反向連結 · 朱衣星君

台北市文昌宮，或稱雙連文昌宮，是位於臺灣臺北市中山區雙連集英里的文昌廟，因捷運淡水線興建被拆，1992年在民享公園重建時遭到抗議，最終獲得保留。 歷史沿革 文魁夫子殿 沿革 文昌廣場 據廟方記載，台灣日治時期一名中國大陸商人攜帶文昌帝君神像渡海至臺灣，後因故返回中國大陸，將神像安置於雙連地區的樹林中。被一名老婦發現，請得地方耆老，判斷出是文昌帝君神像，遂

祀典武廟（臺羅：Sū-tián-bú-biō），又稱臺南大關帝廟，位於臺灣臺南市中西區，主要奉祀關聖帝君。其為臺灣早期建造的關帝廟，該廟宇為17世紀中葉，永曆十九年（1665年）鄭成功子鄭經於承天府（今臺南市）建文、武、真武、城隍諸廟。武廟即今日之祀典武廟，在赤崁樓之南，由關帝廳擴建而成。 歷史沿革 正殿關聖帝君坐像 春秋樓關聖帝君坐像 1720年代，清

新竹關帝廟，又稱新竹武廟或竹塹關帝廟，是一座位於臺灣新竹市東區關帝里南門街的關帝廟，主祀關聖帝君。該廟創建於清朝乾隆四十一年（1776年），為竹塹城官祀四大廟宇之一，屬於官廟性質的祠廟建築。廟宇建築為三進三開間格局，由於具有官廟地位，廟門不繪製門神，而以一百零八個門釘替代之。1985年正式列入台閩地區三級古蹟，2006年改列為新竹市市定古蹟。 新竹關帝廟供

南屯文昌廟，又稱南屯文昌公廟，為台灣台中市南屯區著名的文昌廟宇，位於南屯萬和宮旁，是掌管文運與考試功名的文昌帝君信仰中心。此廟創建於清代嘉慶二年（1797年），與西螺街外之文昌祠同為彰化縣境內最早建立的文昌帝君祠廟，歷史悠久，香火鼎盛。南屯文昌廟以祈求學業進步、考試順利著稱，每逢考季便吸引大批學子及家長前來參拜祈福。

北港朝天宮位於臺灣雲林縣北港鎮光民里，是全台分靈最多的媽祖廟，素有「台灣媽祖總本山」之稱。該廟創建於康熙三十三年（1694年），由臨濟宗第34代樹璧和尚自福建省湄洲朝天閣恭請媽祖金身來台，因媽祖指示而就地建廟。廟宇經過三百餘年的多次擴建與修缮，逐漸發展為規制宏偉的四進縱深建築群，並擁有左右護龍的完整格局。1985年被列為二級古蹟，1997年改制為國定古蹟，是

北港朝天宮位於臺灣雲林縣北港鎮光民里，是全臺灣分靈最多的媽祖廟，被譽稱為「台灣媽祖總本山」。該廟創建於清康熙三十三年（1694年），由臨濟宗第34代樹璧和尚自福建省湄洲朝天閣恭請媽祖金身前來臺灣，並於笨港登陸後依媽祖指示就地建廟。廟宇主祀天上聖母媽祖（俗稱北港媽），香火鼎盛，是臺灣媽祖信仰的重要根據地。1985年被列為二級古蹟，1997年改制為國定古蹟，為我

文昌梓潼帝君畫像(北京白雲觀藏) 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 文昌帝君，或稱文昌君、文昌梓潼帝君，道教全稱「 九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝 」、「談經演教消劫行化更生永命天尊」、或稱「七曲靈應保德宏仁大帝」、「更生永命天尊」、「九天輔元開化主宰」、「

文昌梓潼帝君畫像(北京白雲觀藏) 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 文昌帝君，或稱文昌君、文昌梓潼帝君，道教全稱「 九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝 」、「談經演教消劫行化更生永命天尊」、或稱「七曲靈應保德宏仁大帝」、「更生永命天尊」、「九天輔元開化主宰」、「 救苦無礙寶光純

文昌梓潼帝君，簡稱文昌帝君或梓潼帝君，是道教神祇中掌管文運與科舉考試的主要神祇。其道教全稱為「九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝」，另又有「談經演教消劫行化更生永命天尊」、「七曲靈應保德宏仁大帝」等尊號。文昌帝君與魁斗星君、朱衣星君、孚佑帝君、關聖帝君合稱「五文昌」，共同主宰天下文運與士人功名。 文昌帝君信仰在中國南方尤其興盛，素有「北孔子、南文昌」

文昌帝君，全稱「九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝」，又稱「談經演教消劫行化更生永命天尊」，是道教掌管文運與世人科舉考試的主神。文昌帝君與魁斗星君、朱衣星君、孚佑帝君、關聖帝君合稱「五文昌」，在中國傳統文化中地位崇高，有「北孔子、南文昌」之說，可見其信仰之盛。文昌帝君不僅掌理天上文昌府桂籍，司掌天下士人之功名利祿，更具有「混元內輔三清內宰大都督府，都統

北港媽祖是臺灣雲林縣北港朝天宮的主祀神祇，全稱「天上聖母媽祖」，俗稱「北港媽」。北港朝天宮由臨濟宗第34代樹璧和尚於康熙三十三年（1694年）自福建省湄洲朝天閣迎請媽祖金身渡海來臺，媽祖指示於笨港登岸處就地建廟，因而奠定此信仰重鎮。作為全臺灣分靈最多的媽祖廟，北港朝天宮素有「臺灣媽祖總本山」之稱，其信仰版圖涵蓋全臺乃至海外華人地區。北港媽祖不僅是地方守護神，

文昌帝君是道教與漢人民間信仰中主管文章、科名、祿位與士子功名的尊神，亦兼具勸善化民之宗教功能。其信仰核心，一方面承繼古代星辰崇拜中文昌星、文昌六星的天象觀念；另一方面又與四川地方神靈梓潼神、張亞子等歷史人格神相融合，經由歷代敕封而逐步完成神格化、全國化與經典化的發展歷程。故文昌帝君並非單純的「考試之神」，而是兼攝文教、祿命、因果、勸善與護國等多重層面的複合型

張亞子，又稱文昌帝君、文昌梓潼帝君，是道教中掌管文運與世人科舉考試的神祇，全稱「九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝」或「談經演獻消劫行化更生永命天尊」等。張亞子同時融合了東晉時期抗秦英雄張育的事跡，形成今日所見之文昌帝君信仰。在道教神格中，帝君執掌天上文昌府桂籍，主司人間士人之功名利祿，與魁斗星君、朱衣星君、孚佑帝君、關聖帝君合稱「五文昌」。中國有「北

《北港朝天宮志》所記，實非單一狹義之「經典」；若依傳統道教文獻學與臺灣民間宗教研究之眼光觀之，宜將其視為一類記錄宮廟沿革、神聖譜系、科儀制度、信眾組織與地方社會互動之「廟志／宮志」文獻。此類文本雖不列入道教「三洞四輔」之正統經藏，然其於地方道壇、宮廟儀式、神明譜系與香火網絡之研究價值極高，屬近世以降宗教地方化、制度化與書寫化的關鍵材料。北港朝天宮作為臺灣媽祖

文昌梓潼帝君畫像(北京白雲觀藏) 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 文昌帝君，或稱文昌君、文昌梓潼帝君，道教全稱「 九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝 」、「談經演教消劫行化更生永命天尊」、或稱「七曲靈應保德宏仁大帝」、「更生永命天尊」、「九天輔元開化主宰」、「

佩文昌符，乃道教符籙信仰中專為祈求文運、啟智、應試與勸學而設之符物。其核心意義在於將文昌帝君的護佑力量，透過道教書符、敕符與佩帶儀式，轉化為可隨身攜行的靈驗媒介。就信仰功能而言，它不僅指向科舉時代士子所關心的功名進取，也延伸至今日學子對考試順利、思路清明、學習專注與文章通達的普遍期待。 從道教法術的分類來看，佩文昌符屬於「符籙應用」的一支，兼具護身、攝心與