反向連結 · 孟宗

《二十四孝圖》是元代一部以孝道為主題的蒙學讀物，全名《全相二十四孝詩選》，由郭居敬編錄。全書收錄從遠古至北宋時期二十四位孝子的行孝故事，這些故事從不同角度、不同環境、不同遭遇展現了傳統孝道的實踐方式。因後世刊本多配以圖畫輔助說教，故又稱《二十四孝圖》或《二十四孝》。《二十四孝圖》作為儒家倫理的經典讀物，其內容與道教教義中的「承負」思想及勸善理論相互呼應，在傳

《全相二十四孝詩選》是元代以降流傳極廣的一部孝道勸善讀物，內容以二十四則孝子故事為綱，每則多配四言或雜言詩句，並常附圖像以助傳誦。其題名中「全相」二字，通常指「全備圖像」之意，顯示此書並非單純詩選，而是兼具圖文互證、講唱、蒙學與勸化功能的綜合性文本。從道教文獻學的角度看，此類作品屬於民間勸善書系，與太上感應篇、文昌帝君陰騭文同樣常被納入善書傳播網絡之中，為道

《二十四孝》並非道教正統經典，而是中國傳統孝道敘事中最具代表性的通俗勸善讀本之一。其通行名稱多作《全相二十四孝詩選》，又因後世刊本常配圖而別稱《二十四孝圖》《二十四孝圖說》。此書以二十四則孝子故事為綱，配以詩贊、圖像與簡短敘述，形成一種兼具倫理教化與民間傳播功能的文本形制，長期影響童蒙教育、民間說唱、年畫版畫與家庭倫理觀念。 就道藏分類而言，《二十四孝》不

孟宗竹（學名：Phyllostachys edulis）為禾本科竹亞科竹屬植物，原產於東亞地區，主要分布於中國南方與臺灣。其名稱「孟宗竹」源自《[[二十四孝》]]中「孟宗哭竹生筍」的典故，在中國傳統文化中具有深厚的象徵意涵。孟宗竹生長快速、竹材堅韌、經濟價值高，广泛应用于建筑、鷹架及食用筍等方面。其在道教文化中亦具有特殊地位，象徵修道者的清高品格與長生意象。

「孝道成仙」是道教思想中一個重要的修行與得道概念，意指通過踐行並圓滿人世間的孝道，可以作為修煉的根基與功德，最終達成仙人的果位。此概念將儒家核心倫理「孝」與道教終極追求「仙」緊密結合，體現了道教吸收並融合世俗倫理以建構其宗教修行體系的特點。 它強調道德實踐，特別是家庭倫理的完滿，是精神超脫與肉體飛昇的必要條件之一。這使得道教的成仙路徑不僅是個人隱逸的修煉，

孝感天地是中國傳統文化與道教思想中的重要概念，指子女對父母的極致孝行能夠感動上天，從而獲得神靈的回應或庇佑。這一觀念源自儒家孝道思想，後被道教吸收並神聖化，成為道教倫理體系的核心價值之一。 在道教信仰中，孝不僅是人倫基礎，更是修道成仙的重要品德。許多道教經典與神仙傳記都記載了因孝行感動天神而獲得福報或成仙的故事。 孝感天地的觀念可追溯至先秦時期，《尚書

延慶觀是位於河南省開封市鼓樓區的一座道教全真派宮觀，坐落於包公湖東北部。始建於元太宗五年（1233年），原名「重陽觀」，係為紀念道教全真派創始人王重陽在此傳教並於此逝世而建。明朝洪武六年（1373年）正式更名為「延慶觀」，沿用至今。延慶觀與全真道的發展密切相關，是研究全真派歷史的重要實物遺存。現存的古建築僅有玉皇閣一座，其融合蒙古包與中原樓閣建築風格的獨特形

孝感市位於中[[華人民共和國]]湖北省東北部，是湖北省下轄的地級市，市境東北接黃岡市，東臨武漢市，南抵仙桃市，西南界天門市，西鄰荊門市，西北達隨州市，北靠河南省信陽市。孝感之名源於境內相傳的三大孝子——董永、黃香、孟宗之孝行，因「孝子昌盛」而得名。此地自古以來是楚文化的重要發源地，亦是道教與民間信仰交織的重要區域，三位孝子的故事在道教及民間宗教中廣為流傳，具

孟恭武（生年不詳—271年），原名孟宗，字恭武，江夏鄳縣（今湖北省孝昌縣）人，三國時期孫吳後期重臣，官至司空。他以至孝聞名於世，其「哭竹生筍」的故事被收入《[[二十四孝》]]，成為中華傳統孝道的典範。由於避吳末帝孫皓之名諱，改名為孟仁。孟恭武身後受到民間信仰的崇祀，在部分道觀及祠廟中被奉為孝道神明，其事蹟亦與道教勸善思想相結合，影響深遠。

孟宗爺，又稱孟宗、孟恭武，是中國傳統民間信仰中的重要神祇之一，也是道教與民間信仰体系中備受尊崇的孝道典範。其信仰根源於「孟宗哭竹」的孝行故事，為二十四孝之一的核心人物。孟宗爺主要被視為孝道的象徵神祇，信徒常向其祈求兒童平安、學業進步及家庭和睦。在台灣及東南亞華人社區，孟宗爺的信仰傳播甚廣，建有多處供奉其神像的廟宇。