反向連結 · 道教活動

法律依據是道教活動、教義傳播與宗教實踐所依據的國家法律與行政規範，構成道教知識圖譜中的核心概念之一。中華民國《憲法第十三條》保障人民信仰自由，為道教活動提供根本的憲法依據；而《宗教場所管理條例》則針對道觀、宮廟的設立與管理作出明確規定，屬於道教場所管理的法規基礎。《文物保護法》對道教古蹟、文物與經書的保存與修復提供法律保障，防止傳統文化資產遭受破壞。舉辦道教

血污禁忌概述 血污禁忌是道教科儀中對血液的汙穢所設的禁忌，認為血液具有強烈的邪氣與不潔之力，使用或接觸血液會導致靈力受阻、壇場失潔或招致不祥。傳統上，此禁忌規範道士、祭司在齋戒、法事及喪葬期間的行為，以維持儀式的純淨與靈驗性。 歷史淵源 血污之說源自遠古對血液屬性的認識，血为生命之本，亦為陰陽交匯之象，易聚集兇煞。若在祭祀中不慎摻入血跡，輕則符咒失效，重則招

“制度性”在道教语境中指的是以道教组织管理体系为核心的规范与制度。自早期道教起，各门派逐步形成完整的宫观管理体制、道士的晋职制度以及道教活动的组织流程确保道统延续与宗教实务的顺畅运作。 这些制度安排在不同历史阶段表现出显著差异，例如正一道与全真教分别强化了宫观的戒律和清规，使得道教从早期分散的教团向制度化的宗教体系转变。同时，太平道与上清派在其鼎盛时期亦各自

行政人員在道教組織中扮演重要的後勤支持角色，主要負責宫观管理、 寺廟 或 道觀 的內部行政事務。他們的職責涵蓋财务管理、檔案管理、物資採購以及活動協調等，以確保各項宗教仪式能夠順利進行。 具體而言，行政人員須管理宮觀的日常收支，編列年度預算，並定期檢視財務報告，以維持經費的透明與合理使用。同時，他們負責保管寺廟的歷史文獻與檔案，確保資料的完整性與安全性，以便

招募在道教中是一種吸收新血、壯大教門的重要手段。主要指宮觀或道觀依法招收道士、道童或信眾，參與道教活動、修行或傳道事業。 古代多依賴師徒相傳、口耳相傳，或於宮觀前張貼公告，號召有志之人入道。如東漢時期的《太上洞玄經》已有記載，強調以清淨之心遴選道士。 近現代則借助網路、社群平台發布招募資訊，亦有透過電郵、書面信的傳統方式。無論何種方式，皆以弘揚道教法脈、培育

專案管理是一種系統化的管理方法論，強調在限定時間、預算與資源範圍內，透過需求分析、任務拆解、風險評估與品質控制，確保專案目標得以實現。這套流程通常包含啟動、規劃、執行、監控與收尾五大階段，並依賴清晰的責任分配與有效的溝通機制。 在道教知識圖譜的語境下，專案管理可用於規劃宮觀修復的施工日程、協調工匠與材料供應，或組織道教活動的議程、志工調度與參與者報名，亦可協

巴士總站，也稱為公交總站或客運站，是都市與城際間多條巴士路線的重要交匯點，提供乘客換乘、候車與乘車資訊的集中場所。場站內通常設置候車月台、自動售票機及售票處，並配備調度室以即時調度車輛班次，確保服務效率。作為公共交通系統的核心設施，巴士總站不僅肩負疏導客流的责任，亦在城市規劃中扮演關鍵角色。 傳統中國社會中，此類交通樞紐常設於城鎮要衝，便利信眾前往宮觀寺廟參

桐柏宮，是一座道教宮觀，新址位於天台縣桐柏水庫上庫區北岸和合街1號。是中國道教全真派南宗祖庭。 歷史 桐柏宮，原名桐柏觀、桐柏崇道觀，是中國道教南宗祖庭，位於浙江省台州市天台縣桐柏山上。其歷史可以追溯到三國東吳赤烏元年（公元238年或239年），由孫權遣葛玄所建‌。 在唐代，桐柏觀得到了進一步的發展。唐景雲二年（公元711年），睿宗下詔在法輪院墟址上為

興隆山又稱興龍山，位於甘肅省蘭州市東南45公里的榆中縣境內，距榆中縣城西南5公里。屬祁連山山系東延部分，為黃土高原上的石質山地之一。西北-東南走向。面積280平方公里，東西長40公里，南北寬約7公里。自東向西包括五台山、尖子山、興隆山、棲雲山、黃石岩、條林嶺、豹子嶺等七個山峰，最高峰海拔3021米。風景秀麗，是著名的旅遊勝地，向有「隴上名勝」之稱，被譽為「隴

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《宗教事務條例》並非道教或佛典意義上的「經典」，而是中華人民共和國國務院依憲法與行政立法權制定的宗教行政法規。其功能在於以國家法制形式規範宗教事務管理、保障公民宗教信仰自由、調節宗教團體與國家、社會之間的關係，並對宗教活動場所、宗教教職人員

《龍虎山志》屬於記錄道教名山龍虎山歷史、地理、宮觀、人物、科儀與傳承的山志體文獻，兼具地方志、宗教志與道教制度史三重屬性。龍虎山為正一派（即天師道、正一道）祖庭所在，與張道陵、歷代張天師世系、上清宮、天師府等核心道教傳統密切相連，故其志書不僅是地方文獻，亦是道教正統敘事的重要載體。從文體上看，它沿襲中國傳統山志書寫法，既述山川勝概、古蹟沿革，又載道教法脈、齋

張彝宣（？—？），字大復、又字心其，自號寒山子，吳縣人，明末清初戲曲作家。 生平 生卒年不詳。張彝宣是戲曲作家，深諳音律，編纂《寒山堂曲譜》時，曾得李玉、鈕少雅的協助。與鈕少雅《南曲九宮正始》齊名，時稱「鈕張」。清初順治年間尚在世。作品有《如是觀》、《天下樂》、《金剛鳳》、《醉菩提》、《海潮音》、《釣魚船》、《井中天》、《快活三》、《獺鏡緣》、《苞蕉井》