反向連結 · 南北斗

星宿神是道教神祇體系中掌管天體星辰的神明，屬於道教天文崇拜與自然神信仰的重要組成部分。在道教宇宙觀中，天上的星辰不僅是自然天象，更是神聖力量的具象化，各個星宿皆有專司之神，負責監察人間善惡、主宰命運吉凶、調和陰陽氣運。道教認為修道者應「觀星象以知天命」，星宿神因此成為信徒祈福、懺悔、延命、驅邪時的重要祭祀對象。 星宿神信仰融合了中國古代[[天文學]]、占星

五斗神系是道教早期重要教派「五斗米道」所崇奉的神祇體系，亦泛指與五斗米道相關之神祇系統。五[[斗米道]]由東漢時期道教祖師張道陵（張天師）所創，奉老子為教主，以《道[[德經》]]為主要經典，因信徒入道需交納五斗米作為費用，故稱「五斗米道」；又稱「五斗神道」或「米道」。五斗神系涵蓋了該教派的最高神祇、官制神祇、星辰神祇以及地方[[守護神]]等多層次的神祇架構，

「南斗主生」是道教重要的核心理念之一，與「北斗主死」相對，共同構成中國傳統生死觀念的陰陽兩面。南斗，又稱「南斗六星」，指二十八宿中斗宿的六顆星宿，在道教信仰中被神格化為六位星君，主掌人間的壽命長短、功名祿位、因果福報等事。「南斗主生」的信仰反映了中国传统文化中「祈福求寿」的心理需求，在民间信仰、道教修炼以及文学艺术中都有深远影响。

「南斗注生、北斗注死」是道教信仰中核心理念之一，源自古代天文崇拜與星宿崇拜，認為天上南斗六星主宰人間的壽命長短與福祿，北斗七星（或稱北斗九星）則主宰人的死亡與罪業裁決。這一信仰自漢魏時期逐漸成型，至晉代葛洪《抱朴子》已有明確記載，反映了道教「我命在我不在天」的生死觀念與星辰崇拜的深度融合。此概念對後世道教修煉、命理術數、醮祭儀式及民俗信仰皆有深遠影響。

日月星辰崇拜系統是道教信仰體系中一個重要的組成部分，涵蓋對太陽、月亮及漫天星辰的崇拜與祭祀。這一系統融合了中國古代天文觀測、原始[[自然崇拜]]、陰陽五行理論，以及道教特有的神仙體系，形成一套完整的象徵意義與宗教實踐。在道教宇宙觀中，日月星辰不僅是自然天體，更是具有神格的太極之氣的具象化，承載著主宰天地運行、影響人間吉凶的神聖力量。 道教將日月星辰人格化為

天界官僚結構是道教神學體系中將天上世界比擬為人間帝國行政體系的宇宙觀。此結構將天庭描繪為一個有組織、有層級的官僚政府，天神各司其職，掌管人間的命運、禍福、壽夭、刑罰等事務。這一概念源自中國古代的天道觀與天人感應思想，並在道教發展過程中逐步系統化，成為道教宇宙論的重要組成部分。 天界官僚結構的核心特徵在於其對人間政治制度的宗教投射。在道教信仰中，天界不僅是凡

「北斗落死」是道教及中國傳統星宿信仰中的重要概念，指北斗七星之運行與人類生死壽命之間的神秘關聯。在道教宇宙觀中，北斗七星被視為主宰人間壽夭的神聖星體，「落死」則象徵生命期限的最終歸宿。此概念融合了古代天文觀測、陰陽五行學說與道教的生命修煉理論，形成一套完整的星宿命定思想體系。

「北斗注死、南斗注生」是道教信仰中關於北斗七星與南斗六星在主宰人間壽命生死方面具有不同職能的核心概念。這一觀念認為，北斗星君掌管人的死籍，記錄並判定人的壽命終結；而南斗星君則掌管人的生籍，負責記錄人的出生、延壽與福祿。兩者合稱「南北二斗」，共同構成了道教星宿信仰中人生命運的兩大主宰力量。 此一觀唸反映了道教對天象與人事關係的獨特理解，強調星辰運行與人間吉凶

十四主星是道教星神信仰中的重要概念，指北斗七星與南斗六星再加上太陰太陽二星共組成的十四位星君。這組星神在道教信仰體系中具有重要地位，被視為掌管人間壽命、福祿、災厄等命運的主宰者。 十四主星信仰融合了古代中國的星辰崇拜與道教神學體系，在唐宋時期逐漸形成完整的神譜系統。這些星君不僅受到道教宮觀的供奉，其影響也深入民間信仰與風水命理等領域。 十四主星信仰的起

東斗信仰是道教重要的星宿崇拜體系之一，主要崇拜天界中的東斗五星（又稱東[[斗六司]]）。與北斗、南斗、西斗、中斗合稱「五斗」，共同構成道教星斗崇拜的核心系統。東斗主司延壽益算，與北斗主死、南斗主生相互配合，反映道教對生命延續與命運主宰的信仰追求。此信仰融合古代天文觀測、陰陽五行思想與道教神學，形成一套完整的星神崇拜體系，在道教修煉、齋醮儀式及民間信仰中均有重

朝斗禮懺科儀是道教齋醮科儀體系中專門用於朝拜星斗、懺悔罪愆的重要宗教儀式。此科儀以北斗七星君和南[[斗六星君]]為主要崇拜對象，透過誦經、禮拜、懺悔等儀式程序，達到祈求星君赦罪消災、延壽延生之目的。朝斗禮懺科儀融合了道教星斗崇拜、因果懺悔思想與齋醮儀式，形成一套完整的祈福懺罪科範，廣泛行於道教官觀及民間信仰之中。

南斗與北斗是道教信仰中重要的星神概念，分別指南方七宿與北方七宿的星君。在道教神系中，南斗主生，北斗主死，二者共同掌管人間的生死壽命。南斗北斗信仰源於古代中國的星辰崇拜，後被納入道教神祇體系，成為重要的祈禱對象。 南斗北斗信仰可追溯至先秦時期的星辰崇拜。《史記·天官書》已有關於北斗七星與南斗六星的記載。漢代緯書《春秋元命苞》更明確指出「南斗主生，北斗主死」

中斗大法是道教關於「中斗星君」信仰與修煉的重要經法系統。在道教龐大的星斗崇拜體系中，「中斗」通常指北斗七星信仰中的核心神祇，相關經法涵蓋星君崇拜、祭祀儀軌及內煉修行等內容。此法門在道教煉養體系中占有重要地位，與南北斗經法共同構成道教星斗信仰的核心經典傳承。

「星命總論」是道教及中國傳統命理學中關於星象與命運關係的系統性論述文本。星命學（星命之學）是中國古代天文學與陰陽五行學說相結合的產物，主要探討天體運行與人類命運之間的對應關係。此學說認為天上星辰的位置、運行及其相互作用，能夠影響並預示個人的吉凶禍福、貴賤壽夭。「總論」二字表明此文本具有綱要性質，旨在對星命學的核心原理進行宏觀性、系統性的闡述。 星命學與紫微

「太上說南斗六司延壽度人經」是道教一部以南斗六司為核心信仰的經典，屬於道教「太上說」系列的勸善經書。經文主要宣揚南斗六星的神格功能，強調透過崇拜南斗六司可以延壽度人，祈求長生不老與消災解厄。此經與「太上說[[東斗主算護命經]]」、「太上說[[西斗記名護身經]]」、「太上說北斗延命經」等屬於同系列經典，共同構成了道教東西南北斗崇拜的完整體系。經文融合了道教的天

太上說西斗記名牌妙經，又稱西斗記名牌妙經或簡稱西斗妙經，是一部道教經典，屬於「太上說X斗記名牌妙經」系列經書之一。此經主要記述太上道君為學道者宣說西斗星君的名號、功能及記名牌之法門，屬於道教星斗崇拜與護命延生類經典。該經與《太上說東斗記名牌妙經》、《太上說南斗記名牌妙經》等構成完整的五斗或四斗系列，強調透過信仰與修持北斗、南斗、東斗、西斗等星君，可得護佑命籍

太上北斗本命延生真經簡稱《[[北斗經》]]，又稱《太上說北斗本命延生真經》，是道教重要典籍之一，全文約一千二百餘字。該經假託太上道君降授，宣揚北斗七星的神格與功能，強調世人若能誦持此經、禮拜北斗，可得消灾解厄、延年益壽之功。此經與《南斗經》並稱為道教「南北斗經」，是本命信仰的核心經典，在道教齋醮科儀中應用廣泛。

《太上洞玄靈寶本命延壽星君經》為六朝古靈寶道派的重要經典，收入《正統道藏》洞玄部本文類，成書約在東晉末至南朝劉宋之間。全經以本命星君信仰為核心，認為人的生辰與特定星宿相應，主宰壽命、祿命與吉凶，並主張於本命日誦念星君名號、書寫姓名生辰上奏、燃燈禮謝及持齋修奉，可獲延壽消災、削死上生之效。其思想融合古代星宿崇拜、二十八宿與干支配位，以及漢代緯書中的命運觀，反映

太上說中斗大計保命經（又稱中斗大計保命經）是道教經典之一，屬於北斗[[信仰]]與星斗崇拜體系中的重要經文。此經以「太上」（即太上老君）為主要宣說者，內容主要論述中斗[[星君]]的信仰崇拜、星宿護佑功德以及信徒透過奉持經文所獲之保命延生效益。該經屬於道教「保命延生」類經典，與《太上說南[[斗六司]]延壽經》、《太上說東斗主算護命經》等構成一套以五[[方斗宿]]

太上玄靈北斗本願延命真經，簡稱《北斗本願延命經》，是道教一部以北斗七星崇拜為核心的延命經典。本經主要闡述持誦北斗經文可獲延年益壽、消災解厄之功效，屬於道教星宿崇拜與內丹修煉相結合的重要典籍。經文內容強調信仰者若能誠心奉持北斗真君名號，即可感動星君降臨，延福延命。 本經屬於道教「太上」系列的經典，其名稱中的「太上」表明其地位尊崇，傳承自太上道祖之教法。「玄靈

《元始天尊說南斗星君妙經》是一部道教經典，屬於「妙經」類別的經文。此經假託道教最高神祇「元始天尊」之口，宣說南[[斗六星]]的功德與修持方法。南斗星君在道教星宿信仰中占有重要地位，主掌人間壽命與命運，被視為決定生死壽夭的關鍵神靈。此經既是道教信徒誦持修煉的文本，也常見於道教科儀之中，用以祈求延壽、消災、祈福。

《太上說南斗六司經》是道教重要的星宿[[信仰]]經典，屬於「太上說XX經」系列經書之一。本經以元始天尊降示經文的形式，系統闡述南斗六星的神格、職能及祭祀方法，屬於道教延福類經典。經文內容主要涵蓋南斗六司[[星君]]的名號、形象、職責，以及信徒誦經、祭祀以祈求消災延壽的宗教實踐。在道教齋醮儀式中，本經與《太上說北斗經》相互配合，共同構成朝斗懺儀的核心經典文本。

《果老星宗》乃中國傳統星命學中最具代表性的經典之一，專論七政四餘之推命法。其所謂「七政」，即日、月與金、木、水、火、土五星；「四餘」則指羅睺、計都、紫氣、月孛等附屬星曜。此書以天象行度、宮度分野、星曜會合沖照為基礎，建立一套由天入人、以星定命的術數體系，故在中國古代命理學史上地位極高。 從道藏分類而言，《果老星宗》並非今本《道藏》之正式經卷，未見明確收入洞

《度人南斗經》一名，今所見傳本與相關題名，實多與《太上說南斗六司延壽度人妙經》相互牽連，故學術上宜以南斗經類經視之，而不宜簡化為單一固定文本。其核心主題，在於以南斗六司、南斗六星為度人、延壽、宥罪之神聖樞紐，將星辰信仰、生命倫理與道教科儀結合，形成兼具祈壽、懺罪、護命、度亡等功能的靈寶經典傳統。此類經文屬於道教中「以經度人」的重要類型，與《元始無量度人上品妙

註生司：註生司是道教神話中掌控人類壽命與生育的神祇，隸屬於南北斗或天曹系統。其職責在於審視世人善惡功過，將壽命期限記載於生死簿，並與掌死的北斗注死司相互呼應，一掌生、一掌死。道教三官大帝行宮中，常以註生司為主神，协同三元、三元考校，主持人間的生育與壽考。在《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》等經典中，可見其配合三元宮、三元齋儀，執行增福、延命、求子等祈求。信徒若

先天斗帝是道教及中國民間信仰中的重要神祇，全稱「先天斗帝」，又稱「先天大帝」或「斗帝」。此神祇與北斗七星信仰密切相關，在道教神格體系中具有崇高地位。道教認為北斗七星主宰人間壽夭吉凶，而先天斗帝作為北斗星君系統中的重要神格，被視為掌握命運、延壽消災的最高星神。在道教傳承中，先天斗帝常被與北帝（真武大帝）系統相互關聯，反映出道教星宿崇拜與北方神格的融合特色。

南斗北斗星君是道教信仰中掌管人間[[生死壽夭]]的兩組重要星神，包括「南[[斗六星君]]」與「北斗七星君」。在道教神話體系中，南斗主司生，北斗主司死，二者共同構成延命祈壽的核心信仰對象。南斗六星分別為天府星、天梁星、天機星、天同星、天相星、七殺星；北斗七星則為天樞星、天璇星、天璣星、天權星、玉衡星、闓陽星、瑤光星。道教認為祭祀南北斗可消災解厄、延命增壽，因而

天相星君是道教北斗七星信仰中的星君之一，位居天樞星（又稱貪狼星）之旁，職掌輔佐、佐相與維護星宿秩序。其信仰淵源可追溯至先秦以來的北斗觀測與星宿崇拜，後為道教吸收並納入神仙體系，與人的壽命、禍福及本命運勢密切相關。經典中常見北斗諸星分職之說，天相星君則象徵協助本命、延壽添福、化解是非、增益官運與護佑家宅。在齋醮與禮斗儀式中，信眾透過誦經、符籙等方式祈求其庇佑，

中天北極紫微大帝，簡稱紫微大帝，為道教天界體系中地位崇高之尊神，常與玉皇上帝、勾陳上宮天皇大帝、后土皇地祇並列，合稱「四御」；在部分科儀與宮觀傳統中，亦有「六御」之說，而紫微大帝居於中天北極之位，統攝星辰、節序與諸天神將。其神格核心，乃「天中之主」與「星宿宗師」的合一：一方面象徵宇宙中心的秩序，另一方面又具備具體而可感的護國、延生、禳災之權能。 就道教神譜

南斗北斗是中國傳統天文信仰與道教信仰中的兩大星宿體系，分別指南天的六顆星（南斗六星）與北天的七顆星（北斗七星）。在道教神學體系中，南斗主司生長延壽，北斗主司死籍定魂，兩者共同主宰人間壽夭生死運命。此信仰起源於先秦天文觀測，歷經道教吸收演繹，形成完整的星君崇拜體系，深深影響了中國人的生死觀念與宗教實踐。民間常見的「南斗延壽、北斗消災」信仰，即源於此一神學架構。

北斗武曲大帝是道教神話體系中「北斗七星」信仰的重要神祇之一，屬於北斗七星的第六顆星——武曲星的化身或人格化神格。在道教星辰崇拜的龐大體系中，北斗七星主宰人間壽命、禍福、刑罰與善惡賞罰，而武曲星因其剛毅正直之性，在民間信仰中特別與武職、忠義、決斷及財富相關聯。在道教的神祇分類中，「大帝」為極高神格之尊稱，反映其地位之尊崇。 北斗武曲大帝的信仰源於古代天文觀測

五曜星君，亦稱五星君、五緯星君，乃道教對金、木、水、火、土五星之神格化尊稱。其源出中國古代天文曆法與星占傳統，將天象中最具可觀測性與象徵性的五大行星，納入神明秩序之中，使之不再只是宇宙運行的自然現象，而成為能夠參與人間禍福、國運興衰與個體命數的天上主宰。從信仰結構而言，五曜星君兼具「天文之星」與「神靈之君」雙重屬性，是中國宗教將自然宇宙人格化、倫理化的重要例

南北斗星君，為道教星辰神祇中極具代表性的一組尊神，通常分指北斗七元君與南斗[[六司星君]]。二者並非單純的天象擬人化，而是道教將宇宙秩序、生命生成與人間祿命制度神聖化之後所形成的核心信仰對象。北斗主司人之死籍、災厄與延壽，南斗則主司註生、增祿與命籍開展，故民間常有「南斗註生，北斗註死」之說。此一說法雖為後世通俗化表述，然其背後所指涉者，實為道教以星宿為天曹之

南斗第五天樞度厄星君，為道教南斗六星君之一，居南斗第五位，主司「度厄」與延生禳災之職。南斗六星在中國古代天文與宗教觀念中，原為星宿體系之一部分，後經道教神格化，遂成為兼具天象崇拜、命籍信仰與齋醮實踐功能的重要神團。其核心意義不僅在於「星辰之神」，更在於將宇宙秩序轉化為可資祈禱的宗教權能，使信眾得以透過禮斗、誦經與設醮，向其請求消災解厄、延壽保命。 在道教信

五斗星君，為道教星辰信仰中極具代表性的星神群體，通常指東斗、西斗、南斗、北斗與中斗五方星官之總稱。其核心功能在於統攝天文星象與人間命籍，兼具記錄生死、增延壽算、消災解厄、護命定運等神格職責。就信仰結構而言，五斗星君並非單一神靈，而是一套由天文觀念、方位宇宙論與道教齋醮科儀共同塑造的星神系統，反映道教將「天象」轉化為「神明」的典型過程。 在道教歷史中，星斗神

先天斗母奏報科儀是道教傳統齋醮科儀中專門用於祭祀、奏稟斗母元君（又稱先天斗母大聖摩利支天大聖）的宗教儀式。此科儀屬於先天行道的範疇，主要用於向斗母元君祈福、懺悔、奏報功德等目的。斗母元君被視為北斗九星的母親，在道教星斗崇拜體系中佔有崇高地位，因此相關科儀在道教官觀及民間信仰中均有流傳，尤其與祈求延壽、赦罪、消災等願望密切相關。

星象占卜是中國傳統占卜術之一，屬於占驗派的術數類別。其核心理念在於透過觀測天體運行、星辰位置及星象變化，來預測人間吉凶祸福、國家興衰及個人命運。此術在中國歷史發展悠久，融合了天文學、曆法學與陰陽五行學說，形成一套獨特的占卜理論體系。星象占卜在道教儀式傳統中佔有重要地位，常與驅邪祈福、煉丹修煉等道教修持活動相結合。

本命占星是道教術數體系中依據個人出生時間（年月日時）推算命運吉凶的傳統占卜方法。在道教命理學中，「本命」指一個人出生時所稟受的天地之氣與星宿排列，認為此等因素決定了個人一生的命運基調。本命占星通過排設本命盤，分析宮位、星曜、神煞等元素之間的生克制化關係，來論斷命主的事业、感情、財運、健康等各方面的运势走向。本項目的在道教與華人民間信仰中歷史悠久，是命理師為信

北斗祈福，又稱拜斗、禮斗，是道教重要的祈福延壽儀式，屬於「三元anz」或「三元懺謝」等醮儀中祈求星斗降福的重要法事。此儀式源於古人对北斗七星的崇拜，結合道教的星斗信仰、齋醮科儀與天人感應思想，形成一套完整的祈福延壽、驅邪治病、赦罪解厄的宗教實踐。北斗七星在道教神譜中具崇高地位，被視為主宰生死、掌管命籍的星君，信眾通過祭祀北斗七星，可祈求消災解厄、延年益壽、增

北斗延生科儀是道教齋醮科儀體系中重要的一種延生法事，主要用於為在世信眾祈求延年益壽、消災解厄、逢凶化吉。此科儀以北斗七星崇拜為核心信仰基礎，根據道教理論，北斗主司人間壽命，透過舉行延生科儀，可向北斗星君祈求延長世人之壽算。 北斗延生科儀通常在道士的主持下進行，配合焚香、誦經、步罡、掐诀等法事程序。科儀的核心思想源於《太上玄靈北斗[[本命延生真經]]》等道教

禮斗，又稱拜斗，是道教傳統星宿信仰的一種重要儀式，為道教特有的祈福、禳災科儀。此儀式源自中國古代對北斗七星與南[[斗六星]]的崇拜，經過道教的系統化發展，形成一套完整的星斗崇拜體系。禮斗的核心意義在於透過祭祀星斗，祈求星君庇佑，以達到消災解厄、延壽祈福的目的。時至今日，禮斗仍是道教齋醮科儀中常見且重要的儀式項目，廣泛流傳於兩岸三地及東亞漢字文化圈。

拜斗延壽科儀，又稱拜斗、朝真禮斗或禮斗，是道教中一項重要的懺悔祈福法事。其核心信仰基於北斗七星與人間壽夭禍福的密切關係，透過禮拜北斗星君，達到延年益壽、驅邪治病、消災解厄的目的。此科儀在道教宮觀中廣泛施行，尤其以元辰殿（又稱斗姥殿）為主要舉行場所。拜斗延壽科儀融合了道教的天[[文學說]]、星斗崇拜與內丹修煉理論，形成一套完整的宗教實踐體系。

拜斗，又稱禮斗，是道教傳統星宿信仰的一種重要儀式，也是道教特有的祈福、禳災科儀。此儀式源於古人對北斗七星及星宿的崇拜，透過誦經、燃燈、焚香等科儀動作，祈求星斗神君庇佑信徒消災解厄、延壽祈福。拜斗的核心信念在於相信人的命運與星斗運程密切相關，尤其強調「本命元辰」的概念，認為每個人出生時所屬的干支分屬北斗七星，由「元命真人」所管轄。隨著道教教義的發展，拜斗從單純

南斗延生醮科，又稱南斗延壽醮、延生醮，是道教齋醮儀式中專為祈求延年益壽、消災解厄、轉危為安而設的科儀之一。其根本思想，建立在道教對星辰神格的宇宙觀之上：以南斗六司為主司生機、壽算與人命延續之神，藉由科儀中的請神、進表、宣疏、誦經、步罡、焚化文牒等程序，向天曹星府呈達信眾願望，冀望獲得神明垂鑒與護佑。此科雖以「延生」為名，實則不僅關涉壽命長短，更涵蓋對疾病、厄

《南斗懺》可視為道教禮懺體系中，圍繞南斗六星君而建立的一類延壽祈福科儀文本與儀式總稱。其核心精神在於以懺悔罪愆、齋心潔行、禮拜星官、誦持經咒等方式，感通南斗星真，祈求消災、延壽、解厄、保命。就功能而言，南斗懺並非單純的祈福法事，而是兼具懺罪、齋戒、發願與迴向等道教懺法的基本結構，反映出道教以「罪福相感、修懺延生」為主軸的宗教觀。 在道教歷史中，南斗信仰與北

南斗燈是道教燈科法事中的一類重要儀式，主要以南斗六星君為本尊，藉由設燈、禮星、誦經、行持與存思等方式，祈求延壽、解厄、消災、保命。其核心觀念來自道教對星辰神格的理解：天上星宿並非 مجرد 天體，而是主掌人間生死、福祿、壽算的神明系統。南斗燈因此不僅是一種供燈形式，更是一套兼具宇宙論、神格信仰與齋醮修持功能的宗教實踐。 在道教歷史上，南斗燈屬於星辰崇拜與燈

大甲鎮瀾宮，俗稱大甲媽祖廟，是位於臺灣臺中市大甲區的一座媽祖廟。該廟是臺灣媽祖信仰最具代表性的廟宇之一，香火鼎盛，信眾遍及全臺乃至海外。鎮瀾宮不僅是地方信仰中心，更因其每年舉辦的「大甲媽祖遶境進香」活動而聞名遐邇，該活動被譽為臺灣地表最大規模的遷徙活動，並已獲指定為國家重要民俗無形文化資產。 鎮瀾宮的組織結構已由早期的佛教僧侶住持系統，轉變為財團法人制，由

高雄市霞海城隍廟偏殿為奉祀城隍夫人之處 高雄市霞海城隍廟正殿 高雄市霞海城隍廟又稱鹽埕埔城隍廟，原名福海城隍廟，位於台灣高雄市鹽埕區富野路83號，為在台日本內地人與台灣人共同發起的寺廟。廟內主神城隍爺，眾神及其附從、司官差役從台北市霞海城隍廟分靈來高雄供人參拜。主祀城隍爺，配祀城隍夫人、南北斗星君、月老星君、地藏王菩薩、釋迦佛祖、福德正神、西秦王爺、註生娘

大甲鎮瀾宮，俗稱大甲媽祖廟，是一座位於臺灣臺中市大甲區大甲里的媽祖廟。該廟是台灣媽祖信仰的代表廟宇之一，尤其每年的大甲媽祖遶境進香更是臺灣民間信仰中最受矚目的宗教盛事之一，並被列為中華民國無形文化資產民俗類重要民俗之一。 歷史 正殿外觀 中庭 三川殿藻井 正殿室內 屋脊上的交趾陶藝術 大甲鎮瀾宮廟門 大甲鎮瀾宮屋頂 相傳清雍正8年（西元1730年），湄洲島

大甲鎮瀾宮，俗稱大甲媽祖廟，是一座位於臺灣臺中市大甲區大甲里的媽祖廟。該廟是台灣媽祖信仰的代表廟宇之一，尤其每年的大甲媽祖遶境進香更是臺灣民間信仰中最受矚目的宗教盛事之一，並被列為中華民國無形文化資產民俗類重要民俗之一。 歷史 正殿外觀 中庭 三川殿藻井 正殿室內 屋脊上的交趾陶藝術 大甲鎮瀾宮廟門 大甲鎮瀾宮屋頂 相傳清雍正8年（西元1730年），湄洲島

竹林山觀音寺，簡稱竹林山寺，又稱林口觀音媽廟、林口廟或竹林寺。為臺灣一所觀音寺，是林口、蘆竹、龜山三個地區的信仰中心，香火鼎盛，也是著名景點，位於新北市林口區竹林路325號。原為日式建築，後改建為傳統本國式樣的寺廟。 2000年重建，落成後更加巍峨壯觀，耗資新臺幣20億元。廟前有占地約兩萬坪（約66,000平方公尺，即6.8甲）的臺式庭園，供遊人休憩，由於

三鳳宮是臺灣高雄市三民區著名的道教廟宇，主祀中壇元帥（哪吒太子），創建於明鄭永曆二十七年（1673年），初名「三鳳亭」。該廟為南臺灣重要宗教聖地，其建築特色引領臺灣廟宇多層化設計風潮，並以潘麗水門神彩繪聞名。 「三鳳」名稱來源有二說： 1. 結合所在地「三塊厝」與「鳳鼻頭山」首字 2. 因環繞三塊厝港、凹子底港和龍水港三水域，取「三水」之「三」與「鳳鼻頭

元清觀是位於臺灣彰化縣彰化市的道教廟宇，主祀玉皇上帝，當地居民俗稱「天公壇」。建於1763年（乾隆二十八年），為清代臺灣少數以「觀」為名的寺廟，現為中華民國國定古蹟。 元清觀在臺灣民間信仰中具有重要地位，素有「臺灣天公三間半」之說，與臺灣首廟天壇、沙鹿玉皇殿、新竹天公壇並列為臺灣主奉天公的名廟，其中元清觀被稱為「半間」因道路拓寬導致殿宇內縮。 元清觀最