反向連結 · 長老

社群治理：社群治理是指道教組織或團體內部的運作管理方式，包含道觀的結構設計、廟宇管理層級、以及長老決策機制等面向。透過長老會議與廟務委員會的設置，社群得以凝聚共識、分配資源，並維持宗教活動的和諧。 在傳統道教中，社群治理的核心是師徒傳承制度，師父將道法、科儀與道德規範傳授予徒弟，形成血脈相連的傳承鏈。此制度不僅確保道法的延續，也讓徒弟在學習過程中參與廟務管理

共識決策：共識決策是一種在道教及傳統中華文化中常見的群體協商機制，旨在透過集體討論、投票或協商，使全體成員達成一致的最終方案。這種方式不僅體現了道教重視和諧共生的精神，亦有助於維護宮觀管理與宗教會議的秩序。在宮觀管理中，住持、 長老及信徒常依据《道教戒律》舉行議事會，以共識決策選出新任執事或決定重大祭祀事宜；在民間信仰組織裡，類似於香會的運作亦依賴此模式來協

組織與參與：在道教中，「組織與參與」是指道觀與道派在宗教活動中的結構與互動關係，包括管理層級、長老、傳道士及信眾的職責與參與方式。官方道觀由住持、長老會組成，決策經過道脈會議；隱修洞府則以隱居高道為核心，強調個人修煉與師徒傳承；居士團體則以在家信徒為主，舉行香火共修。這些組織形態決定了道教科儀的執行流程，亦影響經典傳授的途徑與靈修實踐的傳承。透過層層分工，道

爭議解決：道教中的爭議解決主要指處理道教團體內部或與外部之間的糾紛與衝突。在道教組織裡，教務執行、財產管理、法統傳承等事項常因立場不同而產生分歧。此時通常由長老協調，或成立臨時委員會召集相關當事人進行仲裁與公開討論，以期達成和解。修煉過程中信徒對於功法理解、修行方法或宗教理念的不同見解，亦需透過溝通與交流來化解。傳統上，道教強調「和而不同」的包容精神，傾向以

臨時會議：臨時會議是道教組織在非例行期間舉行的特別聚會，主要用於處理突發事務或緊急法事。與傳統的祭祀儀式不同，這類會議具有臨時性與彈性，往往在議程結束後即自行解散。常見於寺觀內的緊急決策，例如殿堂修缮、資源調度，或是應對突發的信徒訴求。長老或住持依據實際需要召集會議，快速傳達新規定或修正錯誤，確保教務順暢。臨時會議的意義在於提升組織的應變能力，使道教團體能在

宮廟董事會：宮廟董事是由道教與宮廟管理層組成的決策與財務管理機構，通常由當地信徒代表、熱心長老及社會賢達選舉產生，負責宮廟的日常營運、資產管理、祭典籌辦以及對外聯絡等重要職務。此機構在維護宮廟的宗教功能、傳承文化信仰以及促進社區和諧方面扮演關鍵角色，並依法或宮規制定各項管理制度與經費使用規範。 宮廟董事的職責包括：(一) 監督祭祀活動安排，確保儀式符合傳統儀

錄取決定：「錄取決定」是指道觀對欲入道的候選人能否正式成為弟子的裁決。此程序通常由師父或長老依據門派規章與《戒律》進行審核，必要時輔以卜筮請示神靈，以確保錄取符合天道與門派傳承需求。 首先，候選人需提交個人資料，包括品德表現、修行決心與家族背景等資訊。接著師父會透過訪談、考察其日常生活與對道法經典的理解，評估其心性是否堅定且符合本門的教義。若門派重視血脈或特

權力分配：在道教組織或宗教場域中，「權力分配」指將神祇、道士及信眾的職責與權限予以劃分與配置的過程。此分配往往依據 道教組織 的經典規範、宗派傳承 與地域習慣，旨在確保 祭儀、法事 與教務運作的和諧與效能。 在 道觀管理 的層級結構裡，住持 負責總體決策，長老 督導經典與倫理教育，執事 負責日常行政與財務事務，三者相互配合，以 倫理 及 儀軌 為準則，保持教

教會體制：教會體制是指道教或其他宗教在組織與管理上的結構與制度。它包括教主、長老、執事等職位的設置、決策程式以及教務運作模式。這些職責分配決定了信徒的修行指導、宗教儀式的舉行以及教義的傳承方式，對於維持教團的凝聚力和持續發展具關鍵作用。 在全真教與正一教等流派中，教會體制的差異表現在組織集中程度、戒律執行方式以及對外交往的策略上。全真教偏重於師徒傳承與清規嚴

教職認定：教職認定是道教內部對擬任或現任教職人員進行的資格審核與認可程序，通常由師承宗門或長老會議依據其修為、經典功力及道統傳承，確認其可行使教化、主持儀式或管理教務之職責。 在認定過程中，候選人需提交修行報告、師承譜系與法脈證明，並接受道觀住持與道長的考察，以確認其對經典的理解及實際操演能力；若通過，即可獲頒「教職認定書」，正式列入道教职系序列。 此外，隨

組織分工：組織分工是道教組織內部依職能進行角色分配的制度。自古代道觀創立以來，管理當局已將主持、經忏、財務、祭祀等職責區分清楚，使各司其職，確保儀式嚴謹和財務透明。 在現代寺廟及道教協會中，常設策劃組、法務組、總務組與公關組等分工。策劃組統籌大型祭祀活動的日程與流程；法務組負責法事的經文誦讀與戒律遵循；總務組管理香火、物資與殿堂維修；公關組處理信眾接待與對外

領導角色：在道教的傳統裡，領導角色主要指在宮觀、社團或修煉團體中，肩負指導與管理責任的長老或道长。他們的職責包括組織儀式、傳授道法、引導信眾，並以身作則，體現「無為而治」的精神。良好的領導角色需具備深厚的道學修養、慈悲心懷與謙遜之德，以引導信眾走向正確的修行道路，促進道教文化的傳承與發展。 在現代道教組織中，領導角色的職責亦涵蓋財務管理、協調公共關係、推動慈

道門講經：道門講經是道教內部舉行的經典闡釋活動，通常由道觀的長老或傳道士主講，向信眾傳授《道德經》、《南華經》等主要道家典籍的義理與修煉方法。透過系統化的解說與研討，參與者能夠深入理解「道法自然」的根本精神，並將其落實於日常生活。 - 公開講演：在廟宇或廣場舉辦，面向大眾阐揚道旨。<br - 座談研討：以小組形式互動，解答經文疑義。<br - 個別指導：針對

稽核：稽核在道教中是一種對經典、儀式或法事的內容、形式及其執行過程進行的檢驗與確認的行為。主要是由長老或高階道士執行，以確保儀式符合傳承規範，並防止錯誤或偏差。稽核的範圍包括對經文的校對、 符籙的靈驗性、 道場的清淨度以及法事程序的完整性等。透過此類檢查，可保證道教儀式的神聖性與有效性，並作為道教內部質量控制的重要環節。 在執行稽核時，須遵循固定的程序與標準

經典校訂委員會：經典校訂委員會是道教為整理、編校古代經典的文本而設立的專門機構，通常由資深長老、學者及傳承人組成，負責校訂《道藏》及其他道教典籍的內容，確保文字的完整與正確，並促進道教經典的流傳與研究。 委員會的主要任務包括蒐集傳世稿本、比對不同版本、校正脫漏與訛誤，並編纂註釋，以供後世學者研讀。 此類機構在道教歷史中扮演關鍵角色，對於維護道教義理的完整性、

權限：在道教中，權限是指由高層神職人員授予祭司或道士的宗教執行權力，使其得以主持科儀、運用法術或管理廟宇事務。此權限必須依循道教教義，並透過師徒傳承確保儀式的正統性與次序。 一般而言，初始的權限由師父或道觀主持人授予，稱為「授箓」（見授箓），隨著道士修行與服務的成就，可晉升為「長老」（見長老）等更高層級，享有更大的決策與管理權限。 在 道教科儀 中，權限常以

分公司：在道教的組織架構中，分公司指的是隸屬於本山或總壇的地區性道觀、分會或修煉團體。它們扮演傳播教義、舉行祭祀、培養道士、管理信眾的角色，通常設置於交通便利的城鎮，以便接引廣大信徒。分公司的運作模式和本山相似，設有殿堂、齋堂、靜室，並依循總壇頒布的戒律執行禮儀。透過這些據點，道脈得以在各地延續，形成上下呼應的網絡。若無分公司，單靠本山難以涵蓋廣泛信徒，故分

道教身分：道教身是指在道教內部依修煉層次與職務所區分的身份標籤。主要包括 道士、 道長、 長老、 住持 與 信徒 等。每種身份在 修煉、 儀式 與 傳承 上肩負特定責任，亦代表其在 道教組織 中的社會地位與 靈性修為。 其中 道士 為最基礎的修行者，透過研習經典、持戒與日常禪坐，逐步累積靈力；道長 常率領道觀，主持大型 儀式，肩負教化信眾之責。長老 多為資深

爭端解決機制：爭端解決機制是指個人、社群或國家在出現意見分歧與利益衝突時，透過制度化的處理方式來化解糾紛的過程。其常見手段包括調解、仲裁、和談與和解，通常借助第三方的專業或雙方約定的程序，以和平方式維持社會秩序。 在道教的傳統中，並未形成完整的法律體系，而是依賴於法師的齋醮、長老的符籙儀式及道德教化來達成衝突的調和。這些非正式的長老調解與法師的宗教權威相結合

宮觀管委會：宮觀管委會是管理道觀的組織，主要職責包括建築維護、財務管理與宗教活動的協調。委員會由道觀主持人、資深長老以及經選出的信眾代表共同組成，確保各項事務遵循道教教義與傳統規範，並促進慈善與文化傳承的雙向發展。 在建築維護方面，管委會定期檢查殿堂、鐘樓與藏經樓的結構安全，並編列修復預算，以防止自然侵蝕與風化；而在財務管理上，管委會須遵守公開透明的原則，接

宮觀管理委員會：宮觀管理委員會是道教組織中負責管理和營運宮觀的專責機構。其主要任務涵蓋場所的日常維護、財務管理、法會活動的策劃與執行，及對外文化交流與信徒服務等。 委員會通常由住持、資深長老、專職財務管理人員以及信徒代表共同组成。住持作為最高精神領袖，主導宗教禮儀與教義傳授；長老負責傳統儀式的傳承與監督；財務人員則統籌宮觀的收支與資產運用；信徒代表則反映廣大

托傳：托傳是道教中關於道統延續與弘揚的核心概念，指將前人的修煉心得、經典法門與儀式規範，通過師徒關係口傳心授，使其流傳後世。 在道教的歷史發展中，托傳常由道士或長老依法脈傳授，透過《道藏》等多部典籍記載，亦有口傳心印的隱密傳統。此過程不僅涉及內丹、符籙等具體技法，還包括對太上老君教誨的理解與踐行，以確保道法不失其本源精神。 托傳的實踐重視師徒之間的誠信與傳承

上輔：在上古道教的神話體系中，上輔是、天界的最高助理神職，屬於協助大道（三元）與最高天神（七星）的樞紐官僚。其職責包括傳達天道、擬定天旨、整頓天界事務，並在人間守護靈寶，監督修行者的功德累積。 在道觀的齋教科儀中，「上輔」亦用作資深道士的法位稱號，表示此人在教團中僅次於長老而高於一般天師。其象徵道教等級制的嚴密與神聖，常見於《 本條目由既有摘要欄位回填為正文

開示講經：開示講經是「開示」與「講經」的合稱，指在道教或佛教的儀式、法會或講學中，由長老、法師或有道行的師傅向信眾闡述、解說經文意義的言語行為。其內容包括對經文的注釋、義理的闡發及修行指導，旨在幫助信徒理解教義、內化信仰，並將理論落實於日常修行。 此類開示講經在各教派皆被視為重要弘法手段，既是傳承經典的橋樑，也是凝聚信眾、加強宗教認同感的活動。現代廟宇、道觀

訓蒙教育：訓蒙教育是道教對新入教的信徒或道童所實施的基礎教化與品德培養，通常在宮觀或道場中由長老與道師以經典誦讀、倫理教導及科儀練習等方式進行。其目標在於使學員認識道法根本、修身齊家之道，並奠定日後修行與傳道的基礎。此類教育以《道德經》《南華經》等經書為本，結合日常生活倫理與宗教科儀的實踐，使思想得到啟蒙，行為符合道教規範，形成系統化的道教人才培育體系。 訓

法門開示：在道教的修煉體系中，「法門」指的是行者進入道門、獲得究竟成就的根本途徑與具體方法；而「開示」則是前輩、長老對後學以言語闡述、傳授這些方法的過程。 法門開示的形式多樣，有口頭講說、書面註解，亦有透過 道藏 中所錄的經文開示。其目的是將深奧的修真理念具象化，讓弟子能循序漸進、逐步領悟修真的要義與次第。 在歷史傳承中，許多長老皆以開示為使命，將个人體悟寫

纂修：纂修是道教文獻工作中不可或缺的一環，主要指對流傳至今的經典進行文字整理、編輯、補正與校對的專業過程。透過纂修，可確保《道藏》所收錄的各類經書在流傳過程中不失原意，亦能修正傳抄過程中產生的誤字、脫漏或增衍。 在傳統體制中，纂修多由長老或專設的官職如纂修官、校正郎中擔任，他們依據古本、稿本與前人校記，進行仔細的比對與取捨。這些工作在道教的教義傳承與道法傳承

法籙部：法籙部是道教組織中专责编纂、管理与颁发法籙（亦即符籙与咒語的总称）的部门。该部聚集资深長老、在职道官，依据古代经典如《道藏》将天界星宿、神将、灵符等图形与咒文系统化编辑成册，供各道觀或道士在祭祀、仪式 (法事) 中使用，同时负责审查法籙的真伪及传授程序。 在道教仪式体系中，法籙部相当于技术核心，肩负传承法术、维护正統道法与维系宗教秩序的重任。其所编纂

委員會：在道教組織體系中，委員會是由道觀管理層、長老及信眾代表共同組成的議事與執行機構。其主要職責包括協調日常教務、管理廟產、策劃法會、推動慈善事務等，並肩負維護宗教秩序、傳承道脈的使命。委員會的運作通常以道觀的執事會議為基礎，透過集體討論形成決策，再交由各級主管執行；在舉辦大型法會時，亦會由委員會統籌場地、儀程與經費，確保一切順利。同時，委員會亦負責監督廟

教團組織：教團組織是指道教或其他宗教為了實踐教義、培養信徒、延續法脈而形成的團體結構與管理制度。它通常以 道觀 為中心，依據經典與戒律 建立層級分明、職責明確的組織體系。 常見的職位包括 教主、長老、監院、殿主、道士與 信徒。 教主 為最高精神領袖，長老 輔佐之；監院與殿主管理道務，尤其是住持與道長。道士主持祭祀，信徒 以香火、布施參與儀軌。 團體的運行依賴

門派規矩：門派規矩是道教各門派內部的規範與傳統準則，涵蓋師徒傳承的禮儀、戒律法則、修煉方法的口傳心授，以及門人日常行為規範等面向。各派的規矩由掌門人或長老依《道藏》口傳心授，常以《清規》《戒律》文書的形式流傳。例如天師府的「天師十戒」與正一派的「三元戒」皆屬於重要的規矩範疇。門派規矩旨在維持道教組織的傳承秩序，確保信徒在修行過程中遵循正確的儀軌與道德標準，並

政治结构：政治結構在道教中是指道教組織的層級與管理體系，分為天上神界的官僚體制與人間道觀、堂會等宗教團體的組織形式。 在天上神界，玉帝為最高主宰，負責宇宙秩序與人間監察；三清則主宰道法本源，劃分不同的神職職能；四御輔佐玉帝，執掌天地、四時運行，形成嚴密的階層分工。 人間方面，道觀是基本單位，设掌門作為最高領袖，主導教義傳授、儀式主持與對外聯絡；長老則提供傳統

教團治理：教團治理是指宗教團體在組織結構、領導層級與決策程序等方面的管理與調度制度。它涵蓋信徒、祭司、長老等角色的職責分配、規範制度以及權力運作模式，旨在確保教團的秩序、和諧與持續發展。 在實踐中，教團治理常依據《教團法規》及傳統儀禮，建立明確的層級結構與決策流程。例如，長老會議负责重大事項的議決，祭司負責日常儀式的執行，而信徒則參與基層的慈善與傳教活動。透

原住民信仰：原住民信仰是指分布於台灣、澳洲、美洲、非洲等地区的原住民族群所遵循的傳統宗教與靈性實踐，常包含對祖靈、自然萬物、祖傳儀式及神聖空間的敬拜與祭祀。 此類信仰的觀念與組織主要依賴口傳傳統，亦即以口傳文化為核心，並由專責的祭司或長老主持，往往沒有系統化的文本經典，注重人與自然的和諧共生，並強調世代相傳的儀式傳統。 在區域層面，台灣原住民例如阿美族、泰雅

初期教會：「初期教會」指的是耶穌基督復活後，使徒在巴勒斯坦及羅馬帝國境內所建立的早期基督教社群。 一般認為其形成期始於公元一世紀中葉（約公元50年），歷時約兩百年，至三世紀中葉（約250年）臻於成熟。 當時的聚會多以家庭為單位，禮拜儀式在信徒的住宅中舉行，由長老與執事共同管理教務。 聖禮方面，信徒接受洗禮以除去原罪，並在每週的聖餐中紀念基督的犧牲，以維持靈命

卿忌：卿忌是道教對位居長老或卿之高位者所設的齋戒禁忌，見於《道藏》與《道教儀軌大成》等古籍。其核心精神在於要求持卿位者在特定節氣或齋期內，嚴守禁食腥葷、禁色、禁酒，亦不可行祭祀或主持大型醮，以保持身心清靜、顯莊儀。 此規範不僅是對外在行為的約束，更是內在修行的提醒：地位愈高，則更需透過自律展現對天地自然的敬畏。時至今日，部分道派仍保留「卿忌」齋期，要求長老於

教派制度：教派制度是指宗教內部依據教義、傳承與組織形態所形成的不同派別及其管理規範。這種制度在道教與佛教等大型宗教中普遍存在，目的在於確保法統的延續、傳戒的統一、寺廟的管理與儀軌的執行。具體而言，各派別會由 長老 或 宗教制度 指定的主持長老會議制定規章，明確定義法嗣、傳授弟子的資格、以及戒律的遵守標準。透過這種層級架構，教派能夠在維持教義純淨的同時，適應不

弘法使命：「弘法使命」是宗教團體中肩負弘揚教義、傳播正法的責任與義務。這種使命在佛教與道教等傳統中尤為重要，通常由長老、傳教士或在家居士擔任。 他們透過講經、譯經、 建寺、舉辦辦法會等方式，將教義廣傳於世，以期眾生皆能獲得法益、脫離苦海。 弘法不僅是口頭宣說，更包含文字出版、教育培訓、慈善救濟等多元實踐。透過這些努力，信仰的光輝得以跨越時空，持續指引信眾走向

組織法則：在道教中，組織法則是用以規範道教團體、宮觀以及儀式運作的層級與職權體系。主要包括人事安排、教務流程、儀式程序與信徒組織四大範疇，旨在確保教義傳承与道場和諧。 道教組織的最高決策者為掌門，其下設長老、執事、道童等職務。人事晉升須依據戒行、修煉年限與師承關係，並經長老會議通過，以防個人專斷。此制度源自古代道教組織傳統，強調共同治理。 每年重要教務如三元

禁呪科：禁呪科是道教文獻中對禁咒、秘咒的一種分類，隸屬於「科」部門的子系统，專門收錄被列為禁忌、不可隨意傳授的咒語與符籙。此科之所以被列為「禁」，是因為這些咒語往往涉及極為強力的驅邪、鎮壓或招魂之術，若未經嚴格傳授與修為，容易被濫用或危害修行者與他人。歷代道藏編纂時，會將這類秘咒歸入「禁呪科」，限定僅有受過高層傳授的長老或祭司方能閱讀與使用，形成道教內部的保

托管理事会：托管理事會是道教組織為妥善管理與托管其財產、資金及相關資源而設立的專業機構。它通常隸屬於道教協會或地方宮觀，並由長老、執事及具備財務、法律背景的專業人士共同組成，以確保各項管理的合法性與透明度。 - 負責基金管理、資產保存與維護； - 執行資產管理，包括不動產與投資項目的監管； - 進行跨部門的資金調配，支援道觀日常運作與公益計畫； - 參與重要

弟弟："弟弟" 一詞在中文裡本義是指家中年齡較小的男性，通常是次子或兄弟之間的稱謂。隨著道教的發展，這一稱呼亦被賦予宗教意義，用來表示師徒之間的倫常順序。在道觀的日常禮儀中，年輕的入門者常被喚作「师弟」，以提醒其保持謙遜，尊重師長。 根據《道教》經典，弟子必須遵守「長幼有序」的道理，這與家庭中的 兄長 觀念相呼應。師徒倫理強調師父為導、徒弟為學，彼此之間的地

仲裁委員會：仲裁委員會是專門用於解決爭議或糾紛的機構組織，其職責在於依據既定規範與公平原則，對當事人雙方進行裁決，以達致息爭止紛的效果。在傳統社會中，這樣的機制同樣存在於道教社群之內，往往由道觀的長老或德高望重之人組成，負責調解信眾之間的矛盾與衝突，依循倫理規範與道教戒律，維護社群的和諧。 此类仲裁機構的作用可分為三個層面：首先，依據糾纠纷调解的程序，調查事

階層：在道教中，「階層」是指神、仙人與道士之間的等級排列與整體体系。它既體現在天界的神職官僚體系，也體現於人間道派的職務划分的修煉层次的递进。 天界的最高層級屬於三清，其下設有九霄、星宿與各方神官，形成類似人間朝廷的官僚結構，並由天界的諸神共同維持宇宙秩序。煉丹修煉方面则以金丹、元嬰等象徵不同的修煉階段，修煉者必須依次突破，方能晉升至更高的仙位。 在道教寺院

道教叢林：道教叢林是道教中供道士聚集、修行與弘傳道法的特殊道場，類似佛教叢林的組織結構，強調團體生活與集體修行的管理制度。叢林內由道觀的住持與長老共同負責日常運作，指導道士的功課、傳授道法、舉行祭儀，並維護道場的次序與清規。道教叢林不僅是宗教活動的中心，也是中華文化傳承的重要據點，透過經典研修與信眾互動，使道脈得以延續並發揚光大。此外，叢林常舉辦年度道教節慶

道門內部：道門內部是指道教各派系或道觀的組織結構、成員等級、傳承體系與內部規章制度的總稱。在道教傳統中，教派往往以師承、血緣或地域為基礎，形成如正一派、全真派等不同支派，各支派內部設有掌門、長老、護法、居士等職位，負責教義傳授、宗教儀式與組織管理。傳承體系一般分為「傳道」「傳法」「傳丹」三層，師父將經典、符籙、內丹修煉法門口傳給弟子，弟子需遵守《道門規誡》等

規章制度：規章制度在道教中指各道教組織、宮觀依法訂立的規則與制度的總稱，主要包括道眾日常行為規範、 清規戒律、 宮觀管理辨法、 財務制度、 法務程序 等內容。 這些規章由祖師依據修真理念制定，旨在維護道教信仰的秩序與傳承，同時幫助新進道士明確修行應遵守的準則，使道眾在日常生活中體現出道教的核心價值。 規章制度的具體條文往往因門派而異，例如全真道派重視清規戒律

辯論法會：辯論法會是道教傳統中的一種重要集會形式，主要用於經典教義的研讨、辯析與弘揚。與會者透過面對面的辯論，互相詰問，以求是、正本清源，進而深化對道教義理的了解。此類法會的職能包括：澄清教義疑義、弘揚正統思想、促進道眾之間的學術交流，並培養新一代的研修人才。透過辯論的形式，能夠將抽象的玄理具象化，使經文的意涵更為清晰可觸，亦有助於道法的傳承與實踐。舉行時，

教會領袖：「教會領袖」是指在宗教團體中具有領導與管理職責的個人，常見的頭銜包括牧師、神父、長老、主任牧師以及主教等。他們在堂會裡負責主持禮拜、傳授教义、照顧信徒的靈性需求，同時承擔教會的行政決策與教會決策工作。 具体职责涵盖讲道、聖詩指揮、聖禮執行，並依據《圣经》原则提供道德與道德輔導，帮助信眾面對生活中的困難與靈性挑戰。此外，教會領袖需維持教會秩序、協調各

地方宮廟組織：地方宮廟組織是指在各地基層設立、管理宮廟事務的機構或委員會，負責廟宇的日常運作、宗教儀式、祭祀活動、財務管理以及與信眾的聯繫。此類組織通常由當地道士、長老及熱心信眾組成，受上級道教協會指導，但在人事、法事與財產方面擁有一定的自主權，扮演道教在基層傳播與延續的關鍵角色。 道士負責法事與經典誦讀；長老則協調社區資源、維護廟產；而一般信眾透過祭祀表達

工人組織：工人組織是道教團體中負責統籌與執行日常勞動事務的單位，通常由長老、執事或有經驗的信徒組成。其主要職責包括殿堂的清潔與維護、 祭祀用品的準備、 法會的場地布置，以及其他與宗教活動相關的後勤支援。透過明確的分工與合作，工人組織能提升活動效率，確保道教儀式順利進行，並讓其他組織專注於教義傳授與靈性修煉。 在多數道觀中，工人組織分為若干小組，如環境維護組、

管理案件：管理案件是道教組織或廟宇內部對各項事務進行的完整流程，包含案件的文件記錄、資料歸檔、負責人員的指派以及處理結果的追蹤。主要職責在於確保廟務運作符合法規與教義，保持宗教活動的秩序與公正。 - 受理：由執事或專責窗口接收案件申請，填寫基本資料。 - 調查：依據相關法規與道教教義進行事實查證，蒐集證據。 - 裁決：由長老會議依據證據與教義作出裁決，並形成

監督機制：監督機制是道教組織中維護道教教義純淨與成員行為合乎戒律的制度。主要職能在於檢視修煉者是否遵守師承的指示，並由長老或專設的監察機構執行指導與評議。透過定時考查、座談紀錄與獎懲措施，促使團體保持和諧，防止異端與敗壞行為。 監督機制的實施流程通常包括：(1) 建立行為準則；(2) 指定監察人員；(3) 定期召開檢討會議；(4) 予以獎勵或糾正。監察結果會

宗派紀律：宗派紀律是道教內部為維護教義純潔、修煉秩序而制定的一套行為規範與懲戒制度。其內容包括戒律、齋戒、儀式行為、師承關係及財務管理等，由長老或執事依規執行。 在《道教規誡》與《道藏》等傳統文獻中，常見關於宗派紀律的詳細條文，顯示其在組織運作與信徒生活中的重要地位。違者可視情節給予勸誡、責罰，甚至驅逐，以確保教團和諧與道教精神的傳承。 宗派紀律的實施不僅有

審查制度：審查制度是道教組織內部用於審核、管理教義傳承與道士資格的規章與程式。通常由長老或管理機構執行，以確保宗教活動符合正統教義與修道規範。 早期道教在道觀設立長老會議，對新入道的道士進行考核，審查其《道統》的繼承情形。隨著宗派規模擴大，逐步形成系統化的書面審查制度，並將結果記錄於《宗教事務管理條例》中。 在當代社會，審查制度亦指政府對宗教團體的監督管理制

敘品：敘品是道教中用來標示修煉者或教職人員等級的概念，包含「品位」與「等第」之意。在內丹修煉體系裡，常以七品、八品等階別區分修煉層次，八品代表金丹已成、七品則為結丹初期；在道藏與道教的教團組織中，亦有長老與祭司等不同品位，用以表明其神職與管理職責。隨著歷代傳承的演變，敘品的具體分級在不同宗派如正一派與全真派之間或有差異，但普遍認為其核心意義在於提供修煉進程的

長老院：長老院是道教傳統中的管理與議事機構，由道觀或道教組織中資深的道士（稱為長老）組成。主要職責包括處理教務、傳授道法、管理道觀財產、協調內部事務，以及維護道教儀軌的傳承。 在全真道等教派中，長老院具有相當的權威，類似於道教決策機構，確保道教道統的延續與發展。它常召開會議，修訂經典、解讀道法，並對新進道士進行考核與教育。 長老院的設置體現了道教對傳統的尊重

檢查：在道教中，「檢查」指信徒或道士對自身心性、行為的自我審視，透過靜坐、誦經、內省等方式，檢視欲念是否符合道法，以確保心境清淨。 法會舉行期間，道士須對祭品、壇場、法器等進行詳細檢查，確認其形制、數目、擺放是否符合《道藏》所載規範。若發現瑕疵，必須立即補正，方能保證儀式靈驗。 1. 心性檢查：於晨齌後反省當日意念，將惡念記錄並作懺悔。 2. 物品檢查：依據

管理體制：管理體制是指 道教 團體、寺廟 或 道觀 在組織架構、人事任用、財務運作及規章制度上的整體安排。 通常包含 教主、長老、執事 等層級的權責劃分與決策程序。這套制度旨在確保道教活動的正統性、物資的有效運用以及教義傳承的延續。 在歷史發展中，各門派如 全真派 和 正一派 形成不同的管理模式。全真派 強調師徒相傳的嚴密體系，由掌門 長老 負責宗教事務與戒

科目設置：在道教組織中，「科目設置」是一種將寺觀或教團內部各項職能與事務進行分類與任命的制度。透過將祭儀、經典傳授、財務管理等事項細分為具體科目，並指派專門的道士或執事負責，以確保各項宗教活動能夠有序進行，同時明確責任分工。此制度常見於大型宮觀或門派的組織架構中，便於統籌資源、提升效能，亦有助於新進教主或長老之間的職責分配與傳承。 簡要說明如下： 1. 科目

法位制度：法位制度是道教對道士及神職人員職位與等級的管理與劃分系統，依據教內規章或國家宗教官制，將道士的職責、祭祀權限與社會地位明確層級區分，並以法位名稱如「法師」與「長老」等，作為晉升與任用的依歸。 此制度自古代官府承認道教團體以來，逐步成為道觀內部運作與教務組織的基石，反映出道教與國家宗教管理的互動關係。 在實際運作中，法位制度常以道觀為單位，依據《道教

等級化編組：「等級化編組」是道教對道士、道觀及相關職能進行的分層分類制度，旨在體現「尊卑有序」的教義思想。全真道依循《全真齋法》，將道士按修為高低與執事分工划分為清信、戒子、道人、長老等若干等級。清信為入門信徒，戒子為受戒律者，道人肩負傳道講經之責，長老則為長老會的核心成員，監督全觀事務。 道觀方面，依規模分為丛林與小觀；丛林為大型叢林道場，設有完整的管理架

大宗师：大宗師是道教中的高位職稱，通常授予修煉有成、理論與儀式皆精通的資深道士。此職位在正一派與全真派的道觀皆可見，意為「大師」，象徵其在教義、煉丹及重大齋醮儀式中的最高權威，能夠傳授弟子、主持重要的道教典禮，並在教內擔任精神領袖。 古代亦有大宗師用於稱呼儒家或其他學派的宗師，但現代最常見於道教體系中，等同於西方宗教的長老或主教地位。欲晉升為大宗師，除須具備

臺灣宗教泛指在中華民國境內發展的各種宗教信仰與實踐。基於《中華民國憲法》保障宗教自由、不設國教的基本國策，各式宗教信仰在此地蓬勃發展。臺灣漢族人口佔98%以上，因此大多數人同時信仰融合了佛教、道教及儒教元素的臺灣民間信仰。根據2019年美國AIT的統計數據，傳統信仰人口約佔77.8%，基督宗教所有派系合計佔6.8%，其他（包括無神論、無宗教信仰、不可知論者）

凱達格蘭族（凱達格蘭語：Ketagalan）為居住於臺灣北部的原住民族，分布範圍東起新北市貢寮區，經基隆北海岸、大屯火山群、臺灣北部及淡水河流域，西至桃園市北部。根據考古發現與文獻推斷，凱達格蘭族可能在相當於中國歷史漢朝時期即已定居於臺灣。目前學界普遍認為「凱達格蘭族」可能並非單一族群，而是對台北地區多支原住民族的泛稱，可能包含巴賽族、雷朗族、龜崙族等民族。

教階制度是道教宗教組織中用以區分神職人員等級與職責的系統性架構。作為道教制度史的重要組成部分，教階制度體現了道教信仰體系的層級結構，同時肩負著規範宗教實踐、維護教團秩序與傳承法統的多重功能。道教教階制度的形成與發展，既受到中國傳統社會官僚體制的影響，也反映了道教自身神學思想的演變。

《龍虎門》是香港漫畫家黃玉郎的長篇連載武打漫畫作品，共有1,280期。該作品系列自1969年開始出版，原名《小流氓》，1975年自第99期起改名為《龍虎門》。2000年6月，黃玉郎將此作品重新改編，另以《新著龍虎門》為名出版，一般讀者稱原有作品為「舊著」。於2020年5月因版權費問題歸還文化傳信連載。黃玉郎另重新出《龍虎5世3世仇》和《英雄十八》，使用別名造

用於香道的香爐 香道（日語：香道／こうどう，羅馬化：Kōdō），為日本傳統藝道，依一定的禮法焚香木，鑑賞香氣。也稱作香遊。主要分成鑑賞香木香氣的「聞香」和判別香氣的遊戲「組香」的二種要素。 歷史 根據《[[日本書紀》]]，推古天皇3年（595年），香木漂著淡路島。日本香文化源自古印度，經由中國，和佛教共同傳入日本。平安時代，脫離宗教儀禮，演變為聞香鑑賞

臺灣宗教百景是2013年中華民國內政部舉行票選活動所選出的100個宗教相關景點，這些景點又分成建築、節慶與複合（同時具備建築與節慶者）三種。該次活動徵選出來的候選名單共有417個，網路投票期間是2013年8月20日到10月20日，並在2013年11月22日公告最終入選名單。入選與否，除了參考投票結果外，還有21位專家學者從「歷史與文化價值」、「藝術與創意表現

法名，又稱戒名、法諱，為佛教出家眾（僧人）使用的名字，類似於基督教的教名；魏晉南北朝時由釋道安首次使用「釋」（釋迦牟尼佛）作為僧人的姓氏，至今沿用。佛教出家眾在進行出家儀式時，由主持儀式的和尚賜與。在完成出家儀式後，佛教僧侶就會拋棄原來的俗家姓名，改用法名，象徵拋棄世俗的自我。佛教在家眾信徒，在參與三皈依、授戒儀式，或信徒過世的喪禮時，可以由主持和尚賜與一個

達摩難陀（K. Sri Dhammananda；1919年3月18日—2006年8月31日），意譯爲法喜長老，俗名馬丁·加米奇（Martin Gamage），斯里蘭卡上座部佛教僧侶和學者，生前任馬來西亞吉隆坡十五碑錫蘭佛寺住持。 生平 達摩難陀出生於斯里蘭卡馬塔拉Kirinde村，但他的一生大部分時間都是在馬來西亞度過的。 達摩難陀年幼時即對佛教產生濃

法名，又稱戒名、法諱，為佛教出家眾（僧人）使用的名字，類似於基督教的教名；魏晉南北朝時由釋道安首次使用「釋」（釋迦牟尼佛）作為僧人的姓氏，至今沿用。佛教出家眾在進行出家儀式時，由主持儀式的和尚賜與。在完成出家儀式後，佛教僧侶就會拋棄原來的俗家姓名，改用法名，象徵拋棄世俗的自我。佛教在家眾信徒，在參與三皈依、授戒儀式，或信徒過世的喪禮時，可以由主持和尚賜與一個

居士是漢語中對修行人的一類稱謂，中華古稱居家不出仕之士，後爲道、佛、儒所用，泛指居家修行之士。 最初源自道家居家修行道士的簡稱：如正一齋醮道士稱散居道士；有的道士娶有妻室，又稱火居道士，俗稱連家道；皆簡稱居士。 梵語 居士的梵語為（梵語：gṛhapati，巴利語：gahapati，音譯迦羅越、伽羅越，意思為長者、家長、居財之士、居家之士）分為兩眾，男稱優

招赘，又稱入赘、入赘婚或赘婚，是父系社会下的一种特殊婚姻模式，指男子如同女子出嫁般，成为女方家庭的成员，视岳父母为父母的一种婚姻形式。在傳統中國社會，入赘俗稱「倒插門」或「上門女婿」，入赘的男子則稱為赘夫、赘婿，俗稱姑爺。 此婚姻形態在傳統宗法制度下屬例外安排，通常發生於女方家境富裕但缺乏男性繼承人，或男方經濟能力不足的特殊情況。由於傳統社會重視宗族延續與

冼夫人信俗是以南北朝至隋初嶺南俚族女領袖冼夫人（522年—602年）為核心的民間信仰傳統。冼夫人本名冼英，為南越俚人部落首領之女，先後受封為南梁宋康郡夫人、陳朝石龍太夫人、隋朝譙國夫人，逝後諡號「誠敬夫人」。她逝世後，嶺南及海南民眾將其奉為「聖母」，歷代建廟祭祀，逐漸形成規模龐大的信俗體系。目前全球冼夫人廟（冼太廟）超過2000座，分佈於中國廣東、海南及東南

鄒族小米祭（Homeyaya）為阿里山鄒族重要的家族性祭祀儀式，起始於每年小米成熟的七、八月間。在鄒族傳統生活中，小米作為主要的糧食作物，佔據核心地位。鄒族的一年始於小米的播種，終於小米的收成，而小米收穫祭可謂年度中最為重要的祭典。此祭儀由祭團帶領舉行，家族成員無論遠近均需返鄉參加，儀式涵蓋潔淨、團圓、慶豐收、感恩祈福、家族共食、家族互訪、飲新栗酒、長老會議

廟產管理是指道教宮觀、佛教寺院及其他宗教場所對其所有財產進行經營、維護與處分的系統性管理活動。廟產範疇廣泛，包含宗教建築物、土地、基金存款、神像法器、香油收入以及信徒捐贈等有形與無形資產。有效的廟產管理不僅關乎宗教場所的永續經營，更是保障宗教自主性、維護信徒權益與傳承宗教文化的重要基礎。在臺灣、中國大陸及港澳地區，廟產管理皆受到相應法規的約束與規範。

太極拳是中國傳統武術的代表之一，與形意拳、八卦掌並稱為中國三大內家拳。太極拳以陰陽變化為理論基礎，講究中定、放鬆、心靜、慢練及九曲珠等原則，強調以柔克剛、後發制人，與外家拳的剛猛路數明顯不同。太極拳融武術技擊、養生健身與道家哲學於一體，其緩慢柔和的動作配合深長呼吸，被視為一種內外兼修的傳統拳術。2020年12月17日，太極拳由中國申報列入聯合國教科文組織人類

府城三郊，又稱臺郡三郊或簡稱三郊，為清治時期台灣最早設立的商業公會組織。成立於1720年代至1760年代間，以台南府城為根據地，由從事兩岸貿易的商號聯合組成。三郊分別為：北郊蘇萬利、南郊金永順及糖郊李勝興，總部設於南河港水仙宮右側，稱為「三益堂」。三郊在清治時期不僅是台灣最重要的商業組織，更深入公益與宗教領域，形成與地主階級並列的民間力量，共同帶動台南地區的

五行方位理論是中國傳統哲學與道教宇宙觀的核心組成部分，將木、火、土、金、水五行與東、南、中、西、北五方相互對應，並衍生出與季節、顏色、聲音、數字等多重象徵系統的統合理論。此理論起源於先秦時期，經過陰陽家與道家的發展，成為中國古代宇宙論、醫學、風水、占卜及道教修煉的重要理論基礎。根據五行相生相剋的原理，五方亦形成循環生剋的關係，構成一套完整的和諧與動態平衡觀念

「村庄長」是傳統中國社會及台灣漢人社會中，對於村莊聚落領導者的稱謂，又稱為「村長」或「庄長」。此稱謂既包含行政管理的意涵，亦涉及宗教祭祀事務的協調職責。在傳統農業社會中，村莊長往往是村中具有威望的長者或士紳，肩負著維護社區秩序、主持公共祭祀、協調人際糾紛等多重功能。 在道教與民間信仰的脈絡下，村莊長常作為地方信仰社群的核心人物，負責聯繫村莊與宮廟、道觀之間

薛季昭：薛季昭，為道教人物，生活於宋元之際，具體生平不詳。其身份可能被列為全真教的隱居道士，專注內丹之術。 《道教人物傳》記載，薛季昭曾於元代的華山隱洞閉關，研習《道藏》所錄《煉丹經》與《修真秘旨》，並傳授少數弟子。 《全真教長老錄》亦提及薛季昭，視其為早期傳承的長老之一，儘管缺乏正史記載，仍被列入部分道教人物的系譜。 現代道教研究多將薛季昭視為傳說人物，認

教務長：教務長是道教組織或宗教團體中的重要行政主管，專責統籌教務、課程安排及宗教教育與培訓工作。此職位通常由具备丰富道教經典與修煉经验的長老或資深道士擔任，以確保其對教義的正確詮釋與傳承。教務長須制定年度教義學習計畫，管理道觀內的教育機構，安排師資、教材與授課時間，並協調各項宗教事務，如祭祀、法會及信徒進修等。 此外，教務長還負責督導新進弟子的修煉進度，舉辦

仲裁員：仲裁員是指在宗教或世俗組織中，負責調解、裁決纠纷與争议的官職或臨時任命的人員。在道教的傳統組織裡，若有涉及道观内部的財產、仪式或教义解釋等事項，常由長老或德高望重的資深道士擔任仲裁員，以其道德威望與公正姿态作出裁決，維護道觀的秩序與和諧。 此詞亦可用於現代社會的法律仲裁，但在道教語境中多指具備倫理影響力、能主持公平的長者或主管。仲裁員除了需熟悉《道教

殿主：殿主是道观中負責殿堂事務的關鍵執事，肩負管理與領導雙重職責。其源於古代道教宮觀的組織架構，隨著道教發展，逐漸形成專門的職稱。 - 主持各類 法事，包括齋醮、誦經、祭天等儀式，確保程序符合傳統儀軌。 - 安排道场的佈置與人員調度，督導道徒的站立順序與動作，以維持會場秩序。 - 指導道徒的日常修行，檢視其誦經、靜坐、煉丹等進度，並給予必要教導。 - 兼顧財

護法祖師：護法祖師是指在佛教中專門擔任護法職責、維護僧團戒律與正法傳承的僧人。他們被視為護法制度的開創者，負責調和內部秩序、監督戒律執行，並在弘揚佛法時提供物質和精神的支持。 相傳此制起源於佛陀時代，由長老推舉具德行者擔任護法，確保僧眾遵守正法。最早的護法多由資深比丘兼任，職責包括維持誦經時的莊嚴、管理寺院財產，以及防範外道干擾。 在中國，最早將護法制度化的

王文興：王文興是一位出生年月不詳的道教相關人物或學者，現存史料對其生平記載極為稀少，故難以確定其在道教歷史或研究中的具體角色與貢獻。根據少數流傳的手稿與口述傳說，王文興可能活動於明清之際，與當時的道藏有一定聯繫，曾參與《太上老君》的注疏工作。有學者猜測他或許是某地方道觀的長老，致力於道教科儀的整理與經典傳承；亦有人將其與《莊子》研究联系起来，認為他對《南華真

鄒銓：邹铨，史上名姓不詳，生卒年與具體事跡皆無從考據。 其名未見於《道藏》正史，亦不載於歷代官修《道教史》。 推測可能為隱居山林之修道者，專注於當地道教科儀，或為民間傳承之祭祀主持。 因文獻匱乏，今日所能見者僅存零星傳說，稱其曾於某一山谷中結廬修煉，傳授符籙之法，惜沒有留下系統經卷。 若以道教修煉層級而論，或屬「散人」或「隱士」之列，亦有研究者將其與「隱仙」

本壇法主：本壇法主是道教對本壇（即舉行道教科儀的場所）主持法事、傳授教義的最高負責人，通常由資深道士或長老擔任，類似於佛寺的住持。其職責包括帶領信眾舉行科儀、弘揚教法、傳承經書，並確保儀式的莊嚴與正確。 法主的遴選方式多元，常見的有師父傳承、 道觀推選等方式。 在不同宗派中，法主需熟悉道教教義，以維護道統。 隨著時代變遷，法主的人選亦會有所調整。部分新興道門

楊理信：楊理信是一位於中國歷史上略有記載的道教修行者，生卒年不詳，最早見於部分族譜與道教傳承文獻。其名「理信」內含「理」與「信」之意，或許反映他對道理的堅定信念。 傳聞他曾隱居於山東的偏遠山谷，於簡陋的道觀中靜修，與當地長老交流《道藏》經典，並習得基本的導引術。他亦將修煉心得錄於手稿，惜已散佚。 雖然未列入正史，但在族譜與道派的記述中偶爾可見其名。學者揣測，

信徒代表：信徒代表是由道教或其他宗教的普通信徒透過推選或投票產生的代表，肩負在法會、祭祀儀式及組織會議中發言的任務。他們負責把信眾的需求與意見傳達給寺廟管理層，協助廟方處理日常事務，並為長老提供輔助。 在道觀和祠堂等場所，通常由全體信徒以投票或公投的方式選出任期為二至三年的信徒代表。當選者須熟悉教義、儀式程序，並具備良好的溝通能力。 1. 代表信眾發言：在重

許峻：許峻為道教傳說中的隱居修行者，亦被部分文獻列為道教長老或神祇。其生平不詳，傳說他早年隱於山林，修煉《道德經》，後得道成仙，跨入仙境。在道觀舉行的科儀中，偶爾可見其護法形象。 《道教經典》記載，許峻少年即厭倦塵世，奔赴深山結庵，日夜誦經。據稱他在一次的山林靜修中，感得天將降臨，授予仙丹，從此延年益壽形似仙人。後世將其列入長老之列，視為道門前輩。 至今部分

曲洋此人目前查無可靠道教文獻記載，亦非道教神祇、修士或歷史人物。道教百科全書中收錄此條目，係因「曲洋」一名曾見於武俠文學作品中，然其內容與道教信仰、義理、修煉並無直接關聯。

唐僧師徒，又稱西遊記師徒五人，是指中國古典神話小說《西遊記》中以唐三藏為首的五位主要角色所組成的取經團隊。成員包括：師父唐僧（唐三藏）、大師兄孫悟空、二師兄豬八戒、沙師弟沙悟淨，以及白龍馬（小白龍）。這個組合源自唐代玄奘法師西行取經的真實歷史事件，經過數百年的民間傳說與文學加工，最終由明代作家吳承恩整理創作成為膾炙人口的文學形象。唐僧師徒的故事反映了佛教東傳

任盈盈是金庸武俠小說《笑傲江湖》的女主角，於第十三回「學琴」正式登場。她是日月神教教主任我行的獨生女，東方不敗奪權後被尊稱為「聖姑」。任盈盈性情複雜，既乖戾狠辣又靦腆溫婉，傾心於令狐沖卻始終端莊守禮。她極擅音律，能以一人之力琴簫分奏艱深奧秘的《笑傲江湖》曲。金庸先生曾評價她為「最理想妻子」。 任盈盈與令狐沖的愛情故事體現了「由知己終成伴侶」的情感歷程。她在

住持道士，又稱道觀住持或觀主，是道教宮觀（道觀）的最高宗教事務負責人。「住持」一詞原為佛教術語，意為「安住於世，維持佛法」，後被道教吸收採用，成為道觀主持者的正式稱謂。住持道士通常由道觀所屬道教派別的長老或資深道士擔任，負責管理道觀的宗教事務、行政事務以及日常運作，是道觀的精神領袖和行政核心。

劉正風此人物在道教百科資料庫中尚無完整記載。根據現有來源顯示，維基百科目前尚無「劉正風」相關條目內容可供參考。

會首是中國傳統社會中常見的一種非正式職銜，主要用於宗教祭祀組織和民間互助團體中。在道教與民間信仰的語境下，會首指的是負責組織、召集和管理特定祭祀活動或香會的領袖人物。會首一職既非官方的行政職位，亦非道教的宗教神職，而是產生於信眾自發組織的信仰團體內部，屬於基層社會的自治機制。會首通常由具有一定社會聲望、經濟能力及熱心公益的信眾擔任，其角色兼具宗教領袖與社區組

喬治·萊斯里·馬偕（英語：George Leslie Mackay，1844年3月21日—1901年6月2日），漢名偕叡理，外號「黑鬚番」，生於加拿大安大略省，加拿大長老會差會牧師，雖然不是醫師但學過解剖學與生理學課程。於19世紀末期至台灣傳教與行醫，與馬雅各齊名。在臺灣，一般人皆稱為「馬偕博士」或「馬偕牧師」。馬偕的一生被以「寧願燒盡，不願鏽壞」（Rath

淨土宗十五祖 初祖 慧遠 二祖 曇鸞 三祖 道綽 四祖 善導 五祖 承遠 六祖 法照 七祖 少康 八祖 延壽 九祖 省常 十祖 袾宏 十一祖 智旭 十二祖 行策 十三祖 實賢 十四祖 際醒 十五祖 印光 蓮池袾宏（1535年—1615年），浙江杭州仁和（今杭州市）人，俗姓沈，法名袾宏，字佛慧，法號蓮

邵族（邵語：Thau或Thao），是一個臺灣的原住民族，聚居於南投縣日月潭及雨社山一帶。 歷史 清治時期鳳山縣山豬毛等社邵族人 1949年，來自新疆的國民大會代表與立法委員與當時尚被稱作高山族的邵族人合影 相傳邵族的祖先是追逐白鹿翻越「阿里山」一帶('arithan / 'ari a hundun)而來。人口甚少，但與分布在阿里山的鄒族（Cou ; Ts

邵恩新（1924年4月1日—2014年9月24日），原名邵興旺，台灣政治人物，臺北州新莊郡鷺洲庄二重埔（今新北市三重區）人。曾任臺北縣縣長、臺北縣政府民政局局長及臺北市市長。 生平 邵恩新為臺北州新莊郡鷺洲庄二重埔人，大正十三年（1924年）出生在新莊郡鷺洲庄破小的茅草屋中。父親邵拿是苦力工人，做工時死於工地，邵恩新三歲就為成孤兒。母親是洗衣婦，哥哥是拉

赫爾曼·梅爾維爾（Herman Melville，1819年8月1日—1891年9月28日）是美國小說家、散文家和詩人，也擔任過水手、教師，最著名的作品是《白鯨記》。其作品《泰皮》（Typee）獲得社會大眾相當多的注意，成為暢銷書，他也籍此在19世紀40年代後期快速取得文學上的成功。然而，他的人氣於在19世紀50年代中急劇下降，再也沒有上升。 當赫爾曼·梅

西拉雅族（西拉雅語：Siraya，卑南語：Sidadeya），台灣原住民族，屬於南島民族，主要分佈在嘉南平原。 台灣文字歷史上被外來者以福爾摩沙人（Formosan）稱呼，部分係專指其所接觸之西拉雅族人等。清乾隆年間發生「黃教之亂」，新港社西拉雅族頭目大里撓因協力平亂有功，獲賜姓封地封官，帶領部分族人遷入今高雄市內門區居住。 19世紀因漢人爭地壓力，部份

葛平（1960年6月4日—），湖南長沙人，畢業於武漢音樂學院，是中國大陸的配音演員及演員。最初由於其曾經為《藍貓淘氣三千問》系列動畫中的主角「藍貓」配音而知名於藍貓粉絲圈中。 生平 2009年，一位播客在優酷上發表了兩段名為「藍貓的配音演員：葛平」的視頻，該兩段視頻來源於某段時間在《藍貓淘氣三千問》動畫播出期間插播的各配音員自我介紹。過後一段時間有些網友

淨土宗十五祖 初祖 慧遠 二祖 曇鸞 三祖 道綽 四祖 善導 五祖 承遠 六祖 法照 七祖 少康 八祖 延壽 九祖 省常 十祖 袾宏 十一祖 智旭 十二祖 行策 十三祖 實賢 十四祖 際醒 十五祖 印光 蓮池袾宏（1535年—1615年），浙江杭州仁和（今杭州市）人，俗姓沈，法名袾宏，字佛慧，法號蓮

聖職者 聖職者，或稱神職人員，指在宗教機構中，擔任宗教性職務的人員。大多數宗教都有聖職人員，雖然名稱各異。而在某些宗教的某些教派，更對指定一定職級以上需要出家。 儒教 傳統上儒教輔佐天子祭祀的神職官為太常或奉常，先秦時稱為宗伯、秩宗、祝宗。禮部出現後逐漸吸納太常的職能，至清代太常寺併入禮部。各地城隍由各地最高官員主祭。 在民間負責宗族祠堂的紅白事和節

楊贊儒（1951年—）是一名生於台灣花蓮的宗教人士。曾擔任鸞生，以楊生為名，出版許多扶鸞的善書。後皈依佛教，出家受具足戒，法名聖輪，別號一茶、茶山禪師，稱融合孔、老、顯、密；創建了臺中佛法山寺、臺中聖德禪寺、臺北海天禪寺、高雄大寶禪寺，並推廣有機農業與飲茶文化。2011年因性侵罪被判處十年徒刑。 經歷 楊贊儒出生於花蓮，原籍貫為台東。原信奉三教合一的民間

張麗俊（1868年5月8日—1941年7月24日），字升三，號南村，晚年自號水竹居主人，臺灣彰化縣葫蘆墩街（今臺中市豐原區）人，清末至日治時期著名仕紳、文人與地方領袖。其一生横跨傳統漢學教育與日本殖民統治時期，兼具詩人、文學社團成員、地方官吏等多重身份。張麗俊最為後世所矚目者，為其留下長達三十餘年的《水竹居主人日記》，詳細記載日治時期臺灣社會變遷、宗教活動與

張恩溥（1894年10月3日—1969年12月25日），譜名道生，字鶴琴，號瑞齡，江西貴溪人，為道教正一道第六十三代張天師。其父為第六十二代天師張元旭，張恩溥於1924年襲職後，肩負起嗣漢天師府的道統傳承。1949年國共內戰後，張恩溥攜家眷辗转來台，於台灣延續正一天師道法脈，並積極推動道教組織的現代化發展，曾創辦臺灣省道教會並出任中華民國道教會首任理事長，對

李德裕（787年—849年），本名李緘，字文饒，趙州贊皇縣（今河北省石家莊市贊皇縣）人，出自趙郡李氏西祖，晚唐著名政治家、思想家、文學家。一生歷經唐德宗至唐宣宗共八朝，爵至衛國公，因此別號李衛公，終年六十三歲。 儘管李德裕主要以政治成就著稱，但在其仕宦生涯中，特別是擔任浙[[西觀察使]]期間，與唐代皇室推崇道教之事有所接觸。他對當時社会上层流行的求仙訪道風

傳戒師是道教中負責傳授戒律、主持受戒儀式的重要神職人員。在道教修行體系中，傳戒師肩負著將道教戒律與規範傳授給弟子的職責，是道教宗教傳承與法脈延續的關鍵人物。傳戒師通常由修行深厚、德行高尚的道門長老或高道擔任，其職責不僅限於傳授文字戒條，更包括以身作則、引導弟子修身悟道。傳戒師與受戒弟子之間形成師徒傳承關係，這種關係在道教中被視為神聖的宗教紐帶。

噶瑪蘭族（噶瑪蘭語：Kbalan，撒奇萊雅語與阿美語：Kaliawan）是臺灣原住民族的一個族群，屬於南島語族。根據考古研究與語言學分析，噶瑪蘭族最早可能於距今約八百至五百年前在蘭陽平原上形成。該族名稱「Kbalan」在噶瑪蘭語中意為「平原之人類」，主要用於區別當時居住於山區的泰雅族。宜蘭舊稱「葛瑪蘭」、「蛤仔蘭」、「蛤仔難」等，皆為「噶瑪蘭」一詞的閩南語音

分院：在道教組織結構中，「分院」是依附於本山（又稱總院）的分支道觀，作為傳法、靜修與舉行科儀的據點。總院常遣派資深長老或道士赴異地設立分院，使道脈向外延伸，同時培育當地弟子。歷史上，龍虎山天師府、北京白雲觀皆設有多座分院，形成完整的道脈網絡。近現代，隨著道教協會的組織化，地方會務亦採用分院編制，例如香港的「天后宮分院」與台灣的「新店道教分院」，皆肩負傳承文化

靈應宮：靈應宮為傳統道教宮廟之一，主祀靈應真君，又常配祀玉皇大帝與三清等神祇。此類宮廟多分佈於台灣福建廣東等道教信仰興盛的地區，常見於山間或鄉鎮的聚落中心，供奉儀式以祈福、驅邪為主，香火鼎盛。每逢農曆新年、元宵及生日祭祀，宮廟內外會舉行誦經、舞獅及陣頭遊行，吸引大批信眾參與。 建築特色多保留傳統閩南式屋脊與雕梁，殿前設有香爐與祈福牌，後殿則供奉神像與功德箱。

庄頭土地廟，又稱庄頭伯公廟或庄頭土地公，是分布於台灣、福建、廣東等華南漢族聚落傳統社區中的小型宗教建築，供奉土地公（福德正神）及其配偶土地婆（福德夫人）。此類土地廟通常位於村庄入口、村莊中心或村界處，為整個庄落的守護神祭祀場所，與家戶供奉的私人土地神不同，庄頭土地廟屬於公共祭祀空間，是傳統漢人聚落社會組織與宗教信仰的重要物質載體。 庄頭土地廟的規模通常較小

屈尺是台灣新北市新店區的一個傳統地名，位於新店溪上游流域，鄰近山區地帶。此地名源自當地地形特徵，為台灣北部山區具有歷史意義的聚落之一。

三重清海宮是位於台灣新北市三重區的一座道教廟宇。根據其名稱推斷，「清海」可能與海上守護神祇（如媽祖、清海娘娘）有關，主要供奉神明的名號可能為「清海」或與海洋相關的神祇。此類以「清海」為名的廟宇在台灣較為少見，反映出地方民間信仰的多元性與獨特性。[^1]

新界是香港三大地域之一，佔據香港陸地總面積約90%，北接深圳市，南臨維多利亞港。新界可分為新界大陸與以大嶼山為主的233個離島兩大部分，總面積約975.23平方公里。新界因其獨特的歷史背景，保留了豐富的傳統中國文化與宗教習俗，境內遍布百年古剎、圍村宗祠及摩崖石刻等道教與民間信仰文化遺產，使之成為研究華南道教與民間宗教的重要地域。

七玄門，全稱「七玄派」，是仙俠類網路文学作品《凡人修仙傳》中的虛構修真門派，屬於凡人界層次的中小型修仙勢力。該門派位於天南地區，是故事主角韓立踏入修仙之路的起點，也是其早年修行生涯中重要的門戶背景。七玄門在凡間擁有一定的勢力與地位，然而在真正的修仙界中，不過是滄海一粟。儘管如此，該門派的設定在修仙文學類型中具有典型意義，反映了凡人与修士之間階層流動的主題。

東極青華長樂世界，又稱青華世界或東極妙嚴宮，是道教信仰體系中位於東方的一座清淨莊嚴的樂土仙境。根據道教經典所述，此處是太乙救苦天尊（又稱青華大帝、東極青玄上帝）所居之道場，為亡魂超度、罪業解脫、祈求長生之信眾嚮往的清淨國土。東極青華長樂世界以「長樂」為名，象徵永恆的安寧與喜悅，代表道教對超越生死、脫離苦海的終極關懷與救贖理念。

安平區位於臺灣臺南市西南部，是臺灣近代歷史的發源之地。區內北端之老安平聚落為漢人最早開發的地區之一，荷蘭時期已建有大員市鎮（Zeelandia），而「臺灣」之名亦起源於荷蘭語「Tayouan」（大員），此地可謂臺灣建構現代文明的重要起點。安平區四周被台灣海峽、鹽水溪、臺南運河所環繞，形成一獨立島嶼形態，故有「安平島」之稱。 本區兼具深厚歷史底蘊與宗教文化內

江天禪寺，又名金山寺，位於江蘇鎮江市區西北部的金山之上，始建於東晉，原名澤心寺，至唐朝時由靈坦禪師重新開山，清代康熙皇帝南巡時賜名江天禪寺。 概述 依《嘉定鎮江志》，此寺為晉朝時建，原名「澤心」，梁武帝時，寺修設。據《金山志略》，之後寺廟荒廢，唐朝天寶年間，此寺由靈坦禪師重新開山，成為禪宗寺廟，相傳當時他還在蟒洞入定以降蟒歸海。《頭陀巖記》載貞元二十一年

莫干山 莫干山，位於中國浙江省湖州市德清縣，杭州市西北方40多千米處。屬天目山余脈，聳立在低平的杭嘉湖平原之上，面積20平方千米。主峰塔山海拔720米。 莫干山素有「清涼世界」之美譽，以「清、靜、涼、綠」的天然環境和竹海別墅為主要特色，被譽為「江南第一山」。它和廬山、北戴河、雞公山並列為中國四大避暑勝地。風情區由浙江省機關事務管理局下轄莫干山管理局和浙江

鶴洞大橋附近 原廣州市郊區鶴洞公社涌口電排站 白鶴洞（粵拼：baak6 hok6 dung2），亦稱鶴洞，是廣州市的一個地方，位於芳村東南部鶴洞路一帶。現歸屬荔灣區管轄。其北接花地灣，南接東沙村，西鄰西塱，東與廣州海珠區隔江相望。 歷史 上古至明代 古時，在廣州沙面正南方3000公尺處的珠江西岸，灘塗廣闊，水草豐美，引來白鶴無數。白鶴群在江岸以西的台地

燕京大學（英語：Yenching University），簡稱燕大，是20世紀初由四間美國及英國基督教教會聯合於北京開辦的綜合大學，為當時中國教學品質、校園環境優秀的大學之一，也被認為是中國教會學校之首。校名源自於北京昔名——燕京。現今美國哈佛大學的哈佛燕京學社即以該校為名。 1949年中[[華人民共和國]]建國後，燕京大學受到中華人民共和國政府的接管和撤

湖山寺，又稱湖山岩，是位於臺灣雲林縣斗六市的一座觀音寺。 歷史 朱一貴事件發生時，斗六、梅林及附近一帶的人民來此地避難。後來湖山一帶的墾首內林莊林克明於雍正三年（1725年） 同柴裡社業戶大茄臘等，為感觀音保佑而興建此巖。乾隆六年（1741年），林佛騰捐資修繕。 嘉慶十三年（1808年）寺碑勒石，述其沿革，並收錄於《南碑集成》。 水池前的湖山寺 道

忘憂谷觀音寺是一座大乘佛教的寺院，位於台灣台中市外埔區三崁里溪底路26號。由鄧肇堂居士創建於1990年，現任管理人(第一任住持)為釋能廣法師，寺院傳承的法脈來至臨濟宗，是台灣中部知名的寺剎。 沿革 觀音禪寺最早係於民國七十九年，由創辦人鍾惜居士（籍貫苗栗）購買土地，再獲鄧肇堂居士（法名覺肇；籍貫苗栗，政戰學校畢；創辦人鍾惜居士俗眷）及地方信眾發起籌備、募

寒山寺是位於江蘇省蘇州市城西閶門外5公里的楓橋鎮的一個佛寺，坐東朝西，門對古運河。 歷史 寒山寺相傳始建於六朝時期的梁武帝天監年間（502年-519年），初名「妙利普明塔院」，唐貞觀年間，傳說當時的名僧寒山和拾得從天台山來此作住持，遂改名寒山寺。 寒山寺因唐朝詩人張繼的《楓橋夜泊》：「月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠，姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。」而

煙臺市，簡稱煙，古稱芝罘，別稱港城，是中華人民共和國山東省下轄的地級市，國務院確定的沿海開放城市，位於山東省東部，是山東最古老的現代化城市。市境東鄰威海市，西南界青島市，西接濰坊市、北瀕渤海，南濱黃海，與遼東半島、北韓、南韓隔海相望。地處膠東半島中北部，市境南北臨海，東西聯陸，地形可分為低山、丘陵、平原、海岸四個區域，有大小島嶼63個。西部有大澤山，中部有艾

新店文史館（Xindian Culture and History Exhibition），又稱「92故事巷」，是位於臺灣新北市新店區馬公友誼運動公園內的文史館，於2003年1月28日正式開幕啟用，為中華民國（臺灣）第一座地方文化館。該館現由新北市立圖書館新店分館管轄，地址為92號，故名「92故事巷」。館內雖隸屬圖書館系統，卻未收藏書籍，而是展示與新店區相關

新港鄉（臺羅：Sin-káng-hiong）位於臺灣嘉義縣西北端，東接民雄鄉與溪口鄉，西邊北段以北港溪為界與雲林縣北港鎮、元長鄉為鄰，西邊南段鄰六腳鄉，南隔朴子溪與縣治太保市相接。地處嘉南平原北部，北港溪南岸，朴子溪北岸，地勢平坦，位置上緊臨嘉義都會區，屬同一生活圈。根據2025年底統計，鄉內約有1.1萬戶、人口約2.9萬人。 新港鄉舊稱「新巷」，其歷史與

五妃娘娘墓位於今日臺灣臺南市中西區，俗稱「五妃墓」或「五妃祠」，是明鄭時期重要的歷史遗迹。相傳此墓埋葬了明寧靖王朱術桂的五位妃妾——袁氏、蔡氏、秀姑、瓊姑、以及一位侍妾（或稱溫氏、陳氏）。她們在明鄭政權覆亡之際，毅然殉節，集體自縊於寧靖王府中，其忠烈事迹廣為流傳。此墓不僅是明鄭時期女性貞烈事迹的見證，也是臺灣漢人社會中具有宗教與文化象徵意義的祭祀場所，兼具歷

太保市位於臺灣嘉義縣中西部，是嘉義縣的縣治所在地，緊鄰嘉義市，為嘉義都會區的衛星城市。該市面積約66.8964平方公里，人口約四萬人，是臺灣人口最少、人口密度最低的縣轄市。太保市舊稱「溝尾庄」，其地名源自清嘉慶年間閩浙水陸提督太子太保世襲伯爵王得祿將軍，「太保」二字即為紀念其在清朝官階中榮膺「太子太保」之最高頭銜。太保市在嘉義地區都市計劃中定位為嘉義市的副都

南海普陀山，全稱「南海普陀山」，位於中[[華人民共和國]]浙江省舟山群島，是中國四大佛教名山之一，以供奉觀音菩薩著稱，被譽為「海天佛國」與「南海聖境」。普陀山原名梅岑山，因著名道士梅福曾隱居於此修仙而得名。歷史上，此地亦被秦始皇認定為蓬萊仙山，是道教仙人尋求長生不老藥的聖地，故與道教淵源深厚。普陀山是中國四大佛教名山中唯一坐落於海上的佛教聖地，全島面積僅12

枋寮鄉位於臺灣屏東縣西部中段偏南，地處屏東平原與恆春半島的交會點，北隔力力溪與新埤鄉為界，西北毗佳冬鄉，西南濱臨臺灣海峽，東北鄰來義鄉，東臨春日鄉，南接枋山鄉。清代康熙年間漳州人至此開墾，因伐木鋸板搭寮為生而得名「枋寮」。此地為重要交通樞紐，位居台1線與台17線交會處，亦是西部縱貫線與南迴線的鐵路交會點。鄉內人口約2.2萬人，經濟產業以農業、漁業及觀光業為主

二水鄉位於臺灣彰化縣東南隅，地處濁水溪沖積平原最東端，東北部以八卦台地與南投縣相鄰，南部隔濁水溪與雲林縣相望。全鄉面積約29.44平方公里，人口約1.4萬人，為彰化縣人口最少的行政區。二水鄉之名源於古地名「二八水」，因境內施厝圳與十五庄圳之間建有「二分水圳」引水調節而得名。清代康熙年間施世榜興建八堡圳，使二水成為彰化平原灌溉系統的心臟地帶，並催生了具有地方特

大溪福仁宮是位於臺灣桃園市大溪區大溪老街上的開漳聖王廟，為嘉慶十八年（1813年）所建立，由埔頂仁和宮分靈而來。該廟占地面積三百多坪，為桃園供奉開漳聖王廟宇中占地最廣者，坐落於福仁里和平路100號。廟內除主祀開漳聖王外，亦奉祀三山國王、三官大帝、定光古佛、玄壇元帥、天[[上聖母]]等神祇，為漳州、客家及閩南族群共同信仰之中心。廟前廣場為大溪打大陀螺文化之重要

匈奴祭祀：匈奴帝國的宗教儀式稱為匈奴祭祀，是古人對超自然力量表達敬意的關鍵活動。匈奴人崇敬天神祁連與地神，全年依賴牧畜維生，故祭祀具有祈求部族安全、軍事勝利與牧畜豐盛的功能。祭祀通常由貴族或祭司主持，在春季產羔前後、秋季收帳之際以及戰事出發前舉行，以牛、羊、馬等動物為犧牲，並以酒、血為供品。祭儀多於高地或神山設立祭壇，象徵天地之交。 儀式過程 1. 選擇良辰

祖師傳度：祖師傳度是道教中師父將自身所修煉的道法、符籙、經典及法力正式傳授給弟子的儀式，又稱「傳度儀」。此儀式通常在道觀或山洞舉行，由現任掌門或長老擔任主傳師，透過特定的咒語、儀軌和祭祀，向新入的弟子授予道統，象徵其正式繼承祖師之正統與責任。 傳度儀式一般包括請師、入座、稟告白、傳度咒、封印、還願等环节。每一步皆依據傳統儀軌執行，並以祭祀禮品溝通天地，確保法

讚經：讚經是道教儀式中常見的禮拜儀式，指道眾以莊嚴的朗誦聲稱頌道德經、《靈寶經》等經典的義理與功德，透過音聲、焚香、手印等配合，呼請天地神靈加持。 其主要目的在於弘揚經法、淨化道場，並表達對道教經典的敬仰。每逢廟宇慶典、節日祭祀或日常早晚課，皆可舉行，以祈求國泰民安、道法興隆。 舉行時間多選於農曆新年、端午、清明、中秋等重要節日，以及長老指定的特別法事日；亦

授印：「授印」是道教中的重要儀式，主要用以確認道脈的正統傳承與靈力授予。通常由道師或長老將象徵權力的印章交付弟子或其指定的傳人，使其具備主持醮儀、頒發符籙等職責的合法資格。 授印儀式包含上香、誦讀授印誥與感應程序，要求師徒在神明前立誓，表明因果因緣。儀式完成後，弟子即接管印章，作為道門內行使權威之憑證，亦象徵法脈永續。 現代道教實踐中，授印仍常用於道士晉升、

科儀演法：「科儀演法」是道教在舉行正式齋醮或祭祀時，依據科儀文本所規範的具體操作順序與方式的總稱。主要環節包括設壇、陳列供品、擊鼓奏樂、吟誦經書、書寫符籙、結手印、踏步斗、上香、懺悔、迎神等；每一步皆須按既定時辰、方位及口令執行，以確保儀式的神聖性與效用。 按流派與地域之不同，演法可細分為預備、正行、解冤、謝將等多個階段，每段皆有其專屬的咒語與步伐。整個過程

做會：「做會」是道教及民間信仰中常見的團體祭祀儀式，多於神祇聖誕或重要節慶時舉行。儀式通常在廟宇或社區的臨時祭壇前進行，包含以下環節： 1. 誦經迎神： 由道士或長老帶領信眾朗誦《道教經文》，營造肅穆氛圍。 2. 拜祭奉獻： 擺設水果、酒、 香燭等供品，向神祇祈福，期望消災解難。 3. 遊神巡遊： 抬輦轎捧神像繞境，穿插鼓樂，以示神明巡視民間。 4. 信眾聚

受具足戒：受具足戒是佛教中莊嚴的儀式，旨在讓已完成初步出家的信徒正式領受完整的波羅提木叉戒，即所謂的具足戒。此戒涵蓋一切根本戒與細目戒，代表最高的清淨與責任。 舉行受戒時，通常在佛像前，由具備傳戒资格的方丈或資深長老主持。受戒者須先行懺悔、發願，並熟讀全部戒條，保持身心清淨。儀式開始，先誦經表明受戒宗旨，接著受戒者於大眾面前宣誓願遵守比丘或比丘尼的全部戒律，

祭祀儀式執行：祭祀儀式執行是宗教與傳統信仰中的重要環節，通常由受過專業訓練的祭司或資深長老主導，依據祖傳規範在吉日進行。过程概分如下： 一、選擇良辰：根據農曆推算最合適的起始時刻。 二、準備祭品：包括牲禮、鮮花、果品以及香燭等，以示誠敬。 三、布置祭壇：依八卦陣的方位摆设神位，並懸掛相應的符紙。 四、誦讀經文：朗誦《金剛經》或其他聖言，與神明溝通。 五、行禮

招魂風俗是中國傳統信仰中一項歷史悠久的重要儀式習俗，指透過特定的宗教儀式與程序，將飄散或離體的靈魂召回原身或牌位之中。這項習俗廣泛見於道教、佛教及民間宗教的實踐之中，其目的包括：為亡者靈魂安魂、為病患召回失落的魂魄、以及在喪禮中引導亡魂歸位。招魂風俗反映了中國傳統文化中「魂魄」二元觀念的核心信仰，並與「魂不離體」、「魂飛魄散」等觀念密切相關。該風俗在各地民間

《笑傲江湖》曲是金庸武俠小說《笑傲江湖》中的虛構音樂曲目，由日月神教長老曲洋與衡山派高手劉正風於生命最後時刻共同創作並合奏。此曲寄寓了江湖人物對自由灑脫、超然物外生活的嚮往，成為武俠文學中最具象徵意義的音樂意象之一。曲中意境與道教「逍遙」思想相呼應，代表了一種擺脫世俗羈絆、精神绝对自由的境界。此曲目後由令狐沖與任盈盈傳承，成為小說中維繫二人情感的重要紐帶。

太極拳法是中國傳統武術中最具代表性的內家拳法之一，與形意拳、八卦掌並稱中國三大內家拳。此拳法以道家哲學為理論基礎，強調中定、放鬆、心靜、慢練，以柔克剛、引勁落空，融合了道教修煉的吐納導引之術。太極拳法不僅是一套完整的武術體系，更是一種修身養性的道教養生功夫，其修煉方式與道教「道法自然」、「返璞歸真」的思想高度契合。 太極拳法於2020年12月17日由聯合國

七月託孤是中國傳統民間信仰中與鬼月（農曆七月）相關的一項傳統儀式與習俗。此 ritual 主要涉及在鬼月期間，人們將孤兒或需要庇護的孩童託付給已故先人或亡魂照顧的儀式行為。源於古人對亡靈的敬畏之心，以及對孤兒的關懷之情，這項習俗融合了道教與民間宗教的元素，體現了中華文化中慎終追遠、撫幼恤孤的傳統美德。

客家上燈習俗，又稱「上燈」、「昇燈」或「賞燈」，是中國客家民系中一項重要的傳統祭祖與家族延續儀式。「燈」與「丁」諧音，象徵人丁興旺、薪火相傳。此習俗主要流行於廣東、福建、江西、廣西、四川及台灣等客家人聚居地區，是客家傳統社會中確認宗族成員身份、緬懷先祖、祈求子孫繁盛的重要文化活動。 上燈儀式通常於每年春節期間（多在正月十三至元宵節之間）舉行，由當年添丁（即

宗族祭祀是中國傳統社會中以宗族為單位進行的祖先崇拜與祭祀活動，是道教齋醮科儀與民間信仰相結合的重要組成部分。此 ritual 以同姓宗族為祭祀主體，透過對歷代祖先的崇奉與祭祀，維繫宗族血緣認同、凝聚族群向心力，並表達對先人的孝道與感恩之情。宗族祭祀兼具宗教性與社會性功能，在漫長的歷史發展中，逐漸形成一套完整的祭祀制度、禮儀規範與禁忌禁忌體系，對中國傳統社會的

划龍舟祭儀是中國傳統端午節俗中一項重要的道教相關祭祀儀式，其起源與古代驅邪祈福、紀念屈原及龍神崇拜有密切關聯。此儀式融合了水上競技與宗教祭祀的元素，在東亞漢字文化圈中廣泛流傳。從道教儀式的角度而言，划龍舟不僅是節慶活動，更肩負著驅除瘟疫、祈求平安與豐收的宗教功能。整個祭儀過程涵蓋開光點睛、出龍儀式、競渡及收龍等環節，每個環節皆有其相應的祭祀程序與禁忌規範。

丹霞山摩崖石刻位於廣東省韶關市仁化縣丹霞山長老峰一帶，是中國華南地區重要的古代石刻藝術遺存。這些摩崖石刻年代跨度從北宋時期延續至民國年間，其中尤以宋、元、明三代石刻最為密集。2013年，丹霞山摩崖石刻被列為第七批全國重點[[文物保護單位]]，2023年更有六則重要石刻入選《第一批古代名碑名刻文物名錄》，具有重要的歷史、藝術與宗教研究價值。

傳戒律壇是道教全真派傳授戒律的重要場所與儀式，被視為道教宗教生活中最莊嚴、神聖的儀式之一。此儀式主要用於向新入道的道士或已修行的道眾傳授道[[教戒律]]，以規範其修行行為、純潔道心、弘揚道法。傳戒律壇在道教全真派宗教實踐中佔有核心地位，被認為是道士靈性成長與宗教身份確認的關鍵儀式。 「傳戒」之意在於「傳授戒律」，「律壇」則指傳授戒律的特定壇場與空間。整個儀

本主信仰是流傳於中國雲南大理地區白族聚居村落的民間宗教信仰體系，為白族傳統文化的重要組成部分。「本主」一詞在白族語言（民家語）中意為「我們的主人」或「當家的神」，各個村寨皆有專屬的本主神祇，被視為該村寨的守護神與保護者。本主信仰以自然崇拜、祖先崇拜與英雄崇拜為基礎，融合了原始宗教與後傳入的佛教、道教元素，形成一種具有濃郁地方特色的宗教現象。本主信仰沒有統一的

衛斯理系列角色列表，這列表羅列出香港著名作家倪匡所篇寫之科幻小說《衛斯理系列》中，大部分出場超過一本書籍以上的角色，而主要角色，只會簡略介紹。倪震所著的《少年衛斯理》續作《天外桃源》、葉李華所著的《衛斯理回憶錄》及假借倪匡之名的無名氏，所著之《衛斯理系列偽作》出場角色，將會特別標示其出處。 本列表只收錄在多於一個故事中出現過的角色。只於一個故事中出現過的角

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 結夏安居（巴利語：vassa，梵語：varṣa，原意為「雨」，藏語：དབྱར་གནས，威利轉寫：dbyar gnas，發音：yarné，直譯：夏住），佛教術語，也稱為夏安居、坐夏、坐夏安居、雨安居

做十六歲是流行於福州人與閩南人族群間的傳統成年禮儀式，以虛歲十六歲作為成年的界線。參與者於孩子十六歲生日或其間，設案祭祀七娘媽、臨水夫人、床母等守護孩童的神明，感謝神明庇護孩子平安成長，並宣告其已正式成為大人。此習俗在臺南地區最為盛行，尤以主祀七娘媽的開隆宮最具代表性。1999年起，臺南市政府將此活動納入七夕節慶推廣，現已成為府城重要文化資產與觀光節慶之一。

夜祭是臺灣原住民傳統宗教的重要祭儀，主要流行於大武壠族（Taivoan）與西拉雅族（Siraya）等平埔族群的祭祀活動中。此祭儀通常於夜間舉行，是各族群年度最重要的歲時祭儀之一，具有祈福、驅邪、緬懷祖靈及凝聚社群認同的多重功能。夜祭的核心崇拜對象為「阿立母」（Alit），即祖靈或至高神祇，反映了臺灣原住民族傳統宇宙觀中祖先與神靈密不可分的信仰體系。

庄尾伯公是台灣客家傳統信仰中常見的土地神稱謂，屬於伯公信仰的重要類型之一。「庄尾」在客家話中意指村莊的尾端或邊緣地帶，「伯公」則是客家人對土地公的敬稱。庄尾伯公通常供奉於聚落邊緣或特定區域，代表著村莊最外圍的守護神，肩負著保衛庄境、護佑居民的職責。此信仰反映了客家人對土地神灵的崇敬，以及對聚落疆界的神聖化概念。

岳氏姑是中國民間信仰中的一位女神，又稱岳姑或岳氏娘娘。她主要流行於河南、山西等華北地區，是當地民眾崇祀的重要地方神祇之一。岳氏姑的信仰與中國傳統的祖先崇拜及地方文化緊密相連，其神格涵蓋了護佑、赐福、保平安等多重功能，在民間信仰體系中占有獨特地位。

吳將軍為中國民間信仰中供奉的將軍神祇之一，「吳」為其姓氏。吳將軍屬於道教與民間信仰中「將軍」神格化系統的崇拜對象，主要職能包括護國佑民、驅邪鎮煞等。在台灣及華南地區的傳統信仰中，將軍神往往與歷史人物封神或自然神靈崇拜有關，但關於吳將軍的具體起源與祭祀傳統，目前學術資料相當有限。

清水祖師，法號普足，俗名陳昭應（一說為陳榮祖、陳昭或陳應），生於宋仁宗慶曆五年（1045年）正月初六日，圓寂於宋徽宗建中靖國元年（1101年）五月十三日。本籍福建永春縣小岵鄉，為北宋時代福建泉州安溪的僧人，原屬佛教禪宗臨濟宗。清水祖師因在蓬萊山（今屬安溪縣蓬萊鎮）清水巖修道，行醫施藥、鋪橋造路，廣施功德於民，死後被奉為神靈。其信仰經南宋孝宗、宋寧宗等歷代皇帝

南帝，又稱「段智興」或「一燈大師」，是金庸武俠小說《射鵰英雄傳》及《神鵰俠侶》中的重要角色。原為大理國皇帝，大理段氏掌門人，後出家為僧，法名「一燈」。其為天下五絕之一，初期號稱「南帝」，第三次華山論劍後改稱「南僧」。南帝身兼「先天功」與「一陽指」兩大神功，功力深厚非凡，乃金庸武俠世界中武功绝顶的高手之一。相傳為《天龍八部》三大主角之一段譽的孫子，其武學傳承與

「九老」是道教神祇體系中一組重要的神格概念，又稱九老帝君或九老仙都君。在道教信仰中，九老通常指九位地位尊崇的天界神真，代表著道教的最高神格力量。關於九老的具體神格屬性、祭祀方式及在道教神譜中的確切位置，學術界目前掌握資料有限，仍有待進一步研究補充。

方記滿為道教及中國民間信仰中一位神祇，其確切神格、職能及祭祀傳統目前缺乏充分的文獻記載與學術研究。根據現有資料顯示，此神祇之名稱尚未見於主要道教經典或傳統神祇體系之中，可能屬於地方性神祇或歷史上前道教時期的原始崇拜遺存。

杜主是中國古代巴蜀地區的本土神明，又稱「杜主神明」或「蜀祠杜主」。根據史料記載，蜀地曾設有祭祀杜主的祠廟，反映了巴蜀地區獨特的宗教信仰與祖先崇拜傳統。杜主的崇拜與古代巴蜀地區的氏族社會結構密切相關，可能與以「杜」為姓氏的望族或其先祖有關。在道教形成與發展的過程中，此類地方神明逐漸被納入民間信仰體系，成為地方保護神或行業守護神的一部分。

五靈玄老天君是道教神系中的天君級神祇，名號由「五靈」「玄老」「天君」三部分組成，分別象徵五行精氣、玄妙至高的神格，以及對高階神祇的尊稱。其概念反映道教以「玄」為本源、以「靈」為精微的宇宙觀，並與氣化宇宙論、天界秩序及五方、五帝等思想相互連結。現有資料對其起源、演變與具體職掌記載有限，僅知其見於道教神祇譜系中，具體信仰、祭祀與科儀中的角色仍有待進一步文獻考證與

張萬能為道教或民間信仰中的地方性神祇，相關文獻稀少，其神格、職能與信仰源流尚未定論。現有材料多將其理解為近世地方道教信仰與靈驗崇拜交會下逐步形成的神明，名號中「萬能」帶有強烈的全能化與功德化色彩，反映其可能經由地方傳說、道士科儀與信眾口耳相傳而定型。其記載零散見於宮廟碑記、香火簿、地方志與科儀文書，內容多涉及顯靈救疫、護民禳災、主持祭儀等事，並與廟宇沿革及地

本列表記載由吳承恩撰寫的中國古典神怪小說《[[西遊記》]]中角色。《西遊記》描述唐代高僧唐三藏和他的徒弟孫悟空、豬八戒、沙和尚及白龍馬跋山涉水、遠赴天竺取得佛經的歷險故事。他們在旅程中經常與妖魔鬼怪對戰，亦經常受到仙、佛、菩薩的協助，而此列表中的各路神仙是依據祂們在《西遊記》的歸屬來劃分的，和實際上的宗教情況不見得一致。此外，包括唐三藏在內，《西遊記》中亦出

魯智深是中國古典白話小說《[[水滸傳》]]中的重要角色，梁山一百單八將之一，本名魯達，渭州人氏。原是基層武官，後因仗義殺人被通緝，出家避禍，逃到五台山文殊院，法名智深。因身上有刺花，人稱花和尚。 生平 殺人出家 魯達長得身高體壯，方口直鼻，腮邊一部絡腮鬍。為人性如烈火，力大無窮，有萬夫不當之勇。本在渭州「小种經略相公」种師中手下當差，任經略府提轄，在地方

中國禪宗 宗派 寺院 宗師 公案 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 清水祖師，法號普足，俗名陳昭應（一說為陳榮祖、陳昭或陳應，1045年—1101年），本籍福建永春，是北宋時代福建泉州安溪的僧人。由於在蓬

中國禪宗 宗派 寺院 宗師 公案 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 清水祖師，法號普足，俗名陳昭應（一說為陳榮祖、陳昭或陳應，1045年—1101年），本籍福建永春，是北宋時代福建泉州安溪的僧人。由於在蓬萊山（今屬安溪縣蓬萊鎮）清水

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樹妖、或樹精、樹怪，是一種神話裡面描述的妖怪。在中國神話中，樹木也由於生存時間很長，所以得以采天地靈氣，受日月之精華，從而變化成妖。 《玄中記》 《玄中記》雲:「千歲樹精為青羊，萬歲樹精為青牛，多出遊人間。」 《搜神記》 在晉代干寶的作品《搜神記》中，有記載樹成精後，其枝葉有治病的功效。另外搜神記還有關於柳樹和槐樹成精的故事。 《右台仙館筆記》

護法本是佛家語，指神話中護持佛法的護法（佛教中的四大天王即屬這類），有時可以引伸至描述護持佛法的信眾。後來，四大護法這種形象和觀念普遍被民間宗教、幫會、武術門派、以至武俠小說中被引用。 宗教 藏傳佛教 在西藏，護法也稱為吹仲（藏語：ཆོས་སྐྱོང༌，威利轉寫：chos skyong），藏傳佛教的寧瑪派有一類專門從事降神作法、預卜未來的喇嘛被稱為「吹仲

太保是中國古代重要的職官名稱，始設於周朝，與太師、太傅合稱「三公」，位列三公之一。太保的主要職責是監護和輔佐年幼的國君，肩負教導與保護的重任，因此在古代政治體制中佔有崇高地位。隨著時代變遷，太保一職的實際職能逐漸淡化，至明清時期已成為榮譽性的加銜。在道教信仰體系中，太保亦被視為具有護國佑民职能的神祇，其形象融合了歷史人物與宗教神格的雙重特質。

三魂是道教靈魂觀念的核心概念，指人身上三種精神主體，分別名為胎光、奭靈（ㄕˋ líng）、幽精。道教認為人的精神由三魂七魄構成，三魂主精神與意識，七魄主形體與慾望，二者相互配合方能維持人身正常運作。此說法最早見於《[[抱朴子》]]一書，後經《靈書紫文上經》《[[太平經》]]《[[真誥》]]《[[雲笈七籤》]]等道書不斷充實發展，成為道教攝魂制魄、修煉長生的重

普足，法號普足，俗名陳昭應（一說為陳榮祖、陳昭或陳應），生於宋仁宗慶曆五年（1045年）正月初六日，福建省永春縣小岵鄉人，北宋時代福建泉州安溪的著名僧人。由於在蓬萊山（今屬安溪縣蓬萊鎮）清水巖修道，一生致力於鋪橋造路、廣施醫藥，深得民眾愛戴，被尊稱為清水祖師，又稱蓬萊祖師、麻章上人，俗稱「祖師公」。圓寂後屢有求雨驅蟲靈驗事跡，南宋孝宗時獲朝廷敕封，至宋寧宗追

《笑傲江湖》是著名武俠小說家金庸（查良鏞）創作的長篇武俠小說，於1967年連載於《明報》，後多次修訂出版。全書共四十回，以「笑傲江湖」琴簫合奏曲為情感線索，講述華山派弟子令狐冲在江湖風波中历经磨难，最終与任盈盈携手归隐的故事。此作雖定位為武俠小說，然其內容蘊含深厚的道家哲學思想，尤以「逍遙」、「不爭」、「自然」之理念貫穿全書，被學者視為道家精神在武俠文學中的

「土地公簡譜」泛指流傳於華人地區、有關土地公（又稱土地爺爺、福德正神）之祭祀歌謠與簡單唱譜文獻。此類簡譜通常用於民間宮廟、里社或家宅祭祀時，由信眾齊聲唱誦，以表達對土地公的崇敬與祈求護佑。由於維基百科目前尚未收錄「土地公簡譜」專條，相關系統性資料有待進一步補充考據。

《凡人修仙傳》是中國網路作家忘語創作的長篇修仙類網路小說，於2008年至2013年間在起點中文網連載，全書共計約771萬字。2010年由太白文藝出版社出版單行本，該作品在中國大陸修仙小說類型中具有重要地位，被視為修仙類型文學的代表作之一。故事講述出身平凡的主角韓立，在機緣巧合下踏入修仙之途，歷經艱險最終修煉至大羅金仙巔峰的歷程。

《阿彌陀經》，全名《佛說阿彌陀經》，又稱《小無量壽經》《稱讚淨土佛攝受經》，為淨土信仰中最具普及性與代表性的經典之一。其核心主題，在於敘說西方極樂世界之莊嚴淨妙、阿彌陀佛願力之深廣，以及眾生依持名念佛而得往生彼土之法門。就佛教經典體系而言，此經篇幅雖短，然義理精要，兼具教理、信仰與修行三重功能，故自中古以來即廣被誦持，成為漢傳佛教日常功課與臨終助念的重要依據

坤道功夫，又稱女丹功、女子丹法、坤道修煉，是道教內丹學中專為女性修持者所發展出的煉養工夫。其名「坤道」取義於《周易》之坤卦，坤為地、為母、為順、為承載，與象徵天、父、健、剛的乾道相對舉。道教在性命雙修的總體架構下，並不將女性修煉視為男性修煉之簡單附庸，而是以女性生理、心理與氣機特徵為基礎，形成一套有別於男丹的功夫系統。此系統核心在於煉精化氣、煉氣化神、煉神還

上座部佛教 國家和地區 典籍 歷史 教義 佛教大綱 佛教主題 檢視討論編輯 尼泊爾十一世紀貝葉經。 貝葉經（卡納達語：ತಾಳೆಗರಿ，坦米爾語：ஓலைச் சுவடி），是起源於古印度， 約西元前一世紀末，因為錫蘭僧團中的長老有鑑於國內曾發生戰亂，擔心早期流傳下來的教典散失，由以坤德帝沙長老為首的大寺派（又稱為摩訶毗訶羅住部）

《誅仙》是由蕭鼎寫作，最早連載於幻劍書盟網站上的一部玄幻小說。在中國大陸由朝華出版社出版，第七本開始轉由花山文藝出版社出版。在台灣由小說頻道出版。在修真玄幻小説中具有較爲嚴肅的情節和感情描寫。 角色和設定 主要角色 張小凡 / 鬼厲。原本是草廟村的一個普通少年，在全村被屠殺後，被青雲門收養並拜入大竹峰門下。他天資平平，但因機緣巧合，獲得了多種門派的道法與法

「新竹縣志采訪稿」為臺灣新竹縣地方志編纂過程中所採集之原始訪問記錄與調查資料。「采訪稿」一詞意指編纂地方志時，派遣採訪人員深入各地進行田野調查、口述訪談、碑文抄錄、廟宇田野資料蒐集等所得之原始文稿，為日後正式編纂《新竹[[縣志》]]提供素材與依據。此類稿件通常由縣志編纂委員會或地方文史工作者所整理，內容涵蓋該地區之歷史沿革、地理形勢、人物傳記、風俗民情、宗教

《金剛般若波羅蜜經》，梵名 Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra，漢譯又有《能斷金剛般若波羅蜜經》《能斷金剛般若波羅蜜多經》等名，通稱《金剛經》。此經本為大乘佛教般若系經典，重在宣說「般若」之智慧如何斷除一切執著，故以「金剛」喻其能破煩惱、能斷戲論，堅利而不可壞。就中國佛教史而言，此經地位極高，既是禪門常誦要典，亦為講經、注疏

《道場行政須知》並非現行《道藏》所見之定本經名，而較可能屬於近現代道教宮觀內部流通的行政性彙編、講習提要或科儀管理手冊，性質介於「道場規程」與「齋醮須知」之間。其內容若依題名觀之，重點不在闡發玄理，而在規範道場運作：如宮觀組織、執事分工、法會流程、香火收支、信眾接待與戒律遵守等。從道教文獻學角度看，此類文本屬於「科儀實務」與「宮觀制度」的交會地帶，具有鮮明的

《長春祖師西遊記》，又稱《長春真人西遊記》，係記錄全真道長春真人丘處機奉召西行、覲見成吉思汗之行實的重要道教史傳文獻。此書雖以「西遊記」為題，實非後世神魔小說之《西遊記》，而是兼具傳記、行記、問答錄與宗教實錄性質的典籍。其內容重在記述丘處機自山東出發，經華北、西域而至中亞覲汗，及其返程沿途所見所聞，為研究金末元初道教、蒙古帝國政治與中亞交通史之核心材料。

《北京寺觀志》者，蓋專記北京一帶寺院、道觀、佛剎、宮觀及其沿革、人物、碑記、供奉、遺址之類的地方性宗教志書也。按中國傳統典籍體例，寺觀志雖非道教經典本身，然其所錄多涉道藏、宮觀制度、齋醮科儀、神祇靈跡與宗派傳承，故於道教史、佛教史、北京地方志與宗教地理之研究，皆屬不可或缺之參考文獻。就學術分類而言，此類著作屬於「方志」支脈中的專題志書，與府縣志之寺觀門相表裡

保守派：保守派是道教內部一支強調堅守古制的流派。其核心理念在於尊重道祖遺訓，堅持以道德經為根本經典，注重道觀傳承與長老的教導權威，反對未經檢證的創新變革。該派主張維持傳統儀式與戒律的完整性，要求弟子在修煉過程中嚴格遵守歷代祖師所立的規範，並以經典注疏與固定儀軌為依歸，確保教義不被世俗潮流稀釋。\n\n在實踐上，保守派重視靜坐、練氣、丹道等古法，常以師徒相傳的

日月神教是金庸武俠小說《笑傲江湖》中的虛構門派組織，在舊版小說中稱為「朝陽神教」。此教派與《倚天屠龍記》中的明教並無傳承關係，屬於武俠小說創作的虛構設定。日月神教在故事中與五嶽劍派（嵩山派、華山派、恆山派、衡山派、泰山派）形成正邪對立，被武林正道視為邪道勢力。教中人物如任我行、東方不敗、任盈盈等，皆為《笑傲江湖》中的重要角色。

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 中國禪宗 宗派 寺院 宗師 公案 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 位於河北省正定縣的臨濟寺 臨濟宗是漢傳佛教禪宗南宗五個主要流派之一，自洪州宗門下分出，始於唐朝臨濟義

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 佛教在當今印度的各個宗教中已屬小眾，在其起源地印度的發展也幾經起伏。現今佛教徒於印度總人口中佔0.7%的比例，按2023年的資料印度有約1000萬名佛教信徒。 概論 佛教起源於印度，是古印度諸宗教之一，受到吠

弘一法師墨跡「以戒為師」 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 律宗，是漢傳佛教宗派之一，因著重研習毗奈耶及傳持佛教戒律、嚴肅佛教戒規而得名，為唐朝高僧道宣所創，因其理論依據《四分律》，也稱四分律宗。也因道宣最後在終南山修行，律宗也稱

三合派風水，又稱三合風水，是中國風水學中一個源遠流長且體系完備的重要流派。其理論核心奠基於中國傳統的陰陽五行學說、天干地支系統以及《周易》思想，尤其強調「天、地、人」三者的和諧統一，故而得名「三合」。此派別以實用性與系統性著稱，廣泛應用於陰陽宅的選址、定向與佈局，旨在通過勘察龍、穴、砂、水、向等地理要素，尋求能藏風聚氣、福蔭人丁的吉地。 該派風水操作緊密結

峨嵋派首見於向愷然1923年開始連載的《江湖奇俠傳》。然而為人們熟知，主要源於金庸武俠小說。《倚天屠龍記》中記載郭靖黃蓉夫婦的二女兒郭襄遍尋華夏，覓楊過未果，於四十歲時出家為尼，創立峨嵋派。峨嵋派弟子大多為女性，男性弟子身份職位偏低。 但到了《笑傲江湖》時，峨嵋派轉為道教，掌門的不再是師太或女居士，而是金光上人這類男子，門下弟子也換成了道士。而《飛狐外傳》