反向連結 · 戶神

門戶神是道教及中國民間信仰中守護住宅大門與屋內安全的靈神，常被稱為[[門神]]與[[戶神]]。在[[春節]]或[[遷居]]時，居民常將其畫像貼於門上，以祈求驅邪避煞、確保家宅安寧。 道教科儀中亦常請[[門戶神]]降臨，作法祈福、鎮宅，並以[[符咒]]、[[香火]]敬奉，強化其護宅之力。此類儀式常配合[[道教]]的[[符咒]]與[[香火]]，以請神護衞家宅，防

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 灶君，俗稱灶神、灶王、灶公，是東亞民間信仰中主掌廚房和飲食的神，另有專司監察民眾善惡職能。 女性形象 莊子《[[南華經》]]中說「灶有髻」，晉朝司馬彪解曰「著赤衣、狀如美女」。灶君是崑崙山上一老母，俗稱為「崑崙老母」；道書《敬灶全

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 灶君，俗稱灶神、灶王、灶公，是東亞民間信仰中主掌廚房和飲食的神，另有專司監察民眾善惡職能。 女性形象 莊子《[[南華經》]]中說「灶有髻」，晉朝司馬彪解曰「著赤衣、狀如美女」。灶君是崑崙山上一老母，俗稱為「崑崙老母」；道書《敬灶全

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 灶君，俗稱灶神、灶王、灶公，是東亞民間信仰中主掌廚房和飲食的神，另有專司監察民眾善惡職能。 女性形象 莊子《[[南華經》]]中說「灶有髻」，晉朝司馬彪解曰「著赤衣、狀如美女」。灶君是崑崙山上一老母，俗稱為「崑崙老母」；道書《敬灶全

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 灶君，俗稱灶神、灶王、灶公，是東亞民間信仰中主掌廚房和飲食的神，另有專司監察民眾善惡職能。 女性形象 莊子《[[南華經》]]中說「灶有髻」，晉朝司馬彪解曰「著赤衣、狀如美女」。灶君是崑崙山上一老母，俗稱為「崑崙老母」；道書《敬灶全

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 灶君，俗稱灶神、灶王、灶公，是東亞民間信仰中主掌廚房和飲食的神，另有專司監察民眾善惡職能。 女性形象 莊子《[[南華經》]]中說「灶有髻」，晉朝司馬彪解曰「著赤衣、狀如美女」。灶君是崑崙山上一老母，俗稱為「崑崙老母」；道書《敬灶全

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 灶君，俗稱灶神、灶王、灶公，是東亞民間信仰中主掌廚房和飲食的神，另有專司監察民眾善惡職能。 女性形象 莊子《[[南華經》]]中說「灶有髻」，晉朝司馬彪解曰「著赤衣、狀如美女」。灶君是崑崙山上一老母，俗稱為「崑崙老母」；道書《敬灶全

《禮記・祭法》為《小戴禮記》四十九篇之一，專論古代國家祭祀之制度、對象、等第與原則。其文以「祭」為中心，將宗廟、社稷、郊祀、山川、五祀等納入一套具有倫理與政治意義的規範體系之中，並以「法施於民」「以死勤事」「以勞定國」「能禦大菑」「能扞大患」等語，界定何者可配享祭祀。此篇雖屬儒家禮經，然其所建立之神靈分類、祭儀秩序與國家—社會—天地三重結構，對後世中國宗教文

《禮記・祭法》為《小戴禮記》四十九篇之一，屬於《禮記》中專論祭祀制度、祭祀等級與祭祀正當性的核心篇章。其文體為典型先秦兩漢間儒家禮學散文，兼具制度條目與義理申說之特徵。全篇不僅規定祭祀之對象、次第、名分與空間配置，更藉由「祭」來展開儒家對天、地、宗廟、社稷與鬼神之理解，故在《禮記》諸篇中，具有由禮入政、由禮入教的重要地位。 從道藏分類觀之，《祭法》本屬儒家

臺灣地基主信仰是流行於臺灣及華人社會中的一項重要民俗信仰，民眾於特定節慶或日常祭祀時，於住家、商舖、工廠等建築物內設置香案，祭拜該地點所在地的地主亡魂。地基主被視為具有守護住宅功能的神明，其信仰內涵兼具祖先崇拜、鬼魂祭祀與土[[地神祇]]的多重特質。此信仰反映了漢族移民社會對土地、亡魂與居家平安的重視，也體現了臺灣多元族群文化融合的特色。

五祀是中國古代重要的祭祀制度之一，指對五種與居家生活密切相關的神祇進行祭祀的禮儀。這五種祭祀對象在不同文獻中有所出入，主要包括門、戶、井、灶、中霤（室）五種祭祀對應的神祇。五祀起源於先秦時期，在《[[周禮》]]、《[[禮記》]]等典籍中均有記載，並逐漸融入道教信仰體系，成為道教科儀和民俗信仰的重要組成部分。道教將五祀視為守護家宅平安的神聖祭祀，透過定期祭祀以