反向連結 · 日遊神

羅東奠安宮的溫元帥像 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 溫太保，又稱溫元帥、溫天君、溫將軍，是中國道教和民間信仰的一位神祗。他是四大護法元帥之一，也是三十六位護法天將之一、東嶽十太保之一。在宣統元年重刊的《三教源流搜神大全》中，溫元帥被描繪為左手持環、右手持劍的形象。

羅東奠安宮的溫元帥像 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 溫太保，又稱溫元帥、溫天君、溫將軍，是中國道教和民間信仰的一位神祗。他是四大護法元帥之一，也是三十六位護法天將之一、東嶽十太保之一。在宣統元年重刊的《三教源流搜神大全》中，溫元帥被描繪為左手持環、右手持劍的形象。

羅東奠安宮的溫元帥像 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 溫太保，又稱溫元帥、溫天君、溫將軍，是中國道教和民間信仰的一位神祗。他是四大護法元帥之一，也是三十六位護法天將之一、東嶽十太保之一。在宣統元年重刊的《三教源流搜神大全》中

羅東奠安宮的溫元帥像 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 溫太保，又稱溫元帥、溫天君、溫將軍，是中國道教和民間信仰的一位神祗。他是四大護法元帥之一，也是三十六位護法天將之一、東嶽十太保之一。在宣統元年重刊的《三教源流搜神大全》中，溫元帥被描繪為左手持環、右手持劍的形象。

溫太保，又稱溫元帥、溫天君、溫將軍，是中國道教與民間信仰中的重要護法神祇。在道教神格體系中，他身兼多重神職：既是道教四大護法元帥之一，亦為三十六位護法天將之一，同時擔任東嶽十太保之神職。溫太保的形象特徵為青面赤髮、威猛剛毅，其信仰分布於浙江、福建、台灣等地，在各地廟宇中常見其供奉。根據《三教源流搜神大全》所載，溫太保本名溫瓊，字子玉，生於東漢年間，後因感嘆報

丁卯神將是道教神話體系中「六十甲子神將」之一，屬於天干地支循環紀年系統的神祇。在道教及中國傳統民俗信仰中，六十年一甲子的循環中，每日皆有一位神將當值，丁卯神將便是與「丁卯」這一天干地支相應的神明。丁卯為六十甲子中的第四位，日遊神之一，負責監察人間善惡，並與道教科儀、符籙、法術等活動密切相關。 此神將信仰源自古代天文曆法崇拜與道教科儀傳統的融合，反映了道教「

城隍兵將是中國傳統信仰中城隍神麾下的武裝神祇，為城隍廟中常見的配祀神將。在城隍信仰的神祇體系中，城隍兵將扮演著執行者的角色，負責協助城隍神維護城池安寧、巡察人間善惡、拘捕亡魂等工作。他們通常以身著甲冑、手持兵器的武將形象供奉於城隍廟中，是道教基層護法神將體系的重要組成部分。 城隍兵將的概念源於古代的城社崇拜與軍事編制，經過道教文化的整合與發展，逐漸形成一套

日夜遊神，通常指日遊神與夜遊神二神，乃中國道教與民間信仰中兼具巡察、稽察、傳報功能的功能型神祇。其職掌以晝夜分工為特徵：日遊神主白晝巡行，夜遊神司夜間監臨，負責察看人間行止、記錄善惡、稟報冥司，並於遇有邪祟、災厲、冤抑、犯禁之事時發揮警戒與驅逐作用。此類神明並不屬於高階天尊、帝君之列，而是道教神譜中典型的職司神、役神與神吏，具有強烈的行政性與秩序性。 從宗

值日神，亦可稱「當日值神」「輪值神明」，是道教與民間信仰中一類具有「按日當值」性質的神祇概念。其核心不在於單一固定神名，而在於神明依循曆法節序、輪番主理每日吉凶禍福、巡察人間善惡、監臨齋醮科儀。故「值日神」實為一套神聖職分的總稱，體現中國傳統宗教將時間神聖化、行政化的思維結構。於黃曆、通書、擇日術與科儀文本之中，皆可見其蹤跡，並與值神、神煞、六曜、建除十二神

夜遊神，又稱夜遊巡、夜遊使，屬中國道教與民間信仰中負責夜間巡察、稽查善惡的神祇。其核心職掌，在於於夜深人靜之際遍行人間，觀察人之言行、記錄善惡、上達陰司，因此常與日間巡行的日遊神並稱為「日夜遊神」或「日夜遊巡」。在信仰結構上，夜遊神雖非道教最高神系中的主神，卻是連接人間倫理與陰司裁判的重要部屬神，具有極鮮明的監察與司法性質。 從歷史地位觀之，夜遊神的形象兼

日月神並非單一而固定的神名，而是中國宗教傳統中一組與太陽、太陰相關之神格的總稱。其所指涉者，既包括日神、月神，也涵蓋道教文獻中常見的太陽星君、太陰星君、日君、月君等名目。此類神明的核心意義，在於將日月運行所呈現的光明、晝夜、寒暑、盈虧與時序變化，轉化為具有靈驗與秩序意涵的宗教存在。就中國宗教史而言，日月神屬於由自然崇拜上升為神格信仰的典型例證，亦是天象觀念進

值日星君，亦可視為「值日神」或「日直星官」一系之統稱，乃道教與中國民間信仰中負責輪值掌理一日吉凶、時辰宜忌、賞善罰惡之神聖職官。其信仰核心，並不在於單一固定神格，而在於一種「輪值」的天界行政秩序：諸星官、神煞、甲子神依曆法循環，按日當值，猶如天曹官吏分班巡守，監察人間事務，並依其所屬天象與五行氣機，影響人間行事之成敗。故在傳統擇日學中，值日星君是判定當日可否

《城隍朝科》為道教祭祀城隍神之朝禮科儀文本，屬於道教齋醮法事中「朝科」一類的重要文獻。所謂「朝」，有朝拜、謁見、瞻仰之義；「科」則指儀式程式、科範、法度。此類文本通常由道士在壇場中依科宣行，用以恭請城隍尊神降臨道場、受信眾拜請、納供受誥，並藉由讚頌、懺悔、祝告等環節，完成與地方神靈的宗教溝通。就功能而言，《城隍朝科》兼具祈福、禳災、申冤、勸善、安民等多重意義

《桃花女鬥周公》，簡稱《桃花女》是中國著名民間傳說。描述的是一個精通命理的少女與知名的算命先生周乾以術法相鬥的曲折故事。當中的內容包括不少嫁娶之習俗與傳統的擇日學觀念。 這故事本為民間說書，爾後逐漸演變為雜劇等文學創作，元朝王曄因而作了《桃花女破法嫁周公》。 簡介 由於各地說書人版本口傳，大同小異，較流行的故事梗概如下： 古時洛邑有一算命師周乾，相貌

功曹經卷，就現存道教文獻與科儀傳統而言，較宜理解為一類以「功曹」為核心神職、並與記功錄過、傳奏文疏、侍衛壇場、通達天曹相關之經文或法本的總稱，而未必是單一、穩定、可明確指認的定本經號。道教中的功曹，本義原出於秦漢以來郡縣屬吏之名，後經神格化、官僚化而納入天界行政系統，成為承上啟下的神職角色；其功能兼具「書記」「傳令」「糾察」「護衛」等層面，故相關經卷往往不獨

孔家坡漢簡日書，或稱孔家坡日書，是二○○○年於湖北隨州曾都區孔家坡西漢墓出土的一批竹簡日書文獻，屬秦漢時期民間數術文本的重要類型。所謂「日書」，即以日辰、干支、五行、方位、神煞與歲時循環為基礎，判定行事吉凶、擇定婚喪嫁娶、出行、營建、祭祀等時機的工具書；其性質介乎曆法、占驗、禁忌與民間禮俗之間，是理解漢代社會時間觀念與日常宗教生活的核心材料之一。 從道藏分

《太初曆》並非道教經典，而是中國歷史上第一部由官方主持、制度化編成並明確施行的統一曆法。其名取漢武帝改元「太初」之意，標誌漢代曆法改革與天文曆算的重大轉折。就文獻屬性言，《太初曆》屬於歷算、天文與制度文本，並不列入道教經典的道藏七部分類〔洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一〕之中；然而其所反映的「觀天以定時」「以曆正朔」「天人相應」觀念，與道教宇宙論、齋

《道教擇日要覽》就現有可見資料而言，屬於一類以「選時、選日、避忌、趨吉」為核心的道教實用典籍，旨在為齋醮科儀、祈福禳災、安宅動土、移徙婚嫁等事項提供曆法依據與操作規則。此類著作並非純粹的曆算書，也不僅是民間通書，而是將陰陽五行、天干地支、神煞、歲月日時吉凶判斷與道教祭煉思想結合起來，形成具有宗教規範性的時間知識系統。其核心並不在於「預測」事件，而在於「順應天

《桃花女斗周公》是明清以來在漢語民間社會廣泛流傳的擇日鬥法故事，亦可視為一則以婚俗、陰陽術數與神靈敘事交織而成的道教民俗文本。嚴格說來，它並非傳統意義上收入《道藏》的「正典經書」，而是介於民間說唱、道教科儀附錄、通俗戲曲與勸世讀物之間的複合型文本；其核心題材圍繞女術士桃花女與術士周公相互破解婚姻禁忌、凶煞禁忌與擇日法則展開，最終納入真武大帝／玄天上帝的神諭系

地府冥界體系是道教信仰中關於亡魂歸處、輪迴審判及地下世界的完整宗教構建系統。這一體系融合了中國古代幽冥觀念、佛教地獄說、以及道教自身的宇宙論，形成了包含多重冥界空間、冥界神祇、審判機制與救贖途徑的複雜系統。在道教神學中，地府不僅是亡魂暫時棲止之所，更是善惡因[[果報應]]的執行場域，肩負著調節生死秩序、維護宇宙和諧的重要功能。 地府冥界體系的核心概念包括：

幽冥管理體系是道教信仰中關於死後世界管理的完整神祇架構與行政制度，用以掌管亡魂審判、生死輪迴及冥界秩序。此體系融合了中國傳統冥界觀念、道教神學思想及佛教地獄觀念，形成一套兼具宇宙論與倫理審判功能的複雜系統。幽冥管理體系的核心神祇包括東嶽大帝、酆都大帝、十殿閻王等，各司其職，共同維護陰間秩序，並與人間社會的道德規範相互呼應，成為道教因[[果報應]]思想的重要執

天庭官僚化是道教神學體系中的核心概念，指道教將人間帝王官僚體制的組織架構與行政邏輯投射至天界，使天庭成為一個仿照人間王朝運作的行政機構的過程。在這一體系中，神靈被赋予了官職品級、掌管範疇與隸屬關係，形成一套層級分明的神靈官僚體系。此概念反映了道教「天人感應」與「人事即天道」的宇宙觀，同時也體現了中國傳統政治文化對宗教神學的深刻影響。