反向連結 · 醫家

《黃白經》屬道教外丹黃白術之經典，所謂「黃白」，即以黃金、白銀及其冶煉、轉化、摹仿之法為核心的煉丹技術與理論系統。就道教經典體系而言，此類文獻多不見於後世大部《道藏》正統經卷之中，往往散見於古本抄錄、類書引文、方術文獻或後世道書輯佚。是故，《黃白經》可視為外丹學中極具專門性的技術經典，其地位不在於敘述玄遠教理，而在於保存早期方術—煉丹—物質轉化之知識傳統。其

《金匱要略方論》，又稱《金匱要略》《金匱玉函要略方》，為東漢張仲景所託名之醫學經典，今人多視為《傷寒雜病論》中「雜病」一系之殘存與宋人校勘整理後的定本。其核心價值，在於以病證為綱、以方隨證立的方式，系統論述內傷雜病、婦人病、外科雜證、急症等診治法則，開啟後世辨證論治與方證相應的臨床範式。就醫學史言，此書與《傷寒論》同為仲景學派的兩大支柱，合觀之，乃中醫由經驗

《太極拳講義》並非傳統道教經典，亦非收入道藏之古籍；就現存可考資料觀之，它屬於近現代太極拳理論、教學與心得類文本，多見於拳術講義、課堂講稿、門內傳抄與後人整理本之中。題名雖近於「經」義，然其性質更接近武學講義、拳理綱要或修習筆記，而非道教典籍體系中的正式「經、律、科、戒」文獻。故若以道藏分類論之，不能硬入「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一」諸部；但其

《道德經河上注》，又稱《河上公章句》，為西漢河上公對《道德經》所作之注釋。此注本以「章句」形式解析經文，融合黃老道家與陰陽五行思想，強調治身與治國相通之理，被視為早期道教重要經典之一，對後世道教義理及養生修練影響深遠。 河上注將《道德經》八十一章逐句闡發，以「養身」、「治國」為兩大脈絡，尤其側重「虛靜」、「無為」之實踐工夫。其注文簡明質樸，與王弼注之玄學風格

「帛書」一名，原本是指以絲帛為書寫材料之文獻總稱，並非單指某一部定本經典；然在道教研究語境中，凡出土於戰國秦漢而內容涉及黃老、養生、天文、數術、神仙信仰者，往往亦被統稱為「帛書經典」或「帛卷」。此類文本之所以重要，不僅在於其形制早於紙本，且多保存了先秦至西漢之思想層累，能直接呈現道家、方術與早期道教之互滲關係。就道教文獻學言，帛書可視為「經典生成前史」的重要

《合陰陽》又名《合陰陽帛書》《合陰陽篇》，為馬王堆漢墓出土帛書之一，屬漢初房中養生文獻的重要代表。其書名直指「合陰陽」之旨，所論不在淫侈，而在以男女交接之道貫通陰陽、調攝精氣、保全形神，並以節欲、有度、知時、知止為核心。就內容性質言之，此書介於醫書、養生書與早期道家修煉書之間，既含實際房中術操作，又有明顯的養生倫理與宇宙論背景，故在中國性文化史、醫學史與道教

《道教導引輯佚》為一部專門匯輯道教導引資料之輯佚書。所謂「導引」，在傳統道教與養生學脈絡中，乃以肢體伸展、吐納調息、意守運氣、引伸筋脈為核心的方法，兼具養生、治病、延年與修煉等多重意義。此書非單純論功法之書，乃是從歷代道經、類書、醫書、筆記與方術文獻中，將散見之導引條目、功訣、歌辭、圖式、病證與修持法門輯錄成編，具有明顯的文獻整理與學術保存性質。 就道藏分類

「寶精」為道教內丹修煉與養生術之核心概念，意指珍惜、固守體內精氣，使其不輕易耗洩，以作為延年益壽、乃至成仙證道之根基。道教認為人身有三寶：精、氣、神，其中「精」為生命之本源與物質基礎，故《黃庭經》強調「愛精保氣」，將「寶精」與「愛氣」、「嗇神」並列為日常修持之三大綱領。 早在先秦時期，《老子》即提出「嗇」字為養生要訣，莊子亦倡「形全精復，與天為一」。魏晉以降

酒精飲料指含有乙醇之飲品，生活中常見如啤酒、葡萄酒、烈酒等皆屬此類。 「酒文化」與人類文明密切相關，追溯至遠古時期。在中國古代，貴族與祭司常以酒獻祭天地祖先，即所謂「祭祀儀式」。《禮記》亦記載多款酒的製備方法，顯示酒在禮儀中之重要地位。 從傳統醫學角度看，醫家認為適量飲用酒可「活血通絡」，助氣血運行。《本草綱目》亦載明部分藥材需以酒煎煮方能發揮效用。然而，過

五行導引，乃中國傳統導引術中以五行理論為骨幹的一類身體修持法門。其要義在於藉由肢體屈伸、開合、旋轉、按壓與配合呼吸吐納、意念存想，使人體氣機依木、火、土、金、水之生克制化而調暢。從實踐層面言之，它既是一種養生健身術，也是一種兼具調息、調身、調心功能的道教內修方法；從思想層面言之，則體現了中國傳統將人體視為「小宇宙」的整體觀，認為人身臟腑、經絡、情志與天地四時