反向連結 · 先農

2011年春節在天壇表演的祭天活動。 祭天是古代出於對天的敬畏，為了戰爭、祈穀、祈雨等與農業相關的祈求，而對天帝之原始崇拜。在古代中國社會，多由君主或者各級諸侯領主下令修建不同規格的的祭壇或神廟，以用於祭天。在中國史上，由於被「天圓地方」的觀念影響，祭壇往往為圓形，象徵天的形狀，又被稱為圜丘。一開始，有祭天之權者多半為貴族，平民只能祭拜各鄉土神，通過祭祖而

官方祭祀儀軌，係指由國家或其授權機構所主導、具明確典章制度與程式規範之祭祀法式。其核心不僅在於「祭」之技術層面，更在於以禮制化的宗教行動，完成對天地、社稷、山川、先聖先賢與國家正祀系統之確認與再生產。就中國傳統政治文化而言，祭祀並非單純的宗教活動，而是國家秩序、天命觀念與王權合法性的象徵性實踐；故所謂官方祭祀儀軌，實為禮、政、教三者交織之制度性表現。 此一儀

籍田（越南語：Lễ tịch điền）又稱藉田、籍田禮、籍禮、親耕、耤田，是漢字文化圈古代每年正月春耕之前，天子率領諸侯、大臣親自耕田的一種典禮。《國語·周語》中就有籍田的記載。禮記也記載了藉田禮的目的、時間、流程。漢文帝於前元二年所行的藉田禮，是最早的有明確紀年的天子親耕。 簡介 歷代統治者非常看重藉田禮。《冊府元龜》記載，唐玄宗於開元二十三年藉田，

籍田（越南語：Lễ tịch điền）又稱藉田、籍田禮、籍禮、親耕、耤田，是漢字文化圈古代每年正月春耕之前，天子率領諸侯、大臣親自耕田的一種典禮。《國語·周語》中就有籍田的記載。禮記也記載了藉田禮的目的、時間、流程。漢文帝於前元二年所行的藉田禮，是最早的有明確紀年的天子親耕。 簡介 歷代統治者非常看重藉田禮。《冊府元龜》記載，唐玄宗於開元二十三年藉田，

籍田（越南語：Lễ tịch điền）又稱藉田、籍田禮、籍禮、親耕、耤田，是漢字文化圈古代每年正月春耕之前，天子率領諸侯、大臣親自耕田的一種典禮。《國語·周語》中就有籍田的記載。禮記也記載了藉田禮的目的、時間、流程。漢文帝於前元二年所行的藉田禮，是最早的有明確紀年的天子親耕。 簡介 歷代統治者非常看重藉田禮。《冊府元龜》記載，唐玄宗於開元二十三年藉田，

神農祭 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 2、聖地 1。 - 地皇神農（神祇）：湖北省西部山區有一地稱為「神農架」，相傳因神農氏曾到此地搭架採藥而得名。

明代國家祭祀是明王朝建立的系統性祭祀制度，以皇帝為主導，涵蓋天地、宗廟、社稷、先農、先蠶等活動。朱元璋即位後，於五郊祀中確定祭天、祭地、祭祖為國家最高祭祀，分為大祀、中祀、小祀三等。大祀包括天地、宗廟、社稷；中祀包括日、月、星辰、雲雨等；小祀包括先農、先蠶。祭祀事務由禮部與太常寺共同負責，禮部掌典禮制訂，太常寺則負責祭儀執行。嘉靖年間，推行天地分祀制度改革，

官方祠祀制度是中國歷代王朝以國家力量規範、管理祭祀活動的整套禮制與行政體系，又稱官祀制度或祠祀制度。此制度旨在透過系統化的祭祀行為，確認統治者與天、地、祖先及神明之間的神聖關係，從而強化君權的合法性与政治秩序。官方祠祀制度涵蓋祭祀對象的分類、等級劃分、祭祀場所的設置、祭禮程序的規範，以及負責祭祀事務的官僚機構運作等面向，是傳統中國禮制文化的重要組成部分。 此

朝鮮巫俗（朝鮮語：조선무속／朝鮮巫俗），又稱巫俗或韓國巫教，是朝鮮半島原生的一種薩滿教（巫術）宗教傳統，在學術上被歸類為薩滿主義（Shamanism）的一種東亞類型。這一宗教體系歷史悠久，深植於朝鮮民族的民間信仰體系之中，其核心特徵包括靈媒（巫師）與神靈之間的溝通、祭祀儀式（굿，gut）的舉行，以及對山神、堂神等多元神靈的崇拜。朝鲜巫俗作為韓國傳統文化的重要

公共祭祀，又稱公祭，是指由社群、社團、機構或政府組織，面向社會大眾舉行的集體祭祀活動，與以家庭或個人為主體的私祭相對。在道教信仰體系中，公共祭祀是連結神聖與世俗的重要儀式實踐，既承擔著祈求風調雨順、國泰民安的社會功能，也承載著凝聚社區認同、傳承文化記憶的深層意義。此類祭祀通常由道士或專業祭祀人員主持，參與者涵蓋社會各階層，具有顯著的公開性、組織性和集體性特徵

五穀先帝，又稱神農氏、神農大帝、五穀王、炎帝等，是中國古代神話傳說中的重要神祇，相傳為農業和醫藥的發明者與守護神。道教將其納入神仙體系，民間則普遍尊稱其為「藥王」與「五穀先帝」。 五穀先帝的信仰可追溯至春秋戰國時期，在《易經》、《莊子》、《世本》、《孟子》等先秦文獻中已有記載。根據古代文獻，神農氏非單一人物，而是一個曾經統治天下的氏族，後被黃帝所屬的軒轅氏取

五穀大帝，又稱神農大帝、神農氏、炎帝、烈山氏等，是道教神祇體系中備受尊崇的重要神明。相傳神農氏生存年代在夏朝以前，現存文字記載多出現在戰國以後。根據傳說，神農氏教人醫療與農耕，親嘗百草以辨別藥性，是中國人傳說中的農業和醫藥發明者、守護神。由於其在農業與醫藥方面的卓越貢獻，民間尊稱其為「藥王」、「五穀王」、「五穀大帝」等，在海峽兩岸及東亞地區均有廣泛的信仰流傳

《清史稿·禮志》為《清史稿》諸「志」之一，承襲中國正史自《史記》《漢書》以降以「志」記事、以制度為綱的撰述傳統，專門記錄清代國家禮制、朝會典儀、祭祀規格與喪葬禮法等內容。就體例而言，「禮志」不僅是禮儀的彙編，更是王朝秩序的制度化表述；其所載之「五禮」——吉禮、嘉禮、軍禮、賓禮、凶禮——實際涵蓋了國家祭祀、皇室儀制、軍政典禮、外交朝貢與喪葬追薦等多重面向，故其

《國語》為先秦重要歷史文獻之一，亦是中國最早以「國別」分編而成的語錄體史書。全書共二十一卷，依周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越等國別敘事，專記諸侯之言論、謀議、外交與政事，故其史料價值與思想價值兼具。〈魯語上〉則為《國語》之魯國部分上篇，集中保存魯國君臣卿大夫之對話與政論，特別呈現春秋時期魯國以「禮」立國、以「周公之法」自任的政治文化面貌。 就道藏分類而言，《

籍田（越南語：Lễ tịch điền）又稱藉田、籍田禮、籍禮、親耕、耤田，是漢字文化圈古代每年正月春耕之前，天子率領諸侯、大臣親自耕田的一種典禮。《國語·周語》中就有籍田的記載。禮記也記載了藉田禮的目的、時間、流程。漢文帝於前元二年所行的藉田禮，是最早的有明確紀年的天子親耕。 簡介 歷代統治者非常看重藉田禮。《冊府元龜》記載，唐玄宗於開元二十三年藉田，