反向連結 · 太上老子

圖經是道教經典文獻中以圖像、符籙、儀軌圖示為核心內容的經書類別。「圖」指圖像、圖繪、圖譜；「經」指經典、典籍。圖經作為道教傳播教義、指導儀式、記錄神祇形象的重要載體，在道教經藏體系中占有獨特地位。道教圖經往往圖文並茂，將抽象的道教宇宙觀、煉養術、齋醮儀式等以直觀的視覺形式呈現，既是修道者的實踐指南，也是理解道教思想的珍貴資料。 圖經的內容廣泛涵蓋道教神譜、

天倪是道家哲學中的一個重要概念，意指自然的分際或天然的界限。這一概念最早見於《莊子》一書，用以描述萬物本然的分際與和諧狀態。天倪強調順應自然、不強求人為的劃分，體現了道家「無為而治」的核心思想。 天倪一詞源自《莊子·齊物論》，其中提到「和之以天倪」，意指順應自然的分際以達到和諧。莊子認為，人為的區分與爭辯（如是非、善惡）違背了自然之道，唯有回歸天倪，才能消除

彌勒淨土，又稱兜率天，是佛教與道教共同認可的修行聖地。在佛教中，它被視為欲界六天之第四天，梵語稱「Tuṣita」，意為「具有歡喜」，漢譯亦作知足天、妙足天等。此天分為內外兩院，外院為凡夫果報天宮，內院則是彌勒菩薩居住的淨土。 在道教傳統中，彌勒淨土被納入道教神仙體系，視為修行者嚮往的仙境之一。道教典籍中亦有對兜率天的描述，將其與道教的天界觀念相結合。 彌勒淨

得道仙人是道教修煉體系中的核心概念，指通過長期修煉而達到超凡脫俗境界的修行者。這類仙人已突破生死界限，掌握神通變化，能逍遙於天地之間。道教傳統認為，得道仙人可分為不同品階，最高者可位列仙班，與道合真。 「得道仙人」的概念源於先秦時期的神仙思想，在東漢道教形成後逐漸系統化。早期道教經典《太平經》已有「仙人」記載，魏晉時期葛洪《抱朴子》詳細論述了成仙途徑與仙人等

有無之辨是道教哲學中的核心辯證概念，探討「有」（存在）與「無」（非存在）之間的關係及其本質。這一辯證思想源自老子《道德經》，並在後世道教思想家中得到進一步發展。 有無之辨不僅是形上學的討論，更涉及修道實踐中的認知方式，強調通過對有無的超越達到與道合一的境界。 有無之辨的思想根源可追溯至《道德經》第1章：「無名天地之始，有名萬物之母」及第40章：「天下萬物生於

八陣是中國古代兵法中最重要的陣法體系之一，起源於戰國時期，在冷兵器時代的軍事部署中具有關鍵地位。「八陣」一詞最早見於《孫臏兵法》，泛指多種以「八」為數的陣法系統，其核心理念是將軍隊依地形、敵情及軍種特性，佈置成八種不同的戰鬥隊形，以便隨機應變、克敵制勝。八陣的概念後與道教陰陽五行思想相結合，特別是諸葛亮推演的「八陣圖」，更成為中國軍事文化中具傳奇色彩的經典陣

尸解仙是道教神仙信仰中的一類重要觀念，指修道者以某種方式脫離肉身束縛，而後「解化」成仙的過程或結果。其核心不在於一般意義上的肉身不死，而是強調形骸可留、神識得脫，甚至以假死、遺蛻、託形等方式表現其超越生死的狀態。 尸解仙觀念在中國早期神仙思想中佔有一席之地，與服食、導引、辟穀、守一、符籙與存思等修煉傳統相互聯繫。它既反映了古人對死亡、形體與靈魂關係的理解，也

佛道之争是指中國歷史上佛教與道教之間長期存在的宗教競爭、理論論爭與政治博弈的複雜互動關係。這種競爭涵蓋教義理論的相互詰難、宗教地位的爭奪、信徒資源的競爭、政治支持的角逐等多個層面。自東漢末期道教形成宗教形態、佛教傳入中國之後，兩教之間既存在尖銳對立與衝突，也在漫長的歷史進程中相互吸收、借鑒與融合，形成了中華傳統文化中「三教」（儒、釋、道）並存的獨特格局。 從

在道教思想體系中，「人間」通常指人類所居住、活動的物質世界與社會空間，是相對於神仙居住的「天界」、鬼魂所歸的「冥界」等超自然領域而言的現實世界。它不僅是一個地理空間的概念，更蘊含了生命歷練、道德實踐與修行轉化的場域意義。 道教承襲並發展了中國傳統的宇宙觀，將宇宙結構分為多層次，如天、地、人三界，而「人間」即為「人界」，是天地氣交、陰陽和合之所。人在此間生活，

熙寧是北宋宋神宗趙頊在位時所用的年號，起於公元1068年，止於1077年，為北宋中後期極具代表性的政治與制度變革時段。此一時期因王安石主持變法，史稱熙寧變法或熙寧新法，其內容涵蓋財政、軍政、教育與地方治理等多方面，深刻影響宋代政治運作與社會結構。 從思想史與制度史觀之，熙寧不僅是年號，也常被用來指涉神宗朝以改革為核心的整體政治氣氛。由於新法在推行過程中引發激

「後聖」是中國思想史與道教語境中常見的尊稱，意指繼承前聖而能闡發大道、開示後世之人者，亦可泛指在先聖之後、足以與前代聖哲相應的賢聖人物。此詞並非單指某一固定神格，而是一種帶有歷史評價與宗教敬稱意味的概念。 在道教傳統中，「後聖」常與先聖、古聖相對，表示聖道不絕，於時代更迭中仍有承傳與開新的可能。它既可用以稱頌歷代道教祖師、得道真人，也可在廣義上指在道統上承先

倫理秩序是指社會中關於人倫關係、行為規範與價值層級的整體安排。在道教思想與實踐中，倫理秩序不僅是人間社會的規矩，也被視為與天道、神明和宇宙生成相互呼應的法則。道教經常將個體修身、家庭關係、師承傳統與社會和諧連結起來，使倫理不只是外在約束，而成為通向清靜、和合與長生的重要條件。 道教的倫理秩序具有鮮明的關係性與層級性。一方面，它重視天地人之間的相應，認為人若能

太一宮，又稱太乙宮，是道教供奉「太一」神祇的宗教建築。「太一」在道教中象徵宇宙最高本源與終極之道，是超越天地的原始力量。歷史上以「太一」命名的宮觀曾多次出現於道教聖地，但具體建造時間與沿革因缺乏系統記載而難以詳考。太一宮作為道教建築，既是信徒祭祀太一神的重要場所，也是修道者體悟太一之道的修行聖地。 「太一」概念源於先秦道家思想，《老子》所述「道生一」之「一」

高麗ㄌㄧˊ（韓語：고려，918年－1392年），又稱高麗王朝、王氏高麗、麗朝，是朝鮮半島歷史上的一個朝代。918年，後高句麗統治者弓裔的部將王建推翻弓裔，改國號「高麗」，年號「天授」。935年，高麗合併新羅後，於次年滅後百濟，統一朝鮮半島，結束了後三國時代。高麗建都於京都開城府，歷經34代君主，國祚近500年，直至1392年爲朝鮮王朝取代。 高麗是朝鮮半島歷

新羅（前57年－935年）是朝鮮半島歷史上重要的統一王國，起源於辰韓十二部落之一的斯盧，建都於金城（今慶尚北道慶州市）。根據《三國史記》記載，新羅於公元前57年由朴赫居世居西干創建，後於503年由智證王正式確定國號為「新羅」。新羅王位早期由朴、昔、金三大貴族家族輪流繼承，至奈勿尼師今時期改由金氏家族独占王位。新羅以佛教為國教，同時透過儒學治理國家，在文化、科

北齊（550年—577年）是中國歷史上南北朝時期北朝之一，由鮮卑化漢人建立的政權。550年，文宣帝高洋廢東魏孝靜帝而自立，定國號為「齊」，改元天保，建都於鄴城（今河北省邯郸市临漳县），並以晉陽為別都。因皇室姓高，故又稱「高齊」，以別於南方的南齊。北齊歷經六帝，統治二十七年，最終於577年被北周武帝宇文邕率軍攻滅，結束了北齊的歷史。 在道教發展史上，北齊承襲北

景靈宮是中國宋代重要的皇家祭祀建築，主要功能為供奉宋朝歷代帝后的御容（畫像或塑像），並舉行國家級的祭祀典禮。它並非傳統的道教宮觀，但其建築規制、祭祀禮儀深受道教與儒家禮制影響，是宋代「神御殿」制度的核心體現，融合了宗廟祭祀、祖先崇拜與部分道教神祇信仰，在宋代國家祭祀體系中佔有獨特地位。 此類宮殿通常規模宏大，建築精美，由官方直接管理，其運作與祭祀活動緊密關聯

唐初一般指唐朝建立後的早期階段，約從武德元年（618）至貞觀、永徽前後，亦常延伸至高宗前期。這一時期是帝國制度重建與文化秩序整合的關鍵階段，也是政治、禮制、學術與醫學等多方面迅速恢復並發展的時代。由於承接隋代遺緒，又在戰亂後重建中央集權，唐初具有明顯的過渡性與奠基性。 在文化史上，唐初不僅完成政權整合，也推動典章制度、經學教育、佛道活動與科技醫學的整理。醫學

長安 class=notpageimage| 長安位置 西安歷史 商朝 前17世紀 – 前1046 • 豐邑 西周 前1046 – 前770 • 鎬京 秦國（春秋、戰國） 前770 – 前221 • 鎬京 • 雍城 （秦都）前677 – 前423 • 涇陽（秦都） 前422 – 前384 • 櫟陽 （秦都） 前383 – 前350 • 咸陽（秦都） 前349

天貞觀，俗稱鳳山道院，位於中國山西省呂梁市離石區北郊鳳山南麓，是一處歷史悠久的道教建築群。該觀始建於宋代，主要為祀奉著名道士陳希夷（陳摶）而建，後經歷元末毀壞與明代重建。2006年，天貞觀被列為第六批全國重點文物保護單位，具有重要的歷史與文化價值。 天貞觀的歷史可追溯至宋代，最初是為紀念五代宋初著名道士陳摶（陳希夷）而建。元末時期，道觀曾遭毀壞，至明代得以重

太平興國宮是中國道教宮觀名稱之一，常見於宋元以來地方志、宮觀志與道教史料之中。作為宮觀，它不僅是宗教修持與齋醮活動的場所，也往往承載地方社會對神明信仰、皇權敕建與城市空間秩序的想像。由於同名宮觀可能散見於不同地區，因此「太平興國宮」並非單指一處固定地點，而是需要依具體地域與文獻脈絡加以辨識。 「太平興國」本為宋代年號，帶有國家安定、政權興盛的政治寓意，宮觀以

後續校核建議分三層：第一，尋找原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本或學術論文；第二，標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統；第三，判斷是否需要併入更準確節點。若暫無直接證據，姚鼐應維持待考狀態，只作檢索入口。 下一輪人工或自動校讀可補入五類資料：一是直接文獻出處，二是同名異義與別名，三是相關人物、地點、神祇或經卷，四是可引用的現代研究，五是與

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

曇鸞（476—542）是南北朝時期重要的佛教僧人與淨土思想先驅，後世尊其為淨土宗初祖之一。他原本研習經論，早年對長生與養生之術亦有所涉獵，後因接觸佛教而轉向信仰彌陀淨土，尤重念佛往生與他力救度的思想。其學說對中國淨土信仰的形成具有關鍵影響。 曇鸞的意義不只在宗派史上，也在中國佛教思想轉型中具有代表性。他將原本偏重自力修行的成佛路徑，轉化為重視佛願與信願行的淨

唐高祖李淵（566年4月7日－635年6月25日），字叔德，唐朝開國皇帝，廟號高祖。出身北周貴族世家，七歲襲封唐國公。隋末任太原留守，617年起兵反隋，次年建立唐朝，定都長安，開創近三百年的大唐基業。 李淵在位期間（618－626年）完成全國統一，頒布《武德律》、均田制等重要制度，為後世「貞觀之治」奠定基礎。武德九年（626年）因玄武門之變退位為太上皇，由次

皮日休（834年—883年？），字逸少，後改襲美，襄陽竟陵（今屬湖北省天門市）人。唐朝進士、官員。 生平 出身貧寒，咸通八年（867年）進士，咸通十年（869年）為蘇州刺史從事，後任太常博士官，居鹿門山，自號「鹿門子」，又號「閒氣布衣」、「醉吟先生」，其貌不揚，性情傲慢，詼諧好謔，詩與陸龜蒙齊名。兩人之間也有往來。皮日休曾寫《吳中苦雨因書一百韻寄魯望》給陸龜

李世民（598年~—649年7月10日），唐朝第二位皇帝（626年—649年在位），廟號太宗，諡號文皇帝，葬於昭陵。唐高祖李淵次子，母為竇氏（後追封為太穆皇后）。 隋末隨父起兵，曾參與雁門之圍對隋煬帝的營救。大業末至義寧、武德年間，歷封敦煌郡公、秦國公、趙國公，唐建國後為秦王。在平定薛仁杲、劉武周、王世充、竇建德、劉黑闥等割據勢力的戰爭中，李世民為主要軍事統

尹喜，又稱關尹、關令尹喜，是中國道教與先秦思想史中極具傳奇性的早期人物。傳統上認為他曾任函谷關令，因請留老子著《道德經》而聞名，後世遂視之為得道之士與關鍵的道教先驅。其形象兼具文士、關吏與修道者多重面向。 在道教發展中，尹喜不僅是老子出關故事中的重要角色，也被奉為洞真、隱修與關口迎道的象徵人物。其故事標示了道與世俗權力、出世與入世、經典與傳承之間的交會，因而

李仲卿（1903年－1980年），湖南省澧縣人，是中國共產黨黨員及中華人民共和國政治人物。他早年投身革命，參與長征，並在中國工農紅軍中擔任多項政治與軍事職務。中華人民共和國成立後，他轉入鐵路系統工作，曾任鄭州鐵路局西安分局的黨委書記及監察委員會書記等職。 李仲卿於1903年出生於湖南省澧縣的一個農民家庭。1927年，他開始參與地下革命工作。1930年，正式加

《莊子集釋》是清代郭慶藩所編撰的莊子注釋集成之作，是研究《莊子》的重要文獻。該書成書於光緒二十年（1894年），全書共十卷，收錄了歷代重要的莊子注釋，尤其以郭象《莊子注》和成玄英《莊子注疏》為核心，並附有郭慶藩本人的考證和校勘成果。此書被視為清代莊子學研究的集大成之作，對後世《莊子》研究產生深遠影響。

太上老君應化經：由站內 1 個已發布節點的 wikilink 共同指向而建立的經文索引節點，用於回查相關正文脈絡。

《歷代崇道記》一卷，五代道士杜光庭（850—933）撰，今收入《正統道藏》洞玄部記傳類，為道教史與帝王宗教政策研究中極重要的文獻之一。此書以「歷代帝王崇奉道教」為敘事主軸，從傳說中的周穆王起，歷敘上古、秦漢、魏晉南北朝以迄唐代諸帝尊道事蹟，旨在證成道教不僅為方外修行之學，更是自古即受王權承認、與國家治理密切相關的正統宗教。 從道藏分類言之，本書歸入洞玄部，屬

《廣成集》為唐末五代道教文獻中極具代表性的一部總集，亦可視為杜光庭相關文集的道教儀式文本彙編。就文獻性質而言，它並非單純的個人詩文集，而是以道教齋醮科儀、章表奏疏、青詞祝文、符籙範式、宮觀碑記等為主要內容的實用性經典匯編，兼具禮儀手冊、文體範式與道教思想載體三重功能。由於其中保存了大量晚唐五代之際道門實踐的第一手材料，故在道教史、宗教文學史與中古制度史研究中

葛仙吐火，郭詡繪 道教 教義和要素 人物 神仙 宗派 典籍 洞天福地 其他 道教主題 閱論編 葛玄（164年—244年），字孝先，琅琊（今屬山東）人，三國時孫吳道士，人稱葛仙翁或太極左仙公，《[[抱朴子》]]著者葛洪叔祖父。自幼好學，博覽五經。喜老莊學說。 西晉時傳說，葛玄遇到方士左慈，得受《太清》《九鼎》《金液》等丹經、《三元真一妙經》等，傳授給鄭隱（鄭隱

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，姓姜