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寒山子

張彝宣（？—？），字大復、又字心其，自號寒山子，吳縣人，明末清初戲曲作家。生平生卒年不詳。張彝宣是戲曲作家，深諳音律，編纂《寒山堂曲譜》時，曾得李玉、鈕少雅的協助。與鈕少雅《南曲九宮正始》齊名，時稱「鈕張」。清初順治年間尚在世。作品有《如是觀》、《天下樂》、《金剛鳳》、《醉菩提》、《海潮音》、《釣魚船》、《井中天》、《快活三》、《獺鏡緣》、《苞蕉井》、《喜重重》、《龍華會》、《雙節孝》、《雙福壽》、《讀書聲》、《娘子軍》、《小春秋》、《天有眼》、《發琅釧》、《龍飛報》、《吉祥兆》、《痴情譜》、《紫瓊瑤》等23種，今存前11種，未完成有《智串旗》、《三祝杯》、《大節烈》、《羅江怨》、《新亭淚》、《金鳳釵》等6種，《傳奇匯考標目》還記載《竹葉舟》1種。注釋參考文獻楊東甫：〈晚明文學家張大復四考〉，《廣西師范學院學報》（哲學社會科學版），2013年2期

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來源與整理狀態： 待核／待整理：這是已收錄的資料入口，正文保留目前可見內容與來源線索；尚未表示為通過考據或已完成審核。（目前記錄：content-review-v1: 46 正文前半是明清戲曲家張彝宣資料，後半又轉入寒山、天台與研究入口，主題混雜且含未完成模板痕跡。）

寒山子

概述

張彝宣（？—？），字大復、又字心其，自號寒山子，吳縣人，明末清初戲曲作家。

生平

生卒年不詳。張彝宣是戲曲作家，深諳音律，編纂《寒山堂曲譜》時，曾得李玉、鈕少雅的協助。與鈕少雅《南曲九宮正始》齊名，時稱「鈕張」。清初順治年間尚在世。作品有《如是觀》、《天下樂》、《金剛鳳》、《醉菩提》、《海潮音》、《釣魚船》、《井中天》、《快活三》、《獺鏡緣》、《苞蕉井》、《喜重重》、《龍華會》、《雙節孝》、《雙福壽》、《讀書聲》、《娘子軍》、《小春秋》、《天有眼》、《發琅釧》、《龍飛報》、《吉祥兆》、《痴情譜》、《紫瓊瑤》等23種，今存前11種，未完成有《智串旗》、《三祝杯》、《大節烈》、《羅江怨》、《新亭淚》、《金鳳釵》等6種，《傳奇匯考標目》還記載《竹葉舟》1種。

注釋參考文獻楊東甫：〈晚明文學家張大復四考〉，《廣西師范學院學報》（哲學社會科學版），2013年2期

不要混同

不要把寒山子與道德经、三教、修道、文化、無為而治、道教活動直接混同；它們只是由《历史溯源与文化意蕴:浙东唐诗之路朝圣地天台清溪考略》、《杳杳寒山道―英語文化圈「寒山研究」的歷史回顧與簡評》、《吸纳再现重构:厄休拉·勒奎恩与道家思想》、《天台山——“和合文化”之源》支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

paper 樣本數：4
共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：B-
補證狀態：paper_supported
節點類型：人物節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-6750CF1906F8
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

卢建宇，〈历史溯源与文化意蕴:浙东唐诗之路朝圣地天台清溪考略〉，2021。關聯說明：隐居天台山的道士。
黃啟江，〈杳杳寒山道―英語文化圈「寒山研究」的歷史回顧與簡評〉，2021。關聯說明：論文聚焦的核心人物，作為英語文化圈寒山研究的主要對象，亦涉及其是否為歷史人物的討論。
毕文静，〈吸纳再现重构:厄休拉·勒奎恩与道家思想〉，2017。關聯說明：論文提及勒奎恩傾心的道家詩人形象。
叶玲君，〈天台山——“和合文化”之源〉，2008。關聯說明：由儒入道、由道入佛的隐修人物，长期归隐天台山，与道教修道背景相关。

站內互讀：吳縣、明末清初、戲曲、南曲、九宮、在世、天下、中天、龍華會、春秋。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《寒山堂曲譜》、《南曲九宮正始》、《如是觀》、《天下樂》、《金剛鳳》、《醉菩提》、《海潮音》、《釣魚船》、《井中天》、《快活三》、《獺鏡緣》、《苞蕉井》。相關概念或互讀詞包括：吳縣、明末清初、戲曲、南曲、九宮、在世、天下、中天。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「寒山子」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「寒山子」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「寒山子」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈历史溯源与文化意蕴:浙东唐诗之路朝圣地天台清溪考略〉。相關術語包括：吳縣、明末清初、戲曲、南曲、九宮。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「寒山子」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「寒山子」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈杳杳寒山道―英語文化圈「寒山研究」的歷史回顧與簡評〉。相關術語包括：明末清初、戲曲、南曲、九宮、在世。

補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「寒山子」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈吸纳再现重构:厄休拉·勒奎恩与道家思想〉。相關術語包括：戲曲、南曲、九宮、在世、天下。

補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「寒山子」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈天台山——“和合文化”之源〉。相關術語包括：南曲、九宮、在世、天下、中天。

補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「寒山子」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈历史溯源与文化意蕴:浙东唐诗之路朝圣地天台清溪考略〉。相關術語包括：九宮、在世、天下、中天、龍華會。

補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「寒山子」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈杳杳寒山道―英語文化圈「寒山研究」的歷史回顧與簡評〉。相關術語包括：在世、天下、中天、龍華會、春秋。

補證軸線 7：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「寒山子」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈吸纳再现重构:厄休拉·勒奎恩与道家思想〉。相關術語包括：天下、中天、龍華會、春秋、吉祥。

補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「寒山子」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈天台山——“和合文化”之源〉。相關術語包括：中天、龍華會、春秋、吉祥、文學。

補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「寒山子」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈历史溯源与文化意蕴:浙东唐诗之路朝圣地天台清溪考略〉。相關術語包括：龍華會、春秋、吉祥、文學、廣西。

補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「寒山子」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈杳杳寒山道―英語文化圈「寒山研究」的歷史回顧與簡評〉。相關術語包括：春秋、吉祥、文學、廣西、社會。

補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「寒山子」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈吸纳再现重构:厄休拉·勒奎恩与道家思想〉。相關術語包括：吉祥、文學、廣西、社會、道教。

補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「寒山子」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈天台山——“和合文化”之源〉。相關術語包括：文學、廣西、社會、道教、道藏。

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「寒山子」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈历史溯源与文化意蕴:浙东唐诗之路朝圣地天台清溪考略〉。相關術語包括：廣西、社會、道教、道藏。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「寒山子」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈杳杳寒山道―英語文化圈「寒山研究」的歷史回顧與簡評〉。相關術語包括：社會、道教、道藏。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「寒山子」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈吸纳再现重构:厄休拉·勒奎恩与道家思想〉。相關術語包括：道教、道藏。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「寒山子」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈天台山——“和合文化”之源〉。相關術語包括：道藏。

補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「寒山子」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈历史溯源与文化意蕴:浙东唐诗之路朝圣地天台清溪考略〉。相關術語包括：吳縣、明末清初、戲曲、南曲、九宮。

補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「寒山子」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈杳杳寒山道―英語文化圈「寒山研究」的歷史回顧與簡評〉。相關術語包括：明末清初、戲曲、南曲、九宮、在世。

補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「寒山子」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈吸纳再现重构:厄休拉·勒奎恩与道家思想〉。相關術語包括：戲曲、南曲、九宮、在世、天下。

補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「寒山子」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈天台山——“和合文化”之源〉。相關術語包括：南曲、九宮、在世、天下、中天。

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