異稱或簡稱，屬於中國中古佛教護法文獻中極重要的一部論辯性彙編。就文獻性質而言，它並非經典義理之純粹闡述，而是以「弘揚正法、辨析邪正」為宗旨，收錄歷代佛教徒與外道、儒家、道教之間的論難文章、奏表、書疏、序跋、碑誌、詔勅等材料，兼具史料、思想史與宗教論戰三重價值。其題名中的「廣弘」，即有廣為弘宣、擴大宣暢佛法之意，故學界通常將其視

《增一阿含經》亦作《增壹阿含經》，屬於漢譯佛教經典中極具代表性的「四阿含」之一，與《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》並列。其名「增一」或「增支」，指的是依數目次第編排經文內容：由一法、二法，乃至多法逐步增上，故以法數攝持義理，便於聞思與受持。此種編排方式，兼具教學性與記憶性，是早期佛教結集與部派誦持的重要形態之一。若以漢譯佛典全體觀之，《增一阿含經》不

《太上正一法文經（二）》屬於正一道系經典中關於戒律、懺悔與解厄的重要文本，內容重點不在闡發高玄義理，而在建立一套可實行的宗教倫理秩序。其所謂「法文」，並非純粹意義上的教理論書，而是兼具經文、科禁、戒條與儀式指引的綜合性法本。從道教經典學的角度觀之，此類文本往往具有高度實踐性，重視人倫、齋戒、禮懺、度厄與感應之間的連動關係。它所呈現的，不是抽象的形上學體系，而

《冥祥記》是南北朝時期流傳甚著的一部佛教感應故事集，今本原已亡佚，主要賴唐宋類書與佛教類書所引而得其梗概。就其性質而言，本文獻屬於佛教「靈驗記」「感應記」一類，重在敘述因持戒、誦經、造像、禮佛而得福，或因毀謗佛法、造作惡業而受報的種種異聞。其內容兼具宗教宣傳與志怪敘事雙重功能，既是佛教因果報應思想的文獻見證，亦是中古中國小說發展的重要源頭之一。 若依道藏分類

《度人經注疏》並非單指一種單一著作，而是歷代道教徒、經師、道士及學者對《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》（簡稱《度人經》）所作諸種注、疏、解、義、集註與校釋之總稱。嚴格而言，這一傳統涵蓋了經文訓詁、義理發揮、儀式說明與神學詮釋等多重層次，既是靈寶派核心經典的理解史，也是道教經學與義學發展史的重要組成部分。若以道藏分類觀之，《度人經》本經通常歸入洞真部，與其相關

法藏部 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 增一阿含經（經文）：- 釋迦牟尼佛：本經核心教主，諸說法因緣皆以之為中心。 - 阿羅漢：本經多述聲聞

在傳統工匠領域，工匠常以口訊的方式，將選材、處理順序、品質標準與安全禁忌等要點凝縮成韻文或格言，使徒孫能快速記誦。這種口訊既是技術指令，也是師徒之間的文化認同，透過師徒傳承的互動，讓尚未有文字記載的技藝得以延續。 在道教的造像與祭祀法器製作過程中，工匠口訊特別加入開光祝聖的咒語和相关禁忌，確保法器符合宗教儀式的要求。常見的口號如「穩手慢切」或「火光不染」等，

中古時期（又稱中世紀、後古代史或前現代史）是歷史學分期中位於古代史與近代史之間的階段。在歐洲史學傳統中，歷史通常被劃分為古代、中世紀與近代三個主要時期。從全球視角來看，此時期大約始於公元200至600年間，結束於1200至1500年間，其時間跨度因不同文明區域而有所差異。在中國歷史脈絡中，中古時期大致對應隋、唐、宋等朝代，這正是道教發展史上極為重要的黃金時代

關中可以指： 日本中部地方，包括名古屋等地 關中平原（又稱渭河平原），陝西秦嶺北麓渭河沖積平原。前350年，秦孝公遷都關中咸陽。由秦朝至唐朝，關中為中國政治及經濟中心。 關中特區、關中分區，中國共產黨政權在1930年代至1940年代於今陝西省境內設立的行政區。 關中－天水經濟區，經濟區範圍包括陝西的西安、咸陽、渭南、銅川、寶雞、楊凌、商洛和甘肅天水。 也