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增福進祿是中國傳統文化中常見的吉祥祝福語，意指增加福氣、晉升俸祿，常用於祈求事業順遂、財運亨通、官運亨達。此概念融合了道教對於現世福報的追求與民間對於美好生活的嚮往，在節慶祝賀、日常禮儀及宗教祭祀活動中廣泛流傳。作為一個集福祿雙全之意的祝頌詞，增福進祿反映了中國傳統社會對於「福」與「祿」這兩種人生重要福分的重視。

「延壽增福」是道教信仰體系中兩個核心願望的合稱，反映了道教徒對於生命延續與福運增長的終極追求。延壽，即延長壽命、追求長生；增福，即增添福氣、祈求好運。這兩個願望在道教的思想体系中紧密相连，共同构成了信徒宗教实践的重要动力。道教作為中國本土宗教，源於古代巫術與神仙信仰，其核心理念之一便是對生命永恆的嚮往，而延壽增福正是這一理念在民間信仰層面的具體呈現。 在道

星宿神是道教神祇體系中掌管天體星辰的神明，屬於道教天文崇拜與自然神信仰的重要組成部分。在道教宇宙觀中，天上的星辰不僅是自然天象，更是神聖力量的具象化，各個星宿皆有專司之神，負責監察人間善惡、主宰命運吉凶、調和陰陽氣運。道教認為修道者應「觀星象以知天命」，星宿神因此成為信徒祈福、懺悔、延命、驅邪時的重要祭祀對象。 星宿神信仰融合了中國古代[[天文學]]、占星

五行神煞體系是中國傳統術數學中一套融合五行學說與神煞理論的複雜系統。這一體系以陰陽五行為根基，將天文星象、曆法時令與人事吉凶相結合，形成一套具有完整理論架構的命理預測系統。五行神煞在命理推算、風水堪輿、選擇嫁娶、起造動土等民俗活動中都有廣泛應用，被視為趨吉避凶的重要參考依據。 神煞的概念起源於古代星象崇拜與祭祀文化，古人觀測天象變化，將日、月、星辰的運行規

「上德不德」是老子《道德經》第三十八章的開篇名句，為道家哲學的核心命題之一。此語揭示了道家對「德」的最高境界之理解：真正的上等德行，不是有意識地表現或刻意追求「德」的形式，而是自然而然、合乎道體的無為之作為。此命題與「上德無為」共同構成道家德治思想的核心，強調真正的道德修養應超越外在的規範約束，達到無心、無為的自然境界。

撒帐钱是中國傳統婚禮習俗「撒帳」儀式中用於拋撒的錢幣，是婚禮文化中祈求吉利、繁衍與財富的重要象徵物。「撒帳」又稱「撒帳錢」、「撒帳儀式」，是新人入洞房後，由女性親友將硬幣、銅錢與糖果、花生、桂圓、紅棗等一同撒向婚床及四周的傳統禮俗。此俗歷史悠久，普遍流行於漢族及部分少數民族地區，寄寓了對新婚夫婦婚姻美滿、人丁興旺、富貴雙全的祝願。

「南斗主生」是道教重要的核心理念之一，與「北斗主死」相對，共同構成中國傳統生死觀念的陰陽兩面。南斗，又稱「南斗六星」，指二十八宿中斗宿的六顆星宿，在道教信仰中被神格化為六位星君，主掌人間的壽命長短、功名祿位、因果福報等事。「南斗主生」的信仰反映了中国传统文化中「祈福求寿」的心理需求，在民间信仰、道教修炼以及文学艺术中都有深远影响。

「內德修煉」是道教修煉體系中的重要概念，指的是通過內在品德修養、心性涵養以達到與道合真的修煉方法。在道教教義中，「德」與「道」相輔相成，修德被視為修仙的必備基礎。內德修煉強調從內心根本處著手，培養純粹的道德品格，是道教性命雙修、內外兼備修煉路線的重要組成部分。

功德修積是道教修煉體系中的核心理念之一，指道教信徒透過身體力行的善行、齋戒、誦經、布施、救濟等宗教實踐，累積功德以增益道行、祈求福報、最終達到形神俱妙、與道合真的宗教目標。在道教教義中，「功」與「德」既有區別又相互關聯：「功」通常指具體的善行與修煉功夫，「德」則指內在的道德修養與精神境界。功德修積被視為修道者必經的階梯，是沟通人與道、連結今生與來世的橋樑。

功德力是道教及中國傳統信仰中的核心概念，指透過修行功德、積累善行所產生的靈驗力量。在道教教義中，「功」指外在的善行與濟世利人的行為，「德」指內在的品德修養與精神境界。當信徒持續修善積德，便能累積稱為「功德力」的神秘力量，此力量可用於消災解厄、護佑自身與家屬、祈求神明庇佑，亦可在死後用於超度亡魂或轉化為來世的福報。功德力不同於一般的福報，它具有更強的靈驗性與宗

功德度人是道教核心教義之一，指修行者透過積累功德、修煉身心，以自身所成就的功德力量救度眾生、、利益他人的修行理念與實踐方法。此概念融合了道教「承負」說、因[[果報應]]思想與慈悲救度精神，強調個人修行不僅是自我解脫，更應回向社會、救護群生。在道教理論體系中，功德被视为一种可累积、转化的精神能量，修行者透过持戒、行善、布施、诵经、斋醮等善行，逐步凝聚功德之力，

功行兼修是道教修煉理論中的核心概念，指的是修道者在修行過程中既要重視「功」的修煉，亦要兼顧「行」的積累。此概念強調內外兼修、性命雙全的重要性，是道教区别於其他宗教的重要特徵之一。「功」主要指內丹修煉、功法練習、命功修持等具體的修煉實踐；「行」則指功德修為、慈善布施、積累陰德等外在的善行義舉。功行兼修的理念認為，真正的道者應當內外兼備，不可偏廢任何一方。

「功行雙全」是道教修煉理論中的重要概念，指修道者在功德修為（功）與外在善行（行）兩方面皆達到完滿境界。「功」指內在的心性修養、齋醮持戒、煉養工夫等自身修煉；「行」則指濟世利人、救度眾生、廣結善緣等外在功行。道教認為真正的修道者必須二者兼備，不可偏廢，方能得道成真。 此概念體現了道教「性命雙修」的核心思想，強調修道不僅是個人精神的昇華，更需落實於利益社會人群

功德信仰是道教及中國傳統民間信仰中的核心觀念之一，指相信透過積累善行、道德修養與宗教功德，可以獲得福報、延續福祉乃至改變命運的信仰體系。功德（梵語 puṇya，漢譯為「福利」之意）與道教的「德」概念相融合，形成兼具宗教性與倫理性的信仰實踐。在道教宇宙觀中，行善積德被視為能夠感通天地、積累功德資本，最終獲得護佑、延壽、登真或庇蔭後代的途徑。 功德信仰同時存在

「平安」是道教最核心的祈福願望之一，指身心安泰、無災無禍的祥和狀態。在道教信仰體系中，平安不僅是世俗生活的美好期盼，更是修道者追求的精神境界與最低祈願。《道德經》所言「歸根曰靜，靜曰復命」，正是對平安本源的深刻詮釋。道教諸多齋醮法事、符籙科儀皆以祈求平安為根本旨歸。

壽神信仰是道教及中國傳統民間信仰中以祈求長生不老、健康延年為核心的宗教實踐。壽神，又稱壽星、南極老人、南斗壽星，是掌管人間壽命的神明。在道教神仙體系中，壽神與福神、祿神合稱「福祿壽三星」，是民間最為喜愛的吉祥神祇組合之一。壽神信仰融合了古代星宿崇拜、道教煉養思想與民間長壽願望，形成了一套獨特的祈福文化體系。 壽神的形象特徵鮮明：額頭高聳突出、手拄長杖、身旁

「功成行滿」是道教修煉理論中的核心概念，指修道者經長期實踐後，內在的修煉功夫與外在的德行善行皆臻完滿，達到內外兼修、功德雙全的境界。其思想可追溯至《道德經》「功成而弗居」的精神，並於南宋白玉蟾《修道五十頌》中明確提出「行滿功成」之說，將修道分為內丹功夫與德行修養兩層面。前者重在煉心煉性、凝神煉氣、性命雙修；後者強調濟世利人、慈悲救苦與積功累德。道教認為，唯有

「修持要旨」是道教用以概括修行煉養核心原則的術語，指修道者在精神涵養、身體鍛鍊與道德實踐上應遵循的基本準則。其思想自東漢以來逐步形成，早期重齋戒、符籙與科儀，魏晉以後經葛洪等人系統化，至唐宋內丹學興起，更發展為以心性為本的性命雙修體系。其主要面向包括以道德修養為根基、順應自然無為、清靜寡欲，以及兼顧性功與命功，使修行者在身心並進中趨於合道，成為道教各派修行實

善惡行為是道教倫理思想的核心概念之一，指人類在社會與宗教實踐中依據道德準則所做的善行與惡行。道教認為，人的行為舉止不僅影響個人命運，更關乎天、地、人三才的和諧關係。善行可積累功德、延年益壽、位列仙班；惡行則招致罪愆、折損福報、墮入輪迴。此概念與道教因[[果報應]]理論、功德福報體系密切相關，構成道教勸善懲惡教化的理論基礎。

偏財是中國傳統命理學中的核心概念，屬於「十神」體系之一，與正財相對。在八字命理中，偏財代表非正規途徑或非預期方式獲得的財富，包括投資收益、股票獲利、彩票獎金、遺產繼承、投機盈利等。偏財具有流動性強、來去快速的特點，往往與個人的膽識、社交能力和商業嗅覺密切相關。在道教和傳統中國文化中，偏財的獲得被視為命運機緣的體現，既可帶來富貴，亦可能伴隨風險與考驗。

《英雄太保》（英語：To Be No. 1）是一部1996年由李惠民執導香港悲劇電影，敍述有關以往所提及黑社會題材事跡而製，主要演出由張智霖、丁子峻、李修賢、任達華、吳毅將等。 劇情 該片敍述在1995年夏天，飛全（張智霖 飾）、Apple（鄭嘉莉 飾）、Jose（丁子峻 飾）、肥獅（林子聰 飾）和俊（梁偉業 飾）等，自小在香港仔華富邨長大 ，而全母（馮

「修真理念」是道教核心思想體系的重要組成部分，指通過身心修煉以達到與「道」合一的境界的一系列理論與實踐方法。修真強調返樸歸真、逆修陰陽、通過內在修養與外在煉養相結合，最終實現長生久視、性靈解脫的目標。此理念融合了道家哲學的宇宙觀、人體生命觀以及中國傳統醫學理論，形成了一套獨具特色的生命修煉體系。 修真理念的核心在於認識「道」的本体，通過「修真」——即修煉真

青山靈安尊王（閩南語：Chhiⁿ-soaⁿ-lîng-an-tsun-ông），簡稱青山王或靈安尊王，是福建泉州三邑惠安縣青山的守護神。其神格兼具山神、行政神與司法神多重職能，在閩台兩地民間信仰中具有重要地位。青山王的神誕為農曆十月廿三，通常於前數日舉行暖壽典禮，並有出巡、暗訪等活動，主要目的為明察轄區善惡、緝捕惡鬼凶神。日本學者鈴木清一郎在《臺灣舊慣冠婚葬

功德修煉是道教修煉體系中重視道德修養與功德累積的重要概念，指道教信徒透過積累功德、廣行善事來提升自身靈性層次，最終達到修道成真的目標。在道教思想中，功德與丹道修煉相輔相成，被視為修仙路上不可或缺的基礎功夫。道教認為，僅靠內丹修煉或外丹服食而缺乏道德根基，難以真正成就道果；唯有功德圓滿，方能與道合真。

功德救度是道教核心教義之一，指透過積累功德（善行、持戒、誦經、布施等修為），由已得道之高真、神仙或道士，將自身或信眾所積功德轉化為救度之力，以解救人們脫離苦難、罪業與輪迴之約束。此概念融合了道教因[[果報應思想]]與慈悲救度精神，既強調個人修行的必要性，亦肯定宗教儀式在高真救度中的樞紐作用。功德救度體現了道教「仙道貴生，無量度人」的根本宗旨，是道教度人理念在

功行圓滿是道教修煉術語，指修道者通過長期修行，積累足夠的功德與道行，達到修行目標的圓滿狀態。這一概念強調內外兼修，既包含個人內在修為的精進，也體現為濟世利人的外在實踐。 在道教思想體系中，功行圓滿被視為修道者從凡入聖的關鍵節點，代表修行者已完成了必要的修煉階段，具備了超凡入聖的資格。這一境界常與「白日飛昇」、「羽化登仙」等道教成仙概念相關聯。 功行圓滿

功德成仙是道教重要的成仙理論與修行途徑之一，強調通過在世俗社會中積極行善、積累功德，最終達成仙道、長生久視的目標。此概念將個人的宗教修行與社會倫理實踐緊密結合，認為仙道不僅在於個體的煉養，更在於對社會的貢獻與道德的圓滿。 與側重個人內丹修煉、服食導引等「自力」成仙方式不同，功德成仙更強調「他力」或「外功」的積累，即通過利益眾生的外在行為來轉化內在的性命根基

家族倫理是道教思想體系中的重要組成部分，指道教對家庭關係、孝道精神、血緣傳承及祖先祭祀等問題的倫理規範與宗教實踐。道教作為根植於中國傳統社會的宗教，自東漢形成以來，便與儒家家族倫理思想產生深度互動，既吸收了儒家孝道、仁愛等核心價值，又赋予其獨特的宗教意涵與儀式實踐。道教家族倫理強調以「道」為最高準則的家庭和諧，涵蓋父子、夫婦、兄弟等基本人際關係，並通過祭祀、

「度人救世」是道教核心教義之一，指道教神仙以神通法力、經典教化等方式拯救世間苦難眾生，引導迷途者脫離困境、悟道歸真的人文關懷精神與宗教實踐。此概念融合了道教「濟世利人」的功德觀與神仙救度的神學思想，體現了道教「我命在我不在天」的積極態度與「功行圓滿」的修行目標。在道教信仰體系中，度人救世既是神仙的重要職能，也是道士修行的重要實踐內容。

抱拳禮是中國傳統文化中一種具有悠久歷史的問候與致敬方式，其特徵為左手在外、右手在內握成拳狀，雙手於胸前合攏，微微躬身行禮。此禮儀廣泛見於武術界、宗教場所及日常社交場合，融合了中華傳統哲學中陰陽調和、文武兼備的思想。抱拳禮不僅是身體動作的展現，更承載著中華文化中「禮」的核心精神與道德意涵，在道教禮儀及武術傳承中均佔有重要地位。

「外功」是道教修煉體系及中國武術中的重要概念，主要指透過外在形體的鍛鍊以強化筋、骨、皮肉的功夫。在道教修真傳統中，外功與「內功」相對，前者著重於肉體層次的修煉，後者則注重內氣、意念的涵養。外功的修習講究手、眼、身、步及肩、肘、腕、胯、膝等肢體部位的協調運用，旨在達到力量整合、身形流暢的境界。傳統道教認為，外功修煉不僅能強健體魄，更是通往長生不老、飛昇成仙的必

命功是道教修煉理論中的重要概念，常與性功相對而言，合稱「性命雙修」或「性命雙全」的修養路徑。一般而言，命功偏重於身體、精氣、呼吸、存養與生命根基的調治，強調透過工夫鍛鍊延長生機、培補元氣，使修持者在形體與氣化層面奠定修道基礎。 在道教內丹學與養生學中，命功並非單指延年益壽的外在技巧，而是與整體修道工夫密切相連。其目的不僅在於保身，更在於使身心調和、精氣充足

供奉延生祿位是道教及中國傳統民間信仰中常見的一種宗教儀式，供奉者於道壇或神位前設置寫有「延生祿位」字樣的神位，以供神明降臨監證，並祈求延年益壽、福祿雙全。此儀式通常用於道士主持的各類法事當中，如超度亡魂、祈福延生、謝土安宅等場合，以請召神明蒞臨法壇，庇佑生者或超度亡靈。 延生祿位的設置體現了道教「神人同居」的宗教觀念，通過設置神位，道士可請領神祇附臨，使法

「修道積德」是道教核心修行理念，意指透過修煉道法與積累功德雙管齊下，以達到長生不老、得道成仙的最高目標。此概念融合了道教對「道」的追尋與對「德」的修養，強調內外兼修、性命雙全的修行路徑。修道是指遵循道家法則，修煉身心、悟道證真；積德則是透過積累功德、行善積福來培養福田，確保修行路上減少障礙、增添福報。兩者相輔相成，缺一不可，共同構成道教信徒邁向仙道的必經之途

延壽荐度是道教兩大核心科儀類別的合稱，代表道教宗教實踐中針對不同對象與目的所舉行的兩種基本法事類型。「延壽」即延長壽命之意，主要為在世信眾祈求健康長壽、延年益壽的齋醮儀式；「荐度」則意指荐拔、超度，為亡靈祈求救度、使其脫離苦海的荐亡法事。兩者合稱，涵蓋了道教「延生度死」的基本宗教功能，體現了道教既重視現世生命修煉、亦關懷亡魂救度的完整宗教關懷體系。

上表祝壽是道教齋醮儀式中的一項重要科儀，亦稱「上表」或「表文祝壽」。此儀式由道教法師（高功）向天界神明呈遞表文，以祈求神明庇佑施主延年益壽、福壽雙全。在道教的生命觀中，人的壽命由天庭注定，通過虔誠的宗教實踐可以祈求延長壽算，故上表祝壽成為道教為信眾祈福延壽的常見法事之一。

撒帳詩是中國傳統婚禮儀式中一項重要的習俗性詩歌朗誦環節，通常在新婚夫婦入洞房後，由娶親娘子或祝願人將染成紅色或五色的各種乾果（如棗子、栗子、花生、桂圓、蓮子等）撒向婚床四角，同時朗誦一系列吉祥祝頌的詩句。這些詩句內容多涉及祝願新婚夫婦早生貴子、百年好合、富貴雙全等寓意，因撒帳時吟詠而得名「撒帳詩」。 撒帳詩起源於漢代，是中國婚俗文化中歷史最為悠久的禮儀環節

合婚祈福科儀是道教傳統婚禮中重要的宗教儀式，旨在祈求神明庇佑新婚夫婦，確保婚姻美滿、白頭偕老。此科儀融合了道教的神明崇拜、陰陽五行思想與傳統婚姻禮俗，是道教度化世人、濟世利民的重要體現。 合婚祈福科儀通常於婚禮前夕或當日舉行，由道士主持，誦經禮懺、上表天庭，稟明新人姓名、生辰及誓約，請求天地神明見證並降福庇佑。儀式中涵蓋請神、獻供、懺悔、盟誓、祈福等環節，

斗姆法術是道教中以斗姆元君為本尊信奉的核心法術體系，是道教法術流派中專門修煉斗姆神力的傳統。斗姆元君，又稱「斗母元君」或「先[[天道姥]]」，被道教視為北斗眾星之母，其信仰可追溯至唐代，在宋元時期逐漸形成完整的修煉體系。斗姆法術以祈求消災解厄、驅邪治病、延年益壽為主要功能，在道教內部傳承悠久，至今仍在道教宮觀和民間信仰中有所流傳。

安牀儀式，又稱安床或安置床鋪，是中國傳統民俗及道教信仰中一項重要的傳統禮儀。此儀式主要用於新居落成、婚禮準備或搬家時，旨在通過特定的宗教儀式與民俗程序，確保床鋪的安置符合風水吉位，並祈求神明庇佑，使居住者能夠安穩入睡、增進夫妻感情或帶來良好運勢。安牀習俗融合了道教儀軌、風水學說與民間信仰，反映了傳統中國人對居住環境與睡眠質量的高度重視。

安梁儀式，又稱上梁儀式，是中國傳統建築文化中一項重要的建築禁忌與祈福儀式。此儀式專門在建築物安放大梁（主梁、正梁）時舉行，旨在祈求房屋穩固耐久、居住者平安吉祥，並驅除邪煞、保佑家宅興旺。安梁儀式融合了道教齋醮儀式、風水堪輿學說、五行八卦思想及民間信仰等多種元素，是中國傳統營造習俗中最具代表性的儀式之一。 此儀式廣泛流行於中國大陸、香港、澳門、台灣及東亞漢字

延生祿位是道教寺廟中常見的祈福牌位，供信眾為生者祈求延年益壽、健康平安與福祿雙全，亦藉此表達孝心與祝願。其源流可追溯至古代中國為生者設立牌位的祭祀習俗，後為道教吸收並制度化，魏晉南北朝以降隨神仙信仰與長生觀念發展，唐宋時道觀多設延生堂或延生殿，明清更普及於民間。延生祿位形式多為木質或紙質牌位，書寫姓名、生肖與祈願內容，並經焚香、獻供、誦經與安奉等程序完成。其

楊門女將源自楊家將傳說，指以佘太君、穆桂英、楊排風等楊府女性為主體的英雄群像，常見於戲曲、說唱、小說與影視作品。其故事承繼北宋楊業、楊延昭抗遼事蹟，經明代《楊家將演義》奠定敘事框架，至清代以降又在地方戲與民間文學中持續發展。相關情節多描寫楊家男將殉國後，女性挺身掛帥、征戰沙場，如佘太君掛帥、穆桂英破陣、十二寡婦征西等，彰顯忠貞報國、智勇雙全與巾幗不讓鬚眉的價

上梁祭祀是中國傳統建築在安放大梁時舉行的重要儀式，兼融道教、佛教與民間信仰元素，旨在祈求宅第平安、家運興旺並驅除邪祟。其習俗可上溯至先秦，早見於《儀禮》《禮記》，後隨道教科儀與地方民俗發展而逐漸定型。儀式多擇黃道吉日與吉時，備辦三牲、香燭、紙錢、紅綢與吉祥食品，由道士或主事者灑淨請神、誦經祈福後正式上梁，並以鞭炮、拋撒糖果紅、分食供品等方式增添喜慶與納福意涵

撒帳祝福是中國傳統婚禮習俗中的重要儀式，屬於道教與民俗信仰相結合的婚禮禮儀。此儀式通常在新婚夫婦進入洞房後舉行，由一位福壽雙全的長者或女性長輩主持，手持裝有五穀、銅錢、紅棗、花生、桂圓等物的容器，一邊向婚床及新人拋撒，一邊吟誦吉祥祝詞。撒帳習俗融合了驅邪祈福、祝福婚姻美滿、早生貴子等多重文化意涵，是中華傳統婚禮文化中不可或缺的環節。

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職

戰國時代的秦趙邯鄲之戰。 邯鄲之戰發生於前259年－前257年年間，是戰國時代秦國攻打趙國與趙、魏、楚三國聯軍在趙國國都邯鄲城進行的一場城池攻防戰爭，嚴格來說是長平之戰的延續。結果，秦國受到了自商鞅變法後少有之一場大敗，使六國得以延續三十年國祚。 背景 前260年九月，趙國主力部隊在長平之戰中被盡數殲滅，全國上下沉浸在失去親人的痛苦之中。十月，秦軍再次

邵族家屋外的祖靈籃畫像 祖靈籃（邵語：Ulalaluan）是邵族抽象祖靈信仰的具體化，籃內裝有祖先遺留的衣物和珠飾以及現在家族中的人的衣物，象徵祖靈的居所也象徵家屋的所在，幾乎所有邵族人的家戶中都有祖靈籃，由於邵族人與漢人長期接觸交流，需向漢人解釋此籃之意，故又有「公媽籃」一稱。祖靈籃為邵族信仰的一大特色，並未見於其他台灣原住民的祖靈信仰中。 祖靈信仰

本條目列出並說明曾在金庸所著之武俠小說《倚天屠龍記》登場的人物。 主要角色 角色 簡介 張無忌 書中男主角，武當派張翠山與天鷹教殷素素之子，明教法王謝遜的義子，身負「九陽神功」、「乾坤大挪移」、「聖火令神功」、「太極拳」四大絕學，武功蓋世，內力之深除張三丰之外當世無人能及，後成為明教第三十四代教主。與周芷若曾立有婚約，但最終張無忌在濠洲城跟隨趙敏逃婚。張無

延壽祈福科儀是道教法事儀式中常見的兩大主題，指以祈求延長壽命、增福添壽為目的的宗教實踐。此類科儀根植於道教「長生久視」的核心信仰，融合了醮祭、經懺、符籙等多種法術形式，廣泛應用於道士為信眾舉行的宗教活動中。在道教信仰體系中，壽命之長短被視為可以透過宗教修持與神明護佑而改變，因此延壽祈福成為宮觀道場與在家信士共同重視的祈求目標。 此類科儀通常由具備法師資格的

撒帳是漢字文化圈傳統婚禮中重要的禮儀習俗，指在新房內拋撒穀物、喜果等物品的儀式，尤其側重於撒向新床的環節。此俗源自古代驅邪祈福的信仰，傳統民間信仰認為新婚洞房中可能躲藏有邪星惡宿，透過撒帳可達驅邪納吉之效。同時，撒帳亦承載著祈求新人多子多孫、人丁興旺的美好願望，是傳統婚姻禮儀中祈求生殖繁衍的重要環節。撒帳依舉行時機不同，又有「撒床」之稱，當新人入新房後對席時

婚嫁儀禮是中國傳統社會中至關重要的生命禮儀之一，標誌著男女雙方建立婚姻關係、組成新家庭的社會認可程序。在道教信仰體系中，婚姻不僅是人間的倫常大事，亦被赋予深刻的宗教意涵，道教認為婚姻乃「合二姓之好」，关系到陰陽和諧與天地正氣。傳統道教婚禮融合了儒家禮儀規範與道教科儀法事，祈求天地神明庇佑新婚夫婦百年好合、福祿雙全。 道教婚嫁儀禮的歷史發展深受中國傳統婚俗影

合卺，又稱合巹、交杯酒，是漢族傳統婚禮儀式之一，源於周代，屬於古代婚禮「六禮」中親迎環節的重要儀式。新婚夫婦在交拜之後，夫婦二人各執一半剖開的瓠瓜（苦葫蘆）製成的酒器，飲用同一罈酒，象徵夫妻合為一體、同甘共苦、永不分離。此俗傳至東亞漢字文化圈，在日本、朝鮮、越南、琉球等國家均有類似婚俗。 合卺之「卺」（音近「僅」）指一種味苦不可食的瓠瓜，俗稱苦葫蘆，古時多

東學農民革命，又稱東學黨起義、甲午農民戰爭或東學革命，是十九世紀下半葉朝鲜半岛爆發的一次重大農民武裝起義運動，由東學党領導，以懲治貪官污吏、「斥倭斥洋」為宗旨。此次起義分為兩個階段：首次起義以反封建統治為主，1894年由全琫准率領農民在古阜起義，並攻佔全羅道首府全州；二次起義則以抵抗日本侵略為主，最終因武器裝備落後而失敗。這場農民起義不僅震撼了朝鲜封建統治階

東學農民運動，又稱東學農民革命、東學革命或甲午農民戰爭，是19世紀下半葉朝鮮東學黨領導的一次大規模農民武裝起義運動，起於1894年1月10日全羅道古阜郡，終於1895年4月。這場運動以「懲治貪官污吏」、「斥倭斥洋」為號召，分為兩個階段：第一次起義主要反封建統治，第二次起義則以抵抗日本侵略為主。這場農民運動不僅深刻衝擊了朝鮮封建統治階級，更間接促成中日甲午戰爭

東學黨起義，又稱甲午農民戰爭（北韓稱呼）或東學農民革命（南韓稱呼），是1894年發生於朝鮮半島的一次大規模農民武裝起義運動。這場起義由東學黨領導，以「懲治貪官污吏」與「斥倭斥洋」為主要訴求，是19世紀下半葉朝鮮社會反封建、反外國侵略的重要歷史事件。東學黨起義最終成為中日甲午戰爭的導火線，深刻影響了東亞近代歷史的走向。 此次起義分為兩個階段：第一階段以反封建

朝拜與祈福是道教最基本且最普遍的宗教儀式活動，體現了道教徒對神明仙真的崇敬之心與求佑護佑的宗教情懷。道教作為中國本土原生宗教，融合了古代巫術、鬼神信仰、黃老學說及神仙方術，形成了一套完整的朝拜祈福體系。信徒透過敬香、跪拜、誦經、獻供等儀式，與神靈溝通，表達對道祖天尊的尊崇，並祈求消災解厄、延福增壽、國泰民安。朝拜祈福活動貫穿於道教徒的日常生活與重要節慶之中，

安牀是東亞漢字文化圈傳統婚禮中準備洞房的核心儀式，指根據新郎新娘的生辰八字和房屋建築的八卦方位，選擇合適的房間與方位安置婚床的過程。此儀式源遠流長，融合了道教風水學說與民間信仰，既關乎新人往後的婚姻美滿，亦涉及趨吉避凶的祈福意涵。安牀為婚禮準備新房各項禮儀中的首要環節，其完成後須遵守諸多禁忌，如禁止成年人坐臥床上，尤以寡婦、鰥夫、離婚者為甚。

增福財神寶誥是道教用於讚誦增福財神的經懺文疏，屬於道教寶誥文學的重要類別。在道教齋醮法事及日常供奉中，此類寶誥用於讚美財神尊神、祈求福佑與財運亨通。增福財神在道教神話體系中屬於庇佑民生、掌理財富的神祇，其寶誥融合了道教神學思想與民間祈福願望，具有宗教儀式與信仰實踐的雙重功能。

《無上三元延壽攝生經》是道教經典之一，屬於道教攝生（養生）類文獻。從經名可知，此經與道教「三元」思想及延年益壽、攝養生命之教義密切相關。「無上」表示此經地位尊崇，「三元」在道教体系中通常指天地人三才之道或上元、中元、下元三元結構，「延壽攝生」則點明其核心主旨為延長壽命、保攝生命。

《太上三元延壽延禧經》是一部道教經典，其名稱包含「太上三元」與「延壽延禧」兩大核心概念。此經典屬於道教經懺體系中關於祈求延年益壽、吉祥如意的經文。「三元」在道教中有多重意涵，可指宇宙生成的三大本源，亦可指天、地、水三官大帝，或上、中、下三元。經名中「延壽延禧」表明此經主要用於祈求壽命延長、福報增加的道教科儀。

《三界伏魔關聖帝君忠義經》是道教重要經典之一，以關聖帝君（即三國名將關羽）為核心崇拜對象。本經以「忠義」為核心思想，融合道教科儀與儒家倫理，宣揚關帝伏魔護國、忠義雙全的神格形象。經文內容包含對關帝功德事蹟的頌揚、修持方法的指導，以及祈求護佑的祝禱詞章。此經在華人道教的祭祀活動及民間[[信仰]]中具有重要地位，尤其在祈求平安、驅邪保安、護國佑民等場合中被廣泛誦

《抱朴子·微旨》為東晉葛洪《抱朴子內篇》第九卷，屬魏晉神仙道教理論中極具綱領性的篇章。篇名「微旨」，重在說明修道成仙之「微妙宗旨」：表面看似論金丹、方藥、導引、服食，實則更深一層指向「德行」與「功行」的積累。葛洪在本篇中將修仙的技術路徑與倫理路徑合而為一，強調若無善行、無悔過、無濟人利物之心，縱有方術亦難臻大道。此篇因此不僅是道教修煉論的重要節點，也是中國宗

太上三元延壽福祿壽寶懺是道教重要的懺法經典之一，主要用於三元節（上元、中元、下元）期間舉行的祈福延壽、消災解厄宗教儀式。此懺法以祈求延年益壽、福祿雙全、吉祥如意為核心旨趣，是道教齋醮科儀中常見的懺本。 「三元」指天官、地官、水官三元大帝，分別主掌上元、中元、下元三元節的考校與赦罪之事。此懺儀以「太上」開篇，顯示其淵源於太上道祖之教化，屬正統道教經典體系。懺

《長春演道主教真人垂訓文》係與全真道祖師丘處機相關之道教經教文獻，屬祖師訓誨、門人奉持之類文本。其題名中「長春」為丘處機道號，「演道主教」則顯示其兼具闡演道法、主持教化之宗師身分，「真人」則為道教尊稱。此類文本通常以祖師口吻或託名祖師遺教之方式，申說修真要旨、戒勉門徒、勸善化俗，兼具法統建構與實踐指引的雙重意義。 就道藏分類而言，題目所涉文獻若見於後出抄刻

文武廟是供奉文昌帝君與武聖關帝（關羽）的祠廟，為中國傳統社會中兼具祈求文運昌隆與武運亨通的信仰場所。其祭祀規制是指在文武廟中舉行祭祀活動時所遵循的禮儀規範、儀式程序與供品制度的總稱。文武廟的祭祀規制融合了儒家祀典與道教醮儀的元素，形成一套兼具教化與祈福功能的祭祀傳統，主要用於祈求功名、科舉順利、護國佑民等目的。 文武廟祭祀規制涵蓋了祭祀時間、供奉神祇、祭品

「太上說安宅六神吉凶因果經」是一部道教經典，屬於道教鸞堂文學與善[[書傳統]]的經卷。從經名可知，此經假託「太上」（即太上老君，老子之尊號）宣說，內容主要闡述住宅安宅之道，並透過「六神」之說，論述人間吉凶禍福與因[[果報應]]之理。此類經典在明清時期的鸞堂運動中大量產生，屬於道教勸善書系統的重要組成部分，兼具宗教教化與道德規範之功能。

《三元延生參贊延壽妙經》，全稱《太上三元延生參贊延壽妙經》，是道教一部重要的度厄延壽類經典。此經以「三元」為核心概念，闡述通過調和天地水三元之氣以達到延年益壽、長生久視的修煉理論與方法。經文融合了道教的宇宙生成論、人體修煉學說以及祈福延壽的宗教實踐，在道教經典體系中占有重要地位，主要流傳於正一道與全真道兩大道教流派之間。

《靈寶畢法》，又稱《靈寶略法》，為道教內丹修煉的重要典籍之一，傳本多題鍾離權述、呂洞賓傳，實則多認為是唐代至五代間形成的內丹文獻。其書名中「靈寶」一詞，原本與道教經籙系統中之靈寶派、靈寶經脈絡相關；「畢法」則有「盡備之法」「究竟之法」之義，表示此書旨在概括內丹修持的全程法要。從思想史上看，《靈寶畢法》已由早期以符籙齋醮、服氣、導引為主的養生術，進一步轉入以精

「救劫碑文」並非單指單一固定文本，而是近代華人宗教中一類以「末世救度」「消災解劫」為核心訴求的碑式、鸞文與勸世文合集之統稱。其名稱中的「救劫」，即面向「劫運」而來：一方面預告天地人間將逢大難，另一方面宣稱唯有依循天道、奉行特定修持、皈依真教，方得脫離災厄。從文類上看，它介於經文、訓示文、勸善書與靈書之間，既有宗教啟示的語氣，也具宣教與動員功能。 若從道教經

《弘陽祖師明宗孝義寶卷》屬於明清民間宗教文獻中的「寶卷」類作品，亦可視為弘陽教系統內部的勸善、傳法與敘祖文本。所謂寶卷，原是流行於中國民間教門、齋教與各類秘密宗教社群中的說唱性經典，以韻文為主、散文為輔，兼具宣講、誦念、演唱與教化功能。此類文本往往以佛道儒三教詞彙混融的方式，包容宇宙論、修行論、倫理說與末世救度論，於民間信仰史與宗教文學史上皆佔有特殊地位。

《弘陽了義經》為弘陽教／弘陽道系統中的重要經典之一，屬於明清以來華北地區民間宗教文獻的重要代表。其經名中「弘陽」寓有弘揚光明、普照群生之意；「了義」則偏重於宗教教義的終極解釋，指向「究竟圓滿」與「明白無疑」的義理層次。就宗教功能而言，此經不僅是弘陽教徒日常誦持的文本，也常被視為說明宇宙生成、性命修持、苦厄超脫與回歸本源的重要依據。 若以道教經典分類觀之，《

《規中指南》乃道教內丹文獻中一類以「規中」為修持樞紐之著作，其旨不在繁衍科儀，而在指示修煉者如何於身心工夫中把握「中」之正位與「規」之法度。所謂「規中」，在道教語境裡往往兼具兩層意義：其一是內丹修煉所依之中宮、中黃、中極等「中樞」觀念；其二則是修持時必須遵循的法則、次第、分寸與火候。故「指南」二字，並非泛指入門讀本，而是具有方法論意味的修真指要，意在為學人劃

《關帝明聖經》又稱《關聖帝明聖經》《明聖經》，屬於關帝信仰系統中極具代表性的勸善經典。其內容以關聖帝君之名宣說，兼具宗教訓誨、倫理教化與民間持誦功能，核心旨趣在於闡揚忠義、勸人改惡從善、修心積德。從文本性質言之，此經並非早期道教科儀經卷中固定形成的上清、靈寶或正一系統本經，而是近世關帝信仰發展中，結合扶鸞降筆與善書傳播而逐步定型的勸善經文，屬於民間道教與鸞堂

《德參一六》之名，據現存一般道藏與通行道教書目，未見有定本著錄，亦非今人可輕率斷言其為獨立成書之常見經典。若以道教經籍分類觀之，凡屬「德」字標舉者，往往與清淨修持、性命工夫、戒德內養相關，或屬註解性、語錄性、科儀性文本；而「一六」二字，則可能涉及術數、數象、丹法層次，亦可能是篇名、卷次、品目或後人轉寫之訛。然就目前可檢之文獻而言，其確切形態尚屬待考，不能冒充

《重修緯書集成》並非上古原典，而是近現代學界對中國古代緯書材料所作的大型輯佚、校勘與重編總集。其所收者，乃散見於正史、類書、注疏、道書與海外漢籍中的緯書殘文、佚句、引文與相關異文，旨在盡可能恢復漢魏以來「讖緯」文獻的面貌。緯書在中國經學史上，原本是附麗於經典的「緯」文，與「經」相對而行；其核心功能，不在於訓詁字句，而在於以天人感應、符瑞災異、圖讖預言、神話宇

《本主求嗣經》屬於道教與民間信仰交界處的祈嗣類經典，其經題所示，重點在於向「本主」神明祈求子嗣、延續香火，並借由誦經、發願、禮拜與還願等宗教行為，完成從「無嗣之憂」到「得嗣之願」的超越性轉化。就經典功能而言，此類經書並非以宣說高深義理為唯一目的，而是以應願、感應、祈福、禳災為核心，兼具儀式文本與信仰實踐手冊的性質，反映了中國傳統社會對宗族延續、婚育倫理與神明

《安胎保產經》為道教系統中一類專門用以祈安胎元、護持產難、消弭血光與穢厄的經典總稱，今人所見多流布於善書、科儀本與民間抄本之中。其文本功能，不在建立一套完整哲理體系，而在以經誥、咒語、勸善與神明名號，構成一套可供誦持、禳解、祈安的宗教實踐。就道教經典學而言，這類文本常與產育信仰、延生保命、解厄禳災等題材相連，屬於典型的實用性經典。 就道藏分類而言，《安胎保

增福神是中國傳統信仰中掌管人間福澤、增添福祉的神祇之一。「增福」意為增長福氣、福報，與「延壽」、「添祿」並稱為人生三大願望。增福神信仰體現了民眾對美好生活的嚮往，以及對神靈庇佑的祈盼。在道教神祇體系中，增福神屬於祈福類神祇，其神格與天官賜福、福德正神等有相通之處，然其具體神格定位與祭祀傳統各地略有差異。

月宮太陰帝君是道教信仰體系中主宰月宮的神明，屬於星辰崇拜與月神信仰的結合。在道教神學體系中，太陰與太陽相對，代表阴性、柔和、收斂的力量。月宮太陰帝君居住於月宮之中，統御月華，主管夜間秩序、秋季肅殺之氣，以及人間的婚姻、姻緣與生育等事務。此神格在道教內丹學說中亦與「魄」之修煉相關，被視為修煉性命雙全的重要護法神明之一。

文昌諸神是道教神祇體系中掌管文運、科舉、功名、祿籍的重要神團，主要以文昌帝君為核心，配有天聾、地啞、魁星、朱衣神等附屬神祇。在中國傳統社會中，文昌諸神備受讀書人崇奉，其信仰遍及儒、釋、道三教，並深刻影響了歷代科舉文化與教育風俗。文昌帝君又稱「梓潼神」，其信仰起源於四川梓潼一帶，後逐漸成為全國性的守護文運之神，與關帝並稱為「文武雙全」的守護神。

十二本命神將是道教及中國傳統民間信仰中的守護神祇體系，與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）相對應，每人依據出生年份的干支紀年，各自有一位專屬的本命神將護佑。此信仰源於中國古代的星宿崇拜與本命信仰，認為人之一生福禍與其出生年份所屬的神將密切相關。

昌曲，又稱昌曲二星，是中國傳統星象學與紫微斗數中的兩顆重要吉星。昌星為文昌之星，主文章、智慧、功名與文化才華；曲星則主藝術、音樂、修養與雅趣。二星皆屬吉曜，在命理學中被視為能帶來學識晉升與藝術造詣的祥瑞之星。昌曲之說廣泛見於紫微斗數、淵海子平等命理典籍，是中國傳統命理學中分析個人才華與事業發展的重要參照。

張宿真君是道教吸收中國古代天文崇拜而形成的星宿神祇，屬二十八宿中南方朱雀七宿的第五宿，亦稱張宿星君、張將軍。其信仰源於先秦以來對星辰與天象的觀測，至秦漢二十八宿體系成熟後，逐漸由天文概念轉化為具人格化的神明；隋唐以降，道教將其納入神祇系統，賦予主司星象、監臨祭祀、護法辟邪與祈福延壽等職能，常見於齋醮科儀、道觀壁畫與民間祭祀之中。張宿真君信仰體現了天人合一的宇

延壽帝君，又稱延壽大帝或延壽星君，是道教與中國民間信仰中掌管壽命、祈求長生延壽的神祇，與南極老人、彭祖等長壽神明同屬壽神系統。其信仰可追溯至先秦以來對長生不老的崇拜，道教形成後逐步吸收並發展為主宰壽數、賜福延年的神格。宋元以降文獻中可見相關記載，形象多為手持壽桃、仙杖的慈祥老者。民間常於壽誕、新春或廟宇中祭拜，祈求健康長壽、福祿雙全，並反映華人文化對「福祿壽

三光神君是道教中掌管日、月、星三天體的尊神，又稱三光大帝，屬於將古代天體崇拜道教化後形成的重要神祇。其信仰可追溯至先秦對日月星辰的祭祀，至三國時期已見相關稱名，後在道教宇宙觀與神仙體系中逐步定型。三光神君並非單一神明，而是日神、月神與星神的合稱，分別象徵光明、陰柔與天象秩序，兼具護佑生靈、調和陰陽與推演吉凶的意涵。信徒多祈求消災解厄、國泰民安、延壽豐收；在修

南俠展昭是清代公案俠義小說《三俠五義》中的重要人物，字熊飛，因武藝高強、輕功卓絕且忠義兼備而被稱為「南俠」。其形象結合宋代包拯故事與民間俠客傳說，並在作品中擔任包拯身邊的護衛，受封「御貓」，多次協助辦案、掃蕩邪惡勢力，與白玉堂並稱「南俠北俠」，成為俠義精神的代表。展昭雖屬文學虛構人物，但其故事在戲曲、說唱與影視改編中廣泛流傳，並逐步被賦予近似護法神將的象徵意

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 青山靈安尊王（閩南語：Chhiⁿ-soaⁿ-lîng-an-tsun-ông），簡稱青山王（閩南語：Chhiⁿ-soaⁿ-ông）、靈安尊王（閩南語：Lîng-an-tsun-ông），是福建泉州三邑惠安縣青山的守護神，除了原有的山

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 青山靈安尊王（閩南語：Chhiⁿ-soaⁿ-lîng-an-tsun-ông），簡稱青山王（閩南語：Chhiⁿ-soaⁿ-ông）、靈安尊王（閩南語：Lîng-an-tsun-ông），是福建泉州三邑惠安縣青山的守護神，除了原有的山

燕青，小說《[[水滸傳》]]中的人物，又名燕小乙，自小在盧俊義家成長，大名府人，是三十六天罡星最後一名，混號「浪子」。 生平 上梁山 原為「北京大名府」人氏，自幼父母雙亡，在盧俊義家中長大為奴，稱盧俊義為「主人」，但盧俊義從來不把他當奴僕對待，視之為親信，讓燕青感恩在心，願意捨命相報。 盧俊義被吳用誆走之後，管家李固與盧俊義之妻賈氏勾搭成姦，霸占了盧的

增福財神，又稱增福財帛真君，本名李詭祖，是道教與民間信仰中重要的財神之一。相傳李詭祖原為魏文帝時期的相府官吏，其生前為官清廉、為民興利，死後被民眾立廟祭祀。此後歷代屢獲封號，唐末天成元年獲封「增福相公」，元代更封為「福善平施公」，遂由歷史人物逐漸演化為備受崇祀的財神典範。其信仰流行於河北、山東、河南等地，尤其以河北省曲周縣的增福李公祠最為知名，香火延續數百年

佘賽花，又稱佘太君、楊令婆，是中國傳統戲曲與民間文學中著名的女性人物形象。她在元代雜劇中首次登場，是楊業之妻、楊延昭（楊六郎）之母。在後世的演義小說與戲曲創作中，佘賽花被塑造為一位精通韜略、忠勇愛國的巾幗英雄。她最為人熟知的事跡包括少年時與楊業比武招親、楊家將多數男丁殉國後以百歲高齡率領楊家十二寡婦征西抗敵等故事。佘賽花形象集中體現了楊家將的愛國精神，在民間

佘太君，又稱佘賽花、楊令婆，是中國民間信仰與傳統戲曲中著名的女性人物。她被視為楊業之妻、楊延昭（楊六郎）之母，是「楊家將」故事體系中的核心人物之一。佘太君以其百歲掛帥、率領楊家十二寡婦征西的英勇事跡聞名，集中體現了忠君愛國、剛毅不屈的中華民族精神。在道教與民間信仰体系中，佘太君被視為一位具有守護、祈福、庇佑出征軍人等神格的女性守護神，其信仰主要分布於華北、西

劉海仙翁，又稱劉海、劉海蟾、海蟾子，是道教神仙體系中備受民間敬奉的富貴神仙與財神。其原型為五代宋初道士劉操（或作劉玄英），後經道教神化與民間傳說演繹，成為兼具辟邪、招財、送福多重神格的守護神。劉海仙翁最為人熟知的故事是「劉海戲金蟾」，金蟾為三足蟾蜍，象徵財富，劉海仙翁以金蟾為伴，成為民間求財納福的重要信仰對象。其形象常見於年畫、版畫、雕塑及建築裝飾中，呈現活

李府王爺，又稱李府千歲、代天巡狩王爺，是道教與民間信仰中重要的神祇之一。其原型為唐朝開國功臣李大亮（586年—645年），字大亮，雍州京兆郡涇陽縣人，出自隴西李氏武陽房。李大亮輔佐李淵、李世民父子開國定鼎，歷仕三朝，功勳卓著，尤以忠誠廉潔、愛民如子著稱。相傳其仙逝後，玉皇大帝敕封為「代天巡狩」，駐守人間驅疫除瘟，守護百姓平安，成為五府千歲信仰體系中的重要神祇

刘海仙翁，又稱刘海，是中國民間信仰與道教神話中著名的神仙之一。其最廣為人知的形象為手持錢串、身旁伴隨一隻三足金蟾的富態老者，常被視為財神與福神的象徵。「刘海戲金蟾」是流傳最廣的吉祥圖案，常見於商戶店鋪與民間年畫之中。 刘海仙翁在道教神仙體系中具有特殊地位，他既是修煉得道的仙人，又因傳說能以神通變現錢財、濟世利民，而被商人視為招財進寶的守護神。與其他純粹象徵

國姓爺，乃鄭成功去世後在臺灣與閩南民間逐步神格化之稱號，亦常與鄭成功、延平郡王、開台聖王等名目互用。其「國姓」之名，原出自南明隆武帝賜姓朱氏、改名成功之典故，故民間遂以「國姓爺」稱之，寓有「奉國之正姓、承明之正統」的政治象徵。此一稱呼既保存了明末遺民對其忠義形象的記憶，也反映清代以來民間社會對抗清將領的再詮釋：歷史上的鄭成功，逐漸超越單純武人形象，而被建構為

杜麗娘是明代劇作家湯顯祖代表作《[[牡丹亭》]]（又名《還魂記》）的女主角，為中國文學史上最動人的女性形象之一。她出身南安郡守杜寶之門，自幼深閨簡出，因春日遊園觸發懷春之情，在夢中與書生柳夢梅相遇。杜麗娘因夢生情、因情成病、最終為情而死，死後仍魂牽夢縈，堅守摯愛，最終還魂重生，成就千古情緣。此角色融合了道家對「情」之執著與生死輪迴的想像，在中國戲曲史與民俗信

全福人，又稱完福人或全福之人，是漢族及臺灣民間信仰中對壽終正寢、家庭圓滿者的尊稱，並非嚴格的道教科儀職稱，而是喪葬與婚俗中常見的民間概念。其觀念源自傳統「五福」與慎終追遠、福壽雙全的價值，常以子女雙全、配偶健在、子孫承歡及自然善終作為判準。在喪禮中，全福人常被視為具特殊福氣者，影響撿骨時機、入殮程序與祭儀安排；在婚禮禮俗裡，則常作為迎親、安床、拜堂等儀節的象

聞仲，是中國古典神魔小說《封神演義》小說中的人物。聞仲是商朝末代君王紂王朝中的太師，乃國家三朝元老，文武雙全、威儀並重，是商軍中最重要的人物。 概述 聞仲貴為三朝元老，位高權重剛毅忠直，滿腹韜略且法力無邊，法器為蛟龍金鞭。暴虐的紂王亦對其禮敬三分，奸佞讒臣費仲、尤渾更對聞仲極為恐懼，只要聞仲在朝便不敢造次，就連千年修為的狐妖妲己也對聞仲頗為忌憚，視聞仲為

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 王處一（1142年4月15日—1217年5月28日），號玉陽子，山東寧海州東牟（今山東乳山）人。一說玉陽是王處一的字，他的號是介陽子、全陽子或華陽子，是中國金朝、元朝交際時期的一位道教哲學家，是全真七子之一。元世祖封號「玉陽體玄廣度真

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 王處一（1142年4月15日—1217年5月28日），號玉陽子，山東寧海州東牟（今山東乳山）人。一說玉陽是王處一的字，他的號是介陽子、全陽子或華陽子，是中國金朝、元朝交際時期的一位道教哲學家，是全真七子之一。元世祖封號「玉陽體玄廣度真

張遼（169年－222年），字公先，雁門馬邑人，為三國時期曹魏著名將領。他本姓聶，後改為張遼，以驍勇善戰、治軍嚴明著稱於世。張遼早年跟隨丁原、呂布，後歸降曹操，深受曹操賞識重用。他曾參與多場重要戰役，其中以逍遙津之戰最為著名，以寡敵眾大破孫權軍隊，威震江東。張遼去世後謚號「剛侯」，其勇武之名在後世廣為流傳。 在道教與民間信仰體系中，張遼作為歷史武將人物，被

孟昶（919年12月9日—965年7月12日），初名仁贊，表字保元，山西太原人。他是後蜀高祖孟知祥的第三子（或據墓誌銘所載為第五子），母為李貴妃。孟昶是後蜀末代皇帝，於934年至964年在位，執政三十一年，享年四十七歲。在道教與民間信仰的脈絡中，孟昶雖非以道教修煉聞名，然其與送子張仙神的起源傳說密切相關，且被南管界尊為祖師爺，稱為「孟府郎君」，在道教文化中占

姜維（202年—264年3月3日），字伯約，涼州天水郡冀縣（今甘肅省天水市甘谷縣）人，三國時期蜀漢著名軍事家與將領。原為曹魏天水郡中郎將，於建興六年（228年）歸降蜀漢，深受諸葛亮器重，被視為諸葛亮軍事傳承之人。蔣琬、費禕相繼逝世後，姜維總領蜀漢軍權，官拜大將軍，先後十一次出兵北伐曹魏。蜀漢覆滅後，姜維假意投降魏將鍾會，圖謀復國，事敗而死，享年六十二歲。

唐宋內丹派是中國道教在唐宋時期（7世紀至13世紀）形成的重要內丹修煉流派，以修煉人體內部的「精、氣、神」三寶為核心，強調以自身身心為鼎爐，烹煉內丹以達到長生不老與精神解脫的目的。與外丹術以燒煉礦物藥物不同，內丹派轉向人體內部的生命能量轉化，成為道教修煉術的重大轉向。該流派在唐代萌芽、宋代成熟，並分化為南北二宗，對後世道教修煉理論與實踐產生深遠影響。

內丹南宗（又稱南宗或內丹陰陽派）是中國道教內丹學的兩大主流派別之一，與內丹北宗相對。內丹南宗以張伯端（987－1082）為始祖，屬於「先命後性」的修煉路數，強調從後天精氣神的修煉入手，逐步返歸先天，達到性命雙全、丹道圓滿的境界。南宗在元代與北宗合流，形成後世所稱的「全真道」兩大源流之一，對宋元以降的道教修煉傳統產生深遠影響。

內丹派南宗簡稱南宗，又稱紫陽派或天台宗，是道教內丹學說的重要流派之一，與北宗（全真道）並列為內丹學的兩大主流。該派以張伯端（987-1082）為宗祖，以其著作《悟真篇》為核心經典，主張「先命後性」的修煉次第，即先修煉人身的精、氣、神，再達到性命雙全的境界。南宗在中國道教史上占有重要地位，對後世內丹學的發展產生深遠影響。

全真道北宗是中國道教全真道兩大主要流派之一，與南宗相對應。北宗由王重陽（1113-1170）於金代創立，以修煉內丹為核心，強調清修寡欲、性命雙修。北宗重視出家住觀修行，戒律森嚴，在元代得到朝廷扶持後迅速發展，成為影響深遠的道教流派。其教義融合儒、釋、道三家思想，以「全真」為名，寓意保全人之真性，達到性命雙全的境界。北宗道士須出家住觀、持戒修行，與南宗以居家修

大倉媽祖文化園區是澎湖縣政府於2011年提出的宗教文化建設計畫，預定於白沙鄉大倉嶼興建世界最高的媽祖神像。該計畫歷經三任縣長更迭，預算從新台幣5.5億元逐步攀升至逾10億元，歷經多次爭議與抗爭。最終因環保疑慮、財務負擔及地方民意反對，於2020年6月宣布終止，改於馬公市重光里興建「重光媽祖文化園區」，大倉媽祖文化園區計畫正式走入歷史。該案的推動與終止過程，反

新竹關帝廟，又稱新竹武廟或竹塹關帝廟，是一座位於臺灣新竹市東區關帝里南門街的關帝廟，主祀關聖帝君。該廟創建於清朝乾隆四十一年（1776年），為竹塹城官祀四大廟宇之一，屬於官廟性質的祠廟建築。廟宇建築為三進三開間格局，由於具有官廟地位，廟門不繪製門神，而以一百零八個門釘替代之。1985年正式列入台閩地區三級古蹟，2006年改列為新竹市市定古蹟。 新竹關帝廟供

日月潭風景區位於臺灣南投縣魚池鄉，是臺灣最具代表性的高山湖泊與風景名勝區之一。潭面海拔748公尺，常態面積約7.93平方公里，最大水深可達27公尺，為臺灣第二大湖泊。風景區總面積約18,100公頃（2011年擴大後），區內涵蓋魚池鄉水里鄉、埔里鎮、集集鎮及信義鄉等行政區域。日月潭以「雙潭秋月」名列臺灣八景之一，其名稱源於潭中拉魯島之形勢——島之東北部渾圓如日