祠山王

祠山王

概述

祠山大帝

祠山王，又稱祠山大帝，名喚張渤，字伯奇，故又稱張王爺。是安徽廣德的祠山山神，為中國江浙一帶的知名神祇。通說為夏禹時人，一說漢朝人。

生平

相傳祠山王之父張秉在吳中治水有功，獲得仙女青睞，說：「上帝以君家有功於吳，當世世血食於吳楚之地。」並且嫁給了他，二月初八日生下張渤，張渤為仙女之子，本有法術，成年後，隨著父親治水，引苕、霅之水至廣德，但因為治水動用民工太多，張渤於心不忍，役使鬼神工作，卻仍舊無法成功，張渤急躁，於是自己化身為「豨龍」（龍首的豬）繼續挖土，卻遭到他妻子發覺，法術再也不靈驗了，化為原形的張渤，就只好在安徽廣德的祠山上隱居，偶爾繼續幫忙治水，死後被奉為山神、水神。佛家視之為伽藍神，傳至日本。唐朝天寶年間禱雨感應，追贈「水部員外郎」，宋代咸淳二年十二月十二日、加封「正佑聖烈昭德昌福真君」。

明太祖在雞鳴山建「祠山廣惠廟」，每年二月十八日遣南京太常寺官祭之，為「南京十五廟」之一。自二月初八日起，至二月十一日止，更會舉行為期三天的祠山廟會，因張王曾經化身為「豨龍」，故不能以豬肉祭拜，民眾皆以牛肉祭之，廣德人稱之為埋藏。後各官員以牛隻為天子祭祀使用之犧牲，加上農民耕作皆仰賴牛隻，因而明令禁止，遂改以其他犧牲替代。

註釋 ^ 關於祠山王的誕辰，眾說紛紜，有生於二月初八日之說，也有生於二月十一日之說，更有生於二月十八日之說。 參考文獻 資料來源 張瓊英纂、陳驤等修，《道光鄱陽縣志》 洪興祖，《顏真卿橫山廟碑》 田藝蘅，《留青日札》 周密，《[[武林舊事》]] 林堯俞、俞汝楫等，《禮部志稿》 王日楨，《咸豐南潯鎮志》 佚名，《日本建長開山大覺禪師蘭溪和尚行狀》 徐道、程毓奇等，《歷代神仙通鑑》 佚名，《三教源流搜神大全》 李東陽，《[[大明會典》]] 吳自牧，《夢粱錄》 周廣業纂、胡文銓等修，《乾隆廣德州志》 黃震，《黃氏日抄》 楊傑，《無為集》

來源

• 祠山王

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校對記錄

• 2026-05-03 確認錯誤：「祠山王」條目將主神寫為『名喚張渤，字伯奇』，但同段又說『通說為夏禹時人，一說漢朝人』；若是夏禹時人則不可能有漢朝相關追贈與人物紀年，且『張渤』這一主名在各處傳說系統中常見異名繁多，這裡人物設定過於混雜，疑有張冠李戴或資料拼接問題。 → 正確：條目同時採用『張渤』與『夏禹時人／一說漢朝人』等不同傳說系統的說法，屬於異說並列；但若將其作為單一人物生平敘述，確有來源混雜、時代設定不一致的疑慮。
• 2026-05-03 誤報排除：『唐朝天寶年間禱雨感應，追贈「水部員外郎」』與前文『通說為夏禹時人』並列不構成錯誤，但若作為生平敘述，從上古神靈直接對應到唐代官銜，缺少中間歷史脈絡，容易造成朝代層次混亂。
• 2026-05-03 確認錯誤：『宋代咸淳二年十二月十二日、加封「正佑聖烈昭德昌福真君」』中，『正佑聖烈昭德昌福真君』這種封號格式可疑，且前後標點與語法不完整；若作為歷史封號，建議核對是否為正確朝代與全稱。 → 正確：『正佑聖烈昭德昌福真君』這類封號雖格式略顯特殊，但作為宋代加封神祇的全稱並非不可能；不過原文標點確有不夠完整之處，建議回查原始史料或地方志以確認字詞順序與全稱。
• 2026-05-03 誤報排除：『明太祖在雞鳴山建「祠山廣惠廟」』這句與後文『每年二月十八日遣南京太常寺官祭之，為「南京十五廟」之一』之間，主廟所在地與南京官祭制度的關係未交代清楚，且「雞鳴山」與祠山王作為廣德山神的核心地點不一致，疑有地點歸屬混淆。
• 2026-05-03 誤報排除：『自二月初八日起，至二月十一日止，更會舉行為期三天的祠山廟會』與註釋『有生於二月初八日之說，也有生於二月十一日之說，更有生於二月十八日之說』並列，節日日期和誕辰日期混在一起，容易造成誕辰與廟會起始日混同。
• 2026-05-03 確認錯誤：『廣德人稱之為埋藏』不符合常見漢語表述，且上下文是在說以牛肉祭祀、後來改用其他犧牲，『埋藏』作為當地稱呼語義不明，疑為誤字或錯誤轉錄。 → 正確：『埋藏』在此語境下語義不清，若原意是某種地方俗稱或祭儀名稱，需再核對原文與地方志；目前僅憑上下文可判定為疑似誤字、轉錄錯誤或不完整引述。