反向連結 · 郭聖王

瑞芳青雲殿 瑞芳青雲殿（九份青雲殿），為主祀「五穀神農大帝」的臺灣民間信仰廟宇，在新北市瑞芳區九份，是臺灣北海岸知名的神農廟宇，是九份的信仰中心，廟地極廣，宮殿鼎屹莊嚴，佔地12台甲背靠基隆山，比鄰金瓜石、茶壺山，鄰近基隆國際商港。 發源於海濱里濱二路二十三號，自民國五十三年八月初八日入火安座，初始供奉神農大帝，信眾皆稱神農老祖。 瑞芳青雲殿分為主殿、

同安位於中國福建省廈門市東北部，地處閩南「金三角」核心地帶，是閩南文化的重要發源地之一。別稱「銀城」或「銀同」，因舊城區形似銀錠而得名。同安歷史悠久，建縣可追溯至西晉太康三年（282年），曾是泉州府下屬的望縣，歷史上轄域曾包括今廈門市、金門縣及龍海市東北部等地。 同安在道教文化史上具有重要地位，是閩南道教信仰的核心區域之一，尤以保生大帝信仰最為顯著。保生大帝

廣東潮州府 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 2。 - 古晉（聖地）：古晉鳳山寺為閩南籍人士所建立，供奉廣澤尊王（郭聖王），是閩南族群重要的精神寄託。上

古晉（馬來語：Kuching）是馬來西亞砂拉越州的首府，位於婆羅洲島西北部、砂拉越河畔，佔地431平方公里。古晉別名「貓城」，名稱源自潮汕話中的「古井」一詞，以位於聖多瑪斯主教座堂附近、大伯公廟後方的一口古井而命名。古晉是砂拉越乃至東馬主要的政治、金融、貿易及文化中心，其都會區人口逾六十萬，華人佔約三分之一。 作為砂拉越最大的城市，古晉華人社群保留了豐富的中

「保安宮」是華人宗教文化中常見的寺廟命名格式，主要分布於臺灣各地及東南亞華人聚居地。此類寺廟多以「保」與「安」二字為名，取其「保佑平安」之意，反映出民眾祈求神明護佑闔家安康的祈願心理。保安宮供奉的神明類型多元，主要包括保生大帝、王爺（如五府千歲、康府千歲等）、廣澤尊王等，亦有少數主祀土地公、哪吒太子、三山國王或三坪祖師等神明的廟宇。 保安宮的命名傳統體現了臺

中國閩南，指位於中國福建省南部的地理與文化區域，涵蓋泉州、漳州、廈門及周邊地區。這片土地自古以來便是道教信仰的重要根據地，其道教傳統融合了正一道、閭山派等多元道教流派，並與當地民間信仰深度結合，形成獨具特色的「閩南道教」文化體系。閩南地區不僅保存了大量古老的道教宮觀與聖地，更孕育了豐富的道教科儀、經韻、音樂及神明信仰，對台灣、香港及東南亞華人社區的道教傳播產

《郭聖王出身傳》係一部以郭聖王之身世、靈驗與修持成道為主軸的道教—民間信仰敘事文本，屬於地方神祇傳記性經文之類。此類文本在閩南與台灣的宮廟傳統中極為常見，往往兼具「敘神蹟、立神格、明香火」三重功能：一方面交代神明出身來歷，建立其合法性；一方面以修道、度人、救劫等敘事，將神格提升至可供崇奉的超越地位；再者，透過誓願、顯聖、護國佑民等內容，將地方信仰納入更廣泛的

《郭聖王寶懺》為一類以郭聖王為主祀對象的道教懺法文獻，性質上屬於科儀中專用之懺本，主要功能在於請神臨壇、披陳罪愆、祈求赦宥、消災解厄、延壽保安。就道教文本分類而言，此類「寶懺」多半不屬於嚴格意義上的早期本經，而是隨地方信仰、宮觀法事與民間善書系統逐漸形成的儀式文本；其內容通常兼具懺悔文、祝禱文、發願文與科儀唱誦功能，為一種可直接投入法壇操作的實踐性經典。 從

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 廣澤尊王（白話字：Kóng-te̍k Chun-ông），又稱保安廣澤尊王、郭聖王、翹腳仔神、聖王公、相王公、錢太保，本名郭忠福，是中國民間

惠澤尊王，本名葉森，南宋時期福建省泉州南安縣眉山鄉高田人，生於宋孝宗淳熙十六年（1190年）十二月初十日，卒於宋寧宗嘉定元年（1208年）。葉森年少時聰慧過人，篤信佛教，力行素食，終身不娶，且具有預言吉凶的异能。據傳其成仙後經常顯靈為民眾解除困難，保佑一方風調雨順。嘉定末年，宋寧宗敕封其為「威武惠澤尊王」，並賜祀典，正式列入官方祀典之中。惠澤尊王與廣澤尊王並

道釋合一 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 南安市（聖地）：詩山鎮：鳳山寺坐落於此，是閩南著名的宗教聖地。鳳山寺主奉廣澤尊王（郭聖王），為閩南