反向連結 · 伽藍神

伽藍聖眾，又稱伽藍守護神、伽藍神，是守護佛教寺院（伽藍道場）的護法神眾。「伽藍」源自梵語「samghārāma」，意指僧眾共住的園林，即佛教寺院；「聖眾」則指佛菩薩及聖賢僧等修行者。伽藍聖眾的信仰起源於印度佛教，隨佛教傳入中國後，逐漸融入漢傳佛教與民間信仰體系，成為寺院守護的重要神祇。在道教框架下，伽藍聖眾有時被視為具有護法功能的神明，其信仰與道教護法神祇的

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 五顯華光大帝，又稱華光大帝、華光先師、馬天君等，道教神祇。 臺南八吉境[[五帝廟]]五顯大帝 記載 《道藏》中收有《太上洞玄靈寶五顯觀華光本行妙經》。 馬天君之說 《[[道[[法會元]]》]]卷三十六記有《清徽馬、趙、溫、關[[

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 五顯華光大帝，又稱華光大帝、華光先師、馬天君等，道教神祇。 臺南八吉境[[五帝廟]]五顯大帝 記載 《道藏》中收有《太上洞玄靈寶五顯觀華光本行妙經》。 馬天君之說 《[[道[[法會元]]》]]卷三十六記有《清徽馬、趙、溫、關[[

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 五顯華光大帝，又稱華光大帝、華光先師、馬天君等，道教神祇。 臺南八吉境[[五帝廟]]五顯大帝 記載 《道藏》中收有《太上洞玄靈寶五顯觀華光本行妙經》。 馬天君之說 《[[道[[法會元]]》]]卷三十六記有《清徽馬、趙、溫、關[[

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 五顯華光大帝，又稱華光大帝、華光先師、馬天君等，道教神祇。 臺南八吉境[[五帝廟]]五顯大帝 記載 《道藏》中收有《太上洞玄靈寶五顯觀華光本行妙經》。 馬天君之說 《道[[法會元》]]卷三十六記有《清徽馬、趙、溫、關[[四帥大法

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 五顯華光大帝，又稱華光大帝、華光先師、馬天君等，道教神祇。 臺南八吉境[[五帝廟]]五顯大帝 記載 《道藏》中收有《太上洞玄靈寶五顯觀華光本行妙經》。 馬天君之說 《道[[法會元》]]卷

祠山大帝 祠山王，又稱祠山大帝，名喚張渤，字伯奇，故又稱張王爺。是安徽廣德的祠山山神，為中國江浙一帶的知名神祇。通說為夏禹時人，一說漢朝人。 生平 相傳祠山王之父張秉在吳中治水有功，獲得仙女青睞，說：「上帝以君家有功於吳，當世世血食於吳楚之地。」並且嫁給了他，二月初八日生下張渤，張渤為仙女之子，本有法術，成年後，隨著父親治水，引苕、霅之水至廣德，但因為

伽藍主宰是道教與佛教信仰體系中守護寺院（伽藍）的主神，又稱伽藍神、伽藍護法或伽藍菩薩。在道教信仰中，伽藍主宰負責維護道觀的清淨與安寧，保障道場不受邪祟侵擾，並護佑道觀內修行的道眾。伽藍主宰的概念源於佛教的伽藍護法傳統，後被道教吸收並本土化，成為道觀信仰體系中重要的護法神祇。 伽藍主宰的形象通常為威嚴庄重的神將，祂不僅守護道觀的物質空間，更維護道場的精神純潔

持國天王，梵名 Dhṛtarāṣṭra，漢譯又作提頭賴吒、提多羅吒，為佛教體系中最具代表性的護法天神之一，屬於四大天王之東方天王。其名義有「持國」「護國」「安民」之意，重點不在武力征伐，而在以威德攝受眾生、守護國土、維持法界秩序。就宗教功能而言，持國天王兼具護法、鎮守、勸善與調和之義，反映出佛教早期護法神由印度古代王權觀念轉化為宇宙秩序守門者的歷史過程。

伽藍護法，乃佛教寺院中專司守護道場、護持僧眾之神靈總稱，亦稱伽藍神、伽藍尊者、伽藍菩薩。其名稱源於梵語「僧伽藍摩」（saṃghārāma），本義為僧園、精舍，引申為寺院空間，因此「伽藍護法」最初即指守衛佛寺、維護道場清淨的護法善神。從宗教功能而言，伽藍護法不僅是寺院門戶與壇場秩序的象徵，也代表佛法住世、僧團安穩與香火綿延的保障。 就歷史地位觀之，伽藍護法在

《泉州開元寺志》係記述泉州開元寺之創建、沿革、規制、寺產、人物、碑刻與宗教活動之地方寺廟志。就文獻類型而言，寺廟志本屬地方志之一支，與州縣志、山川志、祠祀志相互參證，重在保存一寺一院之歷史記憶。泉州開元寺居閩南核心地帶，為唐以來泉州佛教重鎮，兼具海上絲路節點、城市地標與宗教中心多重意義；故其志書不僅關涉寺院自身，亦牽連泉州城區發展、閩南佛教傳播及地方社會結構

《普庵大師語錄》是記錄南宋禪僧普庵（1115—1169）示眾、機緣問答、偈頌、書信與咒法傳授的語錄型佛典，屬於漢傳禪宗「語錄」體裁之重要作品。按《大正藏》及《卍續藏》系統，語錄類文獻多以祖師開堂說法、應機開示、門人編集為主，重在保存宗門口訣與實修要旨，而非建立完整義理論證。就經典形態而言，《普庵大師語錄》兼具禪門語錄、行狀傳記、法語偈頌與咒儀傳承等多重層次，

普庵祖師慈救真言，又稱普庵咒、普庵祖師咒、普庵百無禁忌咒，是一類流行甚廣的宗教真言文本，主要見於道教、民間信仰與部分佛教儀軌之中。其核心功用，在於祈求驅邪、鎮煞、避瘟、護身、治病與安宅。由於其誦持方式常與符籙、手印、步罡踏斗及科儀相結合，故在實際宗教生活中，既屬咒語，也是法事運作的重要組件。其文本在口誦、錄本、科本與民間抄本之間流傳，並不固定，常見異文甚多，

《普庵祖師護國經》是以普庵祖師信仰為核心所形成的一部護國類經典，主要流傳於佛教禪林、道教壇場與民間信仰系統之中。就文本性質而言，它並非嚴格意義上可直接歸入道藏某一固定部類的正統道經，而更近於跨宗教流通的靈驗經、護法經與科儀經本。其內容圍繞降伏邪祟、鎮宅安民、祈雨禳災、護國佑民等功能展開，顯示出鮮明的實用宗教特徵。 從道藏分類的角度觀察，若將其放入傳統七部之

《普庵祖師傳記》屬於記述宋末禪師普庵祖師生平、行誼、感應與咒法傳承的宗教傳記類文獻，兼具「祖師行狀」「靈驗記」「法脈源流」三種性質。其文本核心並不僅是一般意義上的人物傳記，而是在祖師生平敘述之中，疊加神異事蹟、禪修體驗、驅邪治病與護國安民等敘事功能，因而成為普庵信仰形成過程中的關鍵文獻之一。就宗教文類而言，此書同時可視為佛教禪宗祖師傳、民間信仰靈驗錄，以及後

日月潭文武廟是位於臺灣南投縣魚池鄉日月潭北邊山腰處的一座著名廟宇，坐東向西，背山面潭，可俯瞰日月潭全景。此廟以供奉關聖帝君（關公）為主神，同時奉祀至聖先師孔子與岳武穆王岳飛，合稱「文武廟」。廟宇建築宏偉壯觀，採用「北朝式」風格設計，為日月潭風景區內重要的文化地標與宗教場所。廟中所有神像皆以銅鑄塑像，展現精湛的鑄造工藝。

伽藍殿是漢傳佛教寺院中的重要殿堂，通常位於大雄寶殿東側，專供寺院守護神伽藍。其名源自梵語 Saṃghārāma，原指僧眾居住修行之園林，後引申為寺院總稱。伽藍信仰可追溯至古印度佛教，傳說波斯匿王、祗多太子與給孤獨長者因興建祗園精舍而被奉為護法。傳入中國後，該信仰逐漸本土化，隋代天台宗智顗與關羽的傳說，促使關羽成為漢傳佛教伽藍殿的主要供奉對象，象徵忠義護法與寺

過溝建德宮，是位於台灣嘉義縣布袋鎮北端的過溝地區，是一座奉祀五府千歲的王爺廟，為當地民眾的信仰中心。廟口常有許多攤販，廟旁的建德市場是居民買賣蔬果、魚蝦、食品的菜市場。 起源傳說 據當地口傳紀錄，在清領時期嘉慶年間，有一位外地旅人由中國大陸攜帶一尊神像途經過溝地區，於「風瑞仔樹」樹蔭下休息。傳說中此地開墾居民在商議雕塑神尊供奉的過程中，得知有旅人攜帶神像

伽藍神將是道教信仰中守護宮觀（道觀）的神將系統。「伽藍」一詞源自梵語「saṃghārama」，原指佛教寺院，後為道教借用，引申為道教宮觀的別稱。伽藍神將職責在於維護道觀清凈、驅邪避煞、保佑道眾平安修行。在道教神祇體系中，伽藍神將屬於護法神將的範疇，地位雖不及高級神祇，卻在基層信仰中具有重要的實際功能。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 門神是東亞住宅和佛教道教寺廟大門處的神像，亦見於漢字文化圈的中國大陸、香港、澳門、臺灣、馬來西亞、日本、越南