反向連結 · 梁丘子

《黃庭內景經》為道教內丹與存思修持的重要經典，與《[[黃庭外景經]]》相對，重在闡述人體內景、神氣運行、精氣神修煉與身心感應之理。經中以人體為宇宙縮影，將五臟、三田、九竅、百神等視為可感可修之神聖場域，強調透過誦經、存思、調息與守一，達致形神合一、內外相應的修真境界。其思想深受[[道教]]養生觀、[[內丹]]學與[[存思]]法影響，亦常與[[黃庭經]]系統、

## 《黃庭外景經》 《黃庭外景經》為[[道教]][[上清派]]重要經典，與《[[黃庭內景經]]》並稱「黃庭二經」。該經以七言韻文形式撰寫，全文約二千餘字，內容以「黃庭」為核心，指人體中樞——[[丹田]]與[[泥丸宮]]，強調[[內觀]]、[[存想]]、[[服氣]]、[[導引]]等修煉方法，將人體臟腑、[[經絡]]、[[精氣神]]視為神靈居所，融合[[陰陽五

《舊唐書·經籍志》乃後晉劉昫等奉敕修撰《舊唐書》之一志，專述隋、唐以來官私藏書之盛衰、著錄之存亡，兼及唐代以前典籍流傳之脈絡。其體例承《漢書·藝文志》與《隋書·經籍志》而來，重在「著錄」與「辨亡」，不僅為史部目錄之重要環節，亦是研究中古中國知識結構、圖書制度與學術轉型的關鍵史料。就道教研究而言，此志保存了大量道教經籍的名目、卷數、作者或託名，對考證道藏源流、

《太上黃庭內景經》是道教黃庭系統的核心內丹經典，為研究人體宇宙觀與生命修煉的重要文本。全經以七言韻文寫成，共三十六章，藉由描述體內神明、臟腑機能與黃庭意義，建構以內視觀想、存思、吐納調息與守一為主的修持法門。其成書年代與作者歸屬歷來眾說紛紜，多認為與魏晉至南北朝間上清派發展相關。經中強調黃庭為元氣匯聚、神明棲居之所，修煉者透過日常積精累氣，可達祛病延年、性命

太上黃庭經，又稱《太上黃庭[[內景經]]》或簡稱《黃庭經》，是道教重要的一部內丹與存思修煉經典。「黃庭」指人體中宮脾土之位，為真氣匯聚之處；「內景」則指人體內部之神明與境界。此經以人體內部臟腑、骨骸、經脈為神聖場域，主張透過內觀存想、調息導引，使體內諸神各安其位，從而達到長生久視之目標。該經在道教煉養體系中佔有樞紐地位，與《參同契》、《[[抱朴子》]]並稱為

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 黃庭經指《太上黃庭內景玉經》和《太上黃庭外景玉經》，約出於魏晉之際，收入《正統道藏》洞玄部本文類，大旨在於服氣以養精神。主張固守精神，則身形可以長存。《內景經》乃道教上清一脈修習要典，據傳為上

《太上黃庭內景玉經》，簡稱《黃庭內景經》或《內景經》，與《太上[[黃庭外景玉經》]]並稱「黃庭二經」，為道教上清派極具代表性的內修經典之一。其核心特色，在於以人體自身作為修煉道場，將頭面、臟腑、血脈、經絡、神識等部位皆視為神真所居之「宮府」，主張透過誦讀、內觀、存思、調息等法門，使修道者於身中與諸神相感，進而達成養生延年、守一保真、返本還元之功。此經之所以重

《上清黃庭內景經》是道教上清派核心經典之一，約出於魏晉之際，收於《[[正統道藏》]]洞玄部本文類。全書以規整的七言韻語寫成，共四百三十七句，分為三十六章。經文以韻語描述人體五官、五臟、六腑以及全身八景諸神二十四真形象與作用，旨在透過存神內觀、固精煉氣以臻長生之境。據傳此經為上清仙真降授於南嶽魏華存，後成為宋元內丹家修煉內丹的重要典籍，與《太上黃庭[[外景經]

《上清黃庭內景經》是道教上清派重要的經典之一，全稱《上清太上黃庭內景玉經》，又簡稱《黃庭經》。此經以七言詩歌形式寫成，主要論述人身內部的髒腑功能、精氣神的修煉、以及存思守一等內丹修煉法門。經文以「黃庭」為核心概念，闡述人體內部如宮殿般莊嚴的神聖空間，強調通過內觀與存想可以達到長生久視的境界。此經與《[[上清[[大洞真經]]》]]、《茅盈草木字》並稱上清派三大

《上清黃庭外景經》，全稱《太上黃庭外景玉經》，是道教上清派重要經典之一，約出於魏晉之際，收錄於《[[正統道藏》]]洞玄部本文類。本經與《太上黃庭內景玉經》合稱「黃庭二經」，二書大旨在於服氣以養精神，主張固守精神則身形可以長存。經文以規整的七言韻語描述人體五官、五臟、六腑以及全身八景諸神二十四真形象與作用，旨在透過存神內觀、固精煉氣之術，達致五臟生華、色返孩童

《上清黃庭外景經》是道教上清派重要經典之一，與《上清黃庭[[內景經]]》並稱「黃庭二經」，同為道教內丹修煉、養生延壽之根本典籍。此經主要論述人體內景臟腑之氣機運化，強調以心神涵養為本，透過存思、守一等修煉方法，達到形神合一、長生久視之境界。經文以七言韻文為主，文字典雅，義理深奧，為後世道教內丹學之重要源頭。

太陰星君是道教重要的月神信仰，全稱為「上清月府黃華素曜元精聖后太陰皇君」，又稱月宮黃華素曜元精聖后太陰元君、月宮太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素天尊等。太陰星君主掌陰宮死籍，與主管陽宮生籍的太陽星君並列為玉皇上帝的重要配祀神。太陰星君以女神形象呈現，為九曜星君之一，代表星期一（月曜日）。在道教神話體系中，太陰星君常與嫦娥相互混同，但嚴格來說並非同一人物；太陰星君

太陰真君是道教體系中的月神，與太陽星君並列為玉皇上帝的重要配祀神。太陰真君全稱「上清月府黃華素曜元精聖后太陰皇君」，又稱「月宮黃華素曜元精聖后太陰元君」、「月府太陰皇華夫人」等。其神格化形象為女性神祇，被尊稱為「太陰娘娘」或「夜明之神」。太陰真君同時是道教的九曜星君之一，掌管星期一（日曜日以外的最重要星宿），象徵太陰之精氣。在道教神學體系中，太陰真君與太陽星

太陰星君，亦稱月神、月府星君，為道教星辰信仰中掌月之神，與太陽星君相對而立，構成陰陽二曜互映的基本格局。在道教宇宙觀中，日為陽精，月為陰精，太陰星君即月之神格化，代表月輪運行、陰氣流布、夜明照臨之權能。其神名在不同道派、科儀與地方信仰中多有變體，常見如太陰娘娘、月宮太陰元君、太陰皇君、月府結璘皇君等，反映出其既具天體神格，又兼具女性化、宮闕化的神聖表述。

「三部八景二十四神」是道教存思修煉體系中的核心概念之一，屬於「身神」信仰的重要體現。此概念將人體視為一個小宇宙，內含諸多神靈，主宰著身心的運作與健康。 其基本結構是將人體分為上、中、下「三部」，每部各有八位身神，合稱「八景」，總共構成二十四位身神。修煉者通過存思（內觀冥想）這些身神的形象、名字、服色等，以期達到安神固形、通真達靈、乃至長生久視的修煉目標。這

內景法，又稱「內視法」「內觀法」或「存思內照」之法，乃道教修煉體系中以身心內在景象為觀照對象的重要法門。其基本特徵，是將人體視為一個具備完整宇宙秩序的微型世界，修行者透過靜定、觀想、誦咒、守一等工夫，內觀臟腑、經絡、精氣與身中神真，使心神澄定、氣機調暢，進而達到養生、療疾、通神與證道之目的。從宗教技術的角度看，內景法並非單純的視覺化想像，而是一種以意導氣、以