反向連結 · 海龍王

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

東海龍王是道教及中國傳統神話中的重要水神，全稱「東海廣德王」，又稱「滄甯德王」，別名顯仁。在五方龍王體系中代表東方，屬青色，故稱「青龍」。祂是四海龍王之首，與南海龍王、西海龍王、北海龍王共同掌管興雲佈雨之責。東海龍王居住於東海龍宮之中，治理東海廣袤海域，統率水族萬靈，其臣屬包括黿帥、蝦兵、蟹將等。作為海神信仰的核心神祇，東海龍王在中國民間信仰、皇家祭祀及文學

婆伽羅龍王，又稱婆伽羅王，是一位源自印度佛教傳統的龍王神祇，其名稱源於梵語「Bhagavān」或相關音譯。在佛教與道教、漢族民間信仰的交融過程中，婆伽羅龍王逐漸被納入中國傳統神祇體系之中。 龍王信仰在東亞文化圈中歷史悠久，普遍被視為掌管水域、降雨的神明。婆伽羅龍王作為其中一位重要的龍王，其信仰反映了佛教傳入中國後，與本土道教及民間信仰相互吸收、融合的歷史過

山神水神是中國傳統宗教與道教信仰體系中重要的自然神祇，分別掌管山川大地與江河湖海。山神崇拜與水神崇拜起源於遠古時期人類對自然力量的敬畏與崇拜，在漫長的歷史發展中逐漸形成系統化的神祇體系。這兩類神祇在道教神仙譜系中占有重要地位，既是自然之力的象徵，也是人與自然和諧相處的守護者。山神水神的信仰反映了中華文化中「天人合一」的哲學思想，以及對自然環境的崇敬之情。

北方黑龍王是中國民間信仰與道教信仰體系中的一位水神、龍神，屬於黑龍王信仰的分支。其神格與北方水位、五行中的水元素密切相關，在傳統方位信仰中，北方象徵水、主黑，故有「黑龍」之稱號。

雨龍王，又稱雨神，是我國傳統民間信仰中專門掌管降雨的神明，常以蜿蜒的龍形或披甲的王者形象顯現，於旱季祈雨時備受祭祀。道教將其列入水部正神，與東、西、南、北各海龍王 海龍王 並稱 道教，在許多宮廟中設有其神位，並有專屬的祭祀儀式，以祈求風調雨順 風調雨順、五穀豐登。 相傳雨龍王會化作少年或老者，幫助勤勞的農人獲得豐收，亦有求雨靈驗的故事流傳至今 中國神話。每逢

山川社稷神祇是中國傳統宗教與道教信仰體系中，對於掌管山川大地、社稷民生之神明的統稱。「山川」指山嶽與江河之神，「社稷」則指土地神與穀神，反映了古代中國人對自然力量的敬畏與崇拜。這些神祇構成道教神譜中「山川神祇」的重要類別，屬於後天感應而生的自然神明，在道教龐大的神靈體系中佔有重要地位。 在中國傳統信仰中，山川被視為天地之骨脈，水土為萬物之根源。歷代帝王為祈

東海龍王，又稱 東海廣德王、滄甯德王，別名顯仁，《西遊記》中稱為敖廣，《封神演義》中稱為敖光。在五方龍王中叫青龍，同時是代表東方的神獸。 唐天寶十年（751年），唐玄宗為四海龍王下詔封號，加封南海龍王為廣利王，同時封東海龍王為廣德王、北海龍王為廣澤王、西海龍王為廣順王。命重臣奉金字王簡之冊，舉行盛大加冕典禮。 祂也是四海龍王之首，同其他三個龍王，掌管興雲

定海神針是中國古典神魔小說《西遊記》中齊天大聖孫悟空所使用的兵器，原名「天河定底神珍鐵」，為太上老君親手鍛造。相傳此物乃大禹治水時所用之神器，後放置於東海龍宮作為定海之寶。定海神針全重一萬三千五百斤，可隨使用者心意變化大小，是《西遊記》中最具代表性的法器之一。值得注意的是，根據《西遊記》原文，其正式名稱應為「定海神珍」，現今通稱的「定海神針」實為流傳過程中的

南海大帝是中國傳統信仰中掌管南海海域的海神與守護神，「大帝」為道教及民間信仰中對重要神祇的尊稱。在中國多元的海神信仰體系中，南海大帝與其他海域守護神共同構成完整的海洋神靈系統，反映了古人對海洋的敬畏與祈求航海平安的心理。 南海大帝的信仰源於中國古代的海洋崇拜。華夏民族自古以農耕與航海並重，沿海地區居民對海洋的依賴與恐懼催生了豐富的海神信仰。歷代王朝多對海域神

十方萬靈是道教信仰中對宇宙十方（即所有方向）之內一切神靈、仙真的統稱。「十方」在道教宇宙觀中指東、南、西、北、東北、東南、西北、西南、上方、下方，代表整個空間的範疇；「萬靈」則指數量眾多的神聖存在，包括天界仙真、地府冥官、山川神祇、功德之神等。十方萬靈的概念體現了道教對宇宙整體性的認識，強調天地人三界中無數神靈的存在與作用，是道教多神信仰體系的重要組成部分。

太湖龍王，亦稱太湖龍神、太湖神龍，為太湖流域地方性水神信仰之代表，屬於中國龍王崇拜在江南湖泊區域的具體化表現。就宗教類型而言，其並非與四海龍王並列之普遍性神格，而是依附於特定地理水域、與地方生計緊密相連之地方神。在民間信仰與道教神祇系統中，龍王通常兼具司雨、治水、護航、鎮潮等職能，太湖龍王則以太湖為其主要神域，反映出湖區社會對水利、漁業與航運安全的集體關懷。

《龍王經》一名，在現存道教文獻與民間傳抄材料中，並非單指一部完全定本的單一經書，而是指一類以龍王信仰、祈雨祈晴、護國安民、調和水旱為核心的經典傳統。就道教文獻學而言，此類經典多屬齋醮科儀所依據的祈禱文本，兼具敕召、祝禱、讚頌與儀式宣示之功能；就宗教史而言，則是佛教龍王觀念與中國本土水神、龍神崇拜長期融合的產物。若就道藏分類而言，與龍王相關的經典、科文、靈應記

《召龍王經》是道教中與龍王信仰、祈雨醮儀、治水與水域安鎮相關的重要科儀經文之一。就經名而言，「召」為呼請、致請之義，「龍王」則指司水、主雨、能通行雲氣之神靈系統，因此此經的功能不在抽象義理的闡發，而在於法事現場中藉由誦讀、祝告、符命與壇場科儀，召集龍王臨降，達成祈雨、息災、護航、鎮水等宗教目的。此類經文往往兼具經、咒、疏、願、符的多重性質，屬道教法事文獻中較

《佛說海龍王經》又稱《海龍王經》，是漢譯佛教大乘經典中一部以「海龍王請法」為敘事核心的經。其基本內容，是由佛陀為海中龍王及諸龍眷屬開示佛法，重點宣說因果業報、十善業道、持齋守戒、慈悲護生等教義，兼及龍族所居海底世界之景象與神通變化。就思想層面言，此經以龍王為聞法主體，實則是將佛法的倫理秩序、宇宙秩序與護法秩序，統攝於同一敘事框架之中，因而在佛教敘事經中具有相

《太上洞淵請雨龍王經》為道教祈雨科儀中極具代表性的經典之一，屬於以「請雨」「禳旱」為核心功能的洞淵系法本。此經之名兼具尊號與功能性：前半標舉「太上洞淵」以示其神聖來源，後半以「請雨龍王」明示其所祈之對象與法事用途。從內容看，它不是單純的義理型經書，而是一部兼具教義敘述、神靈名錄、儀式程序、咒誥與行法規範的實用經典，對理解道教如何將自然災異納入神聖秩序、並以科

「八仙」為道教與民間信仰中最具普及性的神仙群體之一，亦是華人世界最熟悉的仙真組合。其「八」之數，並非單純指固定八位人物，而是後世對多種仙話、方術傳承與民間故事逐步整合後，所形成的象徵性組合。八仙的共同特徵，在於皆曾被想像為凡人出身、歷經修煉而登真，故其形象特別貼近人間：有男有女，有老有少，有貴有賤，有富有貧，體現道教「仙道貴真」、「眾生皆可成道」的核心精神。

《海龍王經》屬於大乘大方廣佛華嚴經系列的衍生經典，收入《大正藏》第十九卷。經文主要記述佛陀對海龍王的開示，讚嘆其廣大功德與慈悲護法之心，並揭示海龍王誓願護持正法、庇祐航海與祈雨之福德。《大正藏》收錄本經於第十九卷，見大正藏。 經中以海龍王為主要請法者，問及如何以慈悲之力利益眾生。佛陀宣說海龍王過去久遠之本願，說明其於海隅之地守護佛法，並以神力協助僧團於航海與

東海龍宮是道教及中國民間信仰中，東海龍王所居住的宮殿，為水下龍族神靈的神聖居所。在道教神話體系中，龍王掌管江河湖海，東海龍王敖廣為四海龍王之首，其宮殿規模最為宏偉壯觀。龍宮概念起源於遠古龍圖騰崇拜，後融入道教神仙體系，成為海神信仰的核心象徵。在《西遊記》等古典文學名著中，東海龍王與孫悟空的互動情節更使龍宮傳說深入人心。此外，龍宮概念也流傳至日本，與當地海神信

基隆市位於臺灣東北部，是中華民國臺灣省的省轄市，也是臺灣最北端的都市。基隆古名「雞籠」，1875年改稱「基隆」，取「基地昌隆」之意。市中心依基隆港而建，因其天然港湾優勢，自古即為北部航運要衝，有「臺灣頭」之稱。基隆氣候多雨潮濕，冬季受東北季風影響，陰雨綿連，故又有「雨港」、「雨都」之別稱。基隆港為北臺灣首要航運樞紐，與高雄並列為臺灣兩大港市。 基隆全市劃分

先鋒廟是澳門一座歷史悠久的廟宇，位於澳門半島連勝巷，昔日在望廈村外圍一處稱為「蘆兜城」的地方。此廟主要供奉先鋒將軍與東海龍王，同時紀念清代駐守關閘分兵之先鋒官兵。先鋒廟兼具軍人祭祀與孤魂祭祀的雙重功能，既是當地村民緬懷清軍先鋒的場所，也是祭祀海上遇難者亡魂的祭祀中心。其創建歷史可追溯至1861年，至今仍保留有清代文物，具有重要的歷史與文化價值。

東海水府是道教神話體系中位於東海深處的神聖領域，為水神崇拜體系中最重要的宮府之一。在道教宇宙觀中，水府是水系神靈的居所與治事之所，而東海水府因其掌管東部廣大海域，在四海水府中具有崇高地位。東海水府的核心主宰為東海龍王，其下設有各種水族官吏，形成一套完整的水下神靈行政體系。這一概念融合了古代龍神崇拜、方術思想與道教神學，對中國民間信仰及文學藝術產生深遠影響。

帝王冊封是中國古代帝王基於天命與皇權，向神祇、人物或山川授予封號、爵位及祭祀特權的重要禮儀制度。此制度起源於先秦時期的封邦建國體制，隨後逐漸演變為皇帝對天地神祇進行冊封的宗教政治實踐。在道教傳統中，帝王冊封成為官方確認神聖地位、規範神祇信仰的重要機制，對於道觀的興衰、神祇地位的確立以及民間信仰的走向，皆具有深遠影響。 帝王冊封制度反映了中國傳統「天人合一」

四海祭祀是中國傳統信仰中祭祀「四海神」的重要儀式，所謂「四海」指古代地理觀念中的東海、西海、南海、北海四方海域，是對自然水域神格的崇拜儀式。此祭祀行為起源於先秦时期的«詩經»«禮記»等典籍記載，屬於天子或地方行政長官的隆重祀典之一。 在道教形成與發展的過程中，四海祭祀逐漸與道教科儀相結合，成為祈求風調雨順、國泰民安的法事活動。其核心理念在於通過向四方水域之

媚川都為五代十國時期南漢政權於公元963年設置的行政與經濟機構，主要職責為管理珠江口一帶的珍珠採集業。其管轄範圍涵蓋今香港新界東北部（包括大埔、吐露港、元洲仔等區域）及中國深圳市部分地區。媚川都因珍珠開採而興盛，其採珠水域被稱為「媚珠池」，當地漁民則慣稱為「珍珠江」。在宋代發展至鼎盛時期，與位於今日廣西北海市的合浦齊名，並稱南北兩大珍珠產地。媚川都的設置反映

祈雨法會 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 5 個已發布節點、5 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 5。 - 佛說海龍王經（經文）：本經最直接相關者為海龍王，即海中龍族之王，屬於佛教語境中的龍眾、天龍八部系統

四海水府是道教神話體系中管理四方海域的神聖空間與神祇體系，分別指代東海、南海、西海、北海四方的水府。四海水府由四位龍王分別管轄，是道教水神信仰的核心組成部分，也是中國傳統海洋崇拜與神仙體系相結合的重要概念。在道教宇宙觀中，四海水府不僅是龍王棲居之所，更肩負著行雲布雨、調控水旱、守護海域的神聖職能，對農耕社會的雨水供給具有重要意義。

太湖龍神 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 太湖龍王（神祇）：# 太湖龍王 ## 概述 太湖龍王，亦稱太湖龍神、太湖神龍，為太湖流域地方性水神

太湖神龍 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 太湖龍王（神祇）：# 太湖龍王 ## 概述 太湖龍王，亦稱太湖龍神、太湖神龍，為太湖流域地方性水神

中國本土龍王信仰是中國傳統民間信仰中與水神崇拜緊密結合的重要宗教現象。龍王作為掌管水域、降雨、湖泊、河流及海洋的神祇，在中國農業社會中佔據舉足輕重的地位。此信仰起源於遠古時期對龍圖騰的崇拜，經過數千年的演變與整合，逐漸發展成為一套完整的信仰體系。龍王信仰不僅深刻影響了中國的農業生產、漁業活動，也成為民間祈福求雨、驅邪避災的重要精神寄托。作為本土文化與外來宗教

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

京劇中孫悟空的形象 孫悟空闖入水簾洞，月岡芳年繪 孫悟空是明代小說《西遊記》的主角之一，本是石中誕生的猴妖，拜唐僧為師後和三名師弟與其同行，前往如來佛祖所在的西天取經。孫悟空為漢字文化圈中智勇兼備的代表性角色，被諸多文學、戲曲、影視作品重新演繹。此類作品在設計上多所沿用原著中孫悟空所使用之金箍棒、筋斗雲、七十二變、分身術等等法寶神通，或是參考其本身聰明、調