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柳州市（柳州話拼音：Liou zou，壯語：Liujcouh Si），簡稱柳，是中[[華人民共和國]]廣西壯族自治區下轄的地級市，位於廣西中北部，地形為「三江四合，抱城如壺」，亦稱「壺城」。 柳州全市總面積1.86萬平方公里，其中市區面積3,554平方公里，建成區面積281.92平方公里，2020年末常住人口415.7934萬，其中市區常住人口251.90

孝泉鎮位於中[[華人民共和國]]四川省德陽市旌陽區，是一個歷史悠久的鄉鎮級行政單位。孝泉鎮以「湧泉躍鯉」的孝道典故聞名於世，相傳東漢時期孝子姜詩一家因孝行感動天地，於宅旁湧出甘泉，每日躍出鯉魚供母食用，此事跡成為中國傳統二十四孝故事之一。鎮名「孝泉」即取自此一典故，彰顯此地深厚的中華孝道文化底蘊，也是研究中國傳統倫理與宗教思想互動的重要歷史場域。

三芝貝殼廟，全稱富福頂山寺十八羅漢洞，又稱富福頂山寺，是位於臺灣新北市三芝區圓山里的一座濟公廟。此廟以大量使用貝殼、珊瑚、瑪瑙等海洋素材進行裝飾聞名，全廟內外包含香爐、龍柱、壁飾、廟壁等皆以珍貴貝殼類材料舖排而成，營造出獨特的海底世界氛圍，因而獲得「貝殼廟」之俗稱。三芝貝殼廟在網路時代崛起後成為知名觀光景點，吸引大量信眾與遊客前來參觀。

化龍宮是道教宮廟的一種，主要供奉與龍神、鯉魚化龍相關的神祇。在中國傳統信仰中，「化龍」象徵著蛻變與昇華，鯉魚躍龍門化為神龍的故事廣為流傳，因此化龍宮常被視為祈求功名、轉運、登龍的信仰場所。此類宮廟多分布於華人聚居之地，其命名反映了道教及民間信仰中對龍的崇拜與對蜕變的期盼。

資料待補充

九龍（英語：Kowloon），與香港島及新界同為香港三大地域之一。九龍位於香港地理中心，三面環海，與南面的香港島隔維多利亞港相望。香港十八區中的五區屬於九龍，分別是深水埗區、油尖旺區、九龍城區、黃大仙區、觀塘區。「九龍半島」在中國古籍包括九龍連同新界的地方，但今日一般指九龍在界限街以南的半島部分。 九龍原來只限於界限街以南；但1937年九龍群山以南成為「新

雲林縣是中華民國臺灣省的縣，位於臺灣中部，西邊濱臨臺灣海峽，東邊以斗六丘陵與南投縣相隔，南邊以北港溪、石龜溪與嘉義縣相鄰，北邊以濁水溪與彰化縣相鄰，外有外傘頂洲。縣治及最大城市為斗六市，因行政區劃變更而成為台灣本島唯一不存在同名「市」的縣份，雲林縣內轄有1市5鎮14鄉，共有20個鄉鎮市。 雲林縣大部分位處臺灣西部的嘉南平原上，地形平坦，氣候溫和，主要產業為

佛山牌坊 越秀山，亦稱粵秀山、越王山、觀音山，是廣東省廣州市中心的一座歷史悠久的山脈，海拔70米，是白雲山的餘脈。 歷史 粵秀奇峯牌坊（1869年） 興建中的中山紀念碑及百步梯。 南越王趙佗曾在山上建有越王台，故越秀山古名越王山。明朝永樂年間，山上曾建有觀音閣，又稱觀音山。由主峰越井崗及周圍蟠龍崗、桂花崗、木殼崗、長腰崗、鯉魚頭崗等七個山崗和三個人工湖

諸羅縣（臺羅：Tsu-lô-Kuān）為臺灣清治時期之行政區劃，1683年明鄭滅亡，經施琅力陳，1684年（康熙二十三年）4月正式設立臺灣府，隸屬於福建省福建分巡臺灣廈門道，並將明鄭時期承天府、天興州、萬年州的行政區域略加調整，改為諸羅縣、臺灣縣、鳳山縣三縣。諸羅縣承繼了原天興州的善化里、新化里、永定里、開化里等四里。 諸羅縣得名於平埔原住民洪雅族的諸羅山

西港慶安宮位於臺灣[[臺南市]]西港區，是主祀天上聖母的廟宇，此外同祀中壇元帥、境主公（城隍爺）、十二瘟王等神。1945年慶安宮南巡到臺南開基玉皇宮，受玉皇上帝勅封後，正式廟名才改為「玉勅慶安宮」。而在1987年重修完成後，因廟宇建築採用繁複之雕工披覆金箔裝飾而成，所以又稱「金大廟」。為西港香境境主，故該廟又有「西港仔廟」、「西港大廟」的俗稱。該廟也是列為中

笨港口港口宮奉祀天上聖母，其地址在嘉義縣東石鄉港口村蚶子寮5號，為台灣媽祖信仰重要據點，以其分靈數居全台之首而聞名 沿革 康熙年間，先民林楷自大陸湄洲奉請媽祖渡海來臺，在笨港口登陸後至蚶仔寮一株柳樹下休息，要啟程時裝在竹籠的媽祖卻擔提不起，經聖諭指示要在此地施化救世（相傳此地為「鯉魚吉穴」），於清康熙廿三年(1684年)，招集六莊村十一角頭建草廟，初期取

永安宮可以指： 廟宇 主祀天上聖母媽祖 白河田中央永安宮：台南市白河區永安里，主祀漳州聖母 大田心永安宮：位於臺灣臺中市大雅區 新市永安宮：位於臺灣臺南市新市區 永安永安宮：位於臺灣高雄市永安區永華里 利澤簡永安宮：位於臺灣宜蘭縣五結鄉利澤村 主祀王爺千歲 永安宮 (桃園)：位於臺灣桃園市桃園區，主祀張、李、莫千歲 鹿港永安宮：又名閤港永安宮、營盤地永

寶琳路（英語：Po Lam Road）是香港新界將軍澳北部的一條主要道路，連接秀茂坪道至茅湖仔，然後由茅湖仔起分叉成寶琳南路（英語：Po Lam Road South）及寶琳北路（英語：Po Lam Road North），寶琳南路通往前調景嶺寮屋區和靈實醫院，而寶琳北路則經過翠林邨、寶林邨和景林邨，一直通往寶順路和寶寧路圓環為止。寶琳路是於1956年為了改

永濟市是中華人民共和國山西省的一個縣級市，由運城市代管。位於山西西南隅，同蒲鐵路穿越市境。市人民政府駐城西街道。 歷史 古稱蒲坂，相傳為舜帝之都。戰國時屬於魏國，稱智邑。秦置蒲坂縣，王莽時改蒲城。東漢復名蒲坂縣。隋朝開皇十六年（596年）析蒲坂縣置河東縣，大業二年（606年）省蒲坂入河東縣。至明朝洪武二年（1369年），省河東縣入蒲州。清朝雍正六年（17

明朝《粵大記》有地圖記載「官富巡司」 官富場是北宋政府在現今九龍東部一帶所設的官方鹽場，至清朝廢置，也是觀塘名稱之起源。 北宋初年，當時政府在現時的九龍灣東南、西北及西南沿岸，即尖沙咀與茶果嶺之間一帶，設立了一個名為「官富場」的官方鹽場，範圍覆蓋今日的觀塘區、九龍城區及油尖旺區，並派造鹽官並駐兵，當時該處屬於廣州府東莞縣。 歷史 香港位處嶺南南部沿海

佛堂門大廟，又稱佛堂門天后古廟，俗稱大廟，是香港最著名且最古老的天后廟宇。廟宇主奉天后媽祖，位於新界西貢區清水灣半島以南的大廟灣地堂咀，鄰近佛堂門及布袋澳。該廟建於南宋咸淳二年（1266年），是廣東沿岸現存最古老的天后廟，現已被列為香港一級歷史建築。2023年6月8日，古物諮詢委員會通過將其升格為法定古蹟，由華人廟宇委員會負責管理。

新埔文昌祠，又稱新埔文昌廟，是位於臺灣新竹縣新埔鎮新民里的廟宇，為新竹縣最早的文昌祠。該祠由貢生陳學光於道光二十三年（1843年）倡建，為新竹縣境內三座文昌祠中最早設立者。1949年，廟宇不幸焚毀，僅有文昌帝君神位倖存。此後歷經近半個世紀的波折，廟地曾被劃入新星國小用地，並被租借作為糧食局倉庫使用，重建之路困難重重。直至1990年代地方人士推動重建，最終以「

五湖是中國境內五個最大淡水湖泊的總稱，在傳統地理學與道教文化中具有重要地位。狭義所指為洞庭湖（湖南省）、鄱陽湖（江西省）、太湖（江蘇省與浙江省交界）、洪澤湖（江蘇省）、巢湖（安徽省）五個淡水湖。太湖為五湖之一，水域面積排行第三，古稱震澤、具區、笠澤，素有「包孕吳越」之稱，其流域面積廣袤，水產豐富，自古為江南魚米之鄉的核心區域，亦為道教洞天福地體系中濱海湖泊的

團城位於中[[華人民共和國]]北京市北海公園南側，北海與中海之間，是一座相對獨立的小型皇家園林。其名「團城」意謂其城垣呈圓形，是一座微型城池。團城佔地面積4553平方公尺，城台高出地面約5公尺，四周築有帶雉堞垔口的城牆，形成獨特的城堡式格局。作為北海公園的重要組成部分，團城與瓊華島以永安橋相接，遙相呼應，共同構成北海皇家園林的南北中軸線景觀。

太湖是中國第三大淡水湖，位於江蘇省南部與浙江省北部交界處，行政區劃上主要隸屬於江蘇省，有「包孕吳越」之稱。湖面海拔3.33公尺，最深處達4.8公尺，水域面積約2,338平方公里，周長近400公里。太湖古稱震澤、具區、笠澤、五湖，是長江三角洲地區重要的淡水湖泊，也是中國五大淡水湖之一。作為太湖風景名勝區的核心，太湖以其秀麗的湖光山色聞名於世，周邊名勝古蹟林立，

三義鄉位於臺灣苗栗縣南端，是臺灣主要的客家聚落之一，境內客家人口佔多數，居民結構中客閩比例約為86:25。客家語為主要語言，屬四縣腔一系。該鄉以客家文化、木雕產業及鐵路觀光聞名，素有「台灣木雕王國」之美名，亦有「霧鄉」之稱。三義鄉屬副熱帶季風氣候，冬季多霧，氣候特徵深受季風影響。2016年，三義與南庄兩鄉同時通過「國際慢城認證」，使苗栗縣成為台灣唯一擁有兩個

平遙文廟位於山西省平遙縣古城東南隅城隍廟街120號，是中國現存最早的孔廟建築群。其歷史可追溯至唐貞觀初年，距今已有一千三百餘年的悠久歷史。文廟作為供奉孔子及傳播儒學的重要場所，在中國傳統文化中具有崇高地位。平遙文廟於1997年與平遙古城、平遙雙林寺等共同被列入聯合國教科文組織世界文化遺產名錄，現為全國重點[[文物保護單位]]及中國國家4A級旅遊景區。

九龍（英語：Kowloon）位於香港地理中心，三面環海，與南面的香港島隔維多利亞港相望，為香港三大地域之一（其餘二者為香港島及新界）。截至2010年，九龍的面積約47平方公里，為香港城市規劃三大主要部分中面積最小者。根據2011年人口普查結果，九龍人口約210萬人，佔全港人口約30%，人口密度達每平方公里約44,860人。香港十八區中有五區隸屬九龍，分別是深

新竹都城隍廟位於臺灣新竹市北區中山里，為臺灣位階最高的城隍廟之一，主神為都城隍爺，屬於官設城隍廟系統。此廟建於清乾隆十三年（1748年），歷史悠久，香火鼎盛，為新竹地區重要的宗教信仰中心。廟宇建築本身已被列為市定古蹟，具備高度的歷史與文化價值。廟址原為墾戶王世傑所獻之地，並附設有新竹法蓮寺，形成「四殿五爐」的祭祀格局。每年中元節期間舉辦的「夯枷解厄」儀式及城

東海龍宮是道教及中國民間信仰中，東海龍王所居住的宮殿，為水下龍族神靈的神聖居所。在道教神話體系中，龍王掌管江河湖海，東海龍王敖廣為四海龍王之首，其宮殿規模最為宏偉壯觀。龍宮概念起源於遠古龍圖騰崇拜，後融入道教神仙體系，成為海神信仰的核心象徵。在《西遊記》等古典文學名著中，東海龍王與孫悟空的互動情節更使龍宮傳說深入人心。此外，龍宮概念也流傳至日本，與當地海神信

大安溪位於臺灣中部，是中央管河川之一，當地客家民眾亦稱之為「大安河」。主流河長95.76公里，為全臺第七大河川，流域面積達758.47平方公里。大安溪發源於雪山山脈雪山主峰西北坡，其最高源頭翠池為台灣海拔最高的高山天然湖泊，標高約3517公尺。流域範圍主要分佈於苗栗縣南部及臺中市北部，是中部地區重要的水系之一。

北海公園位於中[[華人民共和國]]北京市城區中偏北部，故宮和景山的西北側，是一座始建於宋遼金時代的皇家宮苑，也是世界上現存建園時間最早的皇家宮苑。全園占地約70公頃，其中水域占據一半以上面積，以瓊華島為主體，島上建有標誌性建築永安寺白塔，與南岸的團城、北岸的宮苑群遙相呼應，形成園林的南北中軸線。 北海公園承載著豐富的道教文化內涵，其「一池三山」的園林格局源

太和岩牌樓位於中國山西省晉中市介休市義安鎮北辛武村，是一座建於清光緒年間的琉璃牌樓建築。原為真武廟的山門前坊，現因真武廟已毀，僅存此牌樓孤零零佇立於工廠院內。該牌樓以其精湛的琉璃燒製工藝聞名於世，通體採用琉璃構件鑲砌而成，是中國清代琉璃建築藝術的代表作之一。2006年被列為第六批全國重點文物保護單位，具有重要的歷史、藝術和宗教價值。

魚類遷徙：魚類遷徙是指魚群隨季節、水溫或繁殖需求而進行的有規律、長距離移動。常見於迴游性魚種，例如鮭魚和鯉魚，牠們在海水與淡水之間往返，以完成覓食、產卵或越冬的生命周期。此行為體現自然界的陰陽消長與循環不息，亦被古代博物學者視為水質與氣候變化的指標。 在道教宇宙觀中，魚類遷徙被借喻為修煉者「歸本還源」的過程，代表順應天道、回歸本質的歷程。古代道教經典常以魚群

中秋賞月習俗是漢字文化圈中歷史悠久的傳統儀式與休閒活動，起源於先秦時期天子祭月之禮，至唐宋年間逐漸演變為民間普遍的風俗活動。中秋賞月習俗融合了道教的月神崇拜、陰陽五行思想以及天文历法觀測，在道教文化中佔有重要地位。道教將月亮視為太陰元君（月神）所居之所，象徵著陰柔、凝靜與長生之意涵。賞月活動不仅是对自然之美的欣赏，更蕴含着祈福、团圆及人与自然和谐共处的文化意

仙家坐騎，又稱仙騎、神獸坐騎，是指道教神仙、仙人及天界神將所乘騎或駕馭的靈獸、異獸與法器。在中國傳統文化與道教神話體系中，坐騎不僅是仙人出行的交通工具，更是象徵仙人神通法力與身份地位的重要象徵。仙人駕馭坐騎往来天地之間，穿雲破霧，象徵其超凡入聖的修煉境界。道教傳說中，各路神仙依其修行法門與神格高低，配有不同的專屬坐騎，從飛騰雲霧的仙鶴到象徵祥瑞的麒麟，皆為修

五斗魁星是北斗七星信仰系統中的重要神格，屬於道教星宿崇拜的範疇。「五斗」與北斗七星中的斗魁相關，「魁星」則為主宰文運與功名的星神。在道教神譜中，魁星大帝為文昌帝君屬下的重要神祇，備受讀書人與文人供奉。相關的祭拜文化在華人社會中流傳甚廣，尤其與科舉時代的文人信仰密切相連。

妖精修煉是中國傳統宗教與民間信仰中一個重要概念，指的是非人類的存在（如動物、植物、礦物等）通過吸收天地日月精華，修煉自身以期超凡入聖的過程。這一概念廣泛見於道教經典、志怪小說、筆記小說以及民間傳說之中。妖精修煉與道教的「修仙」概念密切相關，但修煉主體為具有靈性的妖類，其修煉過程往往更為艱難，需面對天劫、雷劫等考驗。在中國傳統文化中，妖精修煉的最終目標是蛻去妖

葛飾北齋畫作 『長大判花鳥圖 瀑布鯉魚』（長大判花鳥図 滝に鯉） 鯉躍龍門（又作鯉魚跳龍門），是古代中國的一個民間傳說，傳說黃河鯉魚跳過龍門（位於山西省河津市的黃河峽谷），就會變化成龍。比喻中舉、升官等飛黃騰達之事。也比喻逆流前進，奮發向上。相傳由於黃河河水渾濁，一般魚類不能存活，只有耐污的鯉魚生長十分良好，又由於其生長環境是黃色的泥水，所以黃河鯉魚身上長

潮汕文化（潮州話白話字：Tiê-suaⁿ bûng-huè；潮州話拼音：Dio5 suan1 bhung5 huê3），是指粵東潮汕地區潮州民系所創造的的文化，屬於閩南文化的分支，包括方言、戲劇、音樂、舞蹈、工藝、民俗、建築、人文、飲食等方面。如潮州話、潮劇、潮州音樂、潮州歌冊、英歌、潮繡、潮州木雕、潮汕善堂、潮州民居、潮州工夫茶、潮州菜等。已故潮安人、著名

《涼風》（日語：涼風）是日本漫畫家瀨尾公治以「高校青春純愛故事」為主題的日本漫畫作品。內容描述男主角秋月大和獨自來東京求學，居住在女生宿舍中並與女主角朝比奈涼風戀愛的故事。作品被分為兩部份：第0話至第120話為第一部，第121話至第166話為第二部。 發行 《涼風》於講談社漫畫雜誌《週刊少年Magazine》2003年第51號刊載第0話後，從2004年第

中秋，又稱中秋節，是漢字文化圈重要的傳統節日，定於每年農曆八月十五日，一般落在公曆九月初至十月初之間。「中秋」一詞最早見於《[[周禮》]]，原指秋季第二個月，即農曆八月。中秋節象徵著秋季豐收與家人團聚，是東亞及東南亞地區華人社群最重視的節日之一。節日名稱取自「秋季第二月」之意，且月圓之夜恰逢十五，故稱「中秋」。 從道教角度而言，中秋圓月象徵著陰陽平衡與天地

五辛，又稱五葷，是指五種具有辛辣氣味的蔥科植物，在道教語境中通常指韭菜、蒜、蕓薹、胡荽（香菜）、薤（薤菜）。五辛的概念源自古印度婆羅門的飲食禁忌，後被佛教與道教吸收，成為宗教修煉者須要戒除的飲食之一。道教中，修煉身形之「鍊形家」將小蒜、大蒜、韭、蕓薹、胡荽列為五葷，並認為食用五辛會產生臭氣，妨礙修行清凈。中國傳統亦有於農曆元旦食用五辛盤以辟瘟疫的民俗，反映了

中秋節俗是漢字文化圈中最具代表性的傳統節日習俗之一，起源於中國古代的祭月傳統，定於每年農曆八月十五日，一般在公曆九月初至十月初之間。中秋節俗融合了道教陰陽五行思想與民間信仰，以祭月、賞月為核心，發展出吃月餅、提燈籠、團圓聚餐等豐富習俗。作為秋季重要的時令節日，中秋節俗既象徵著農作物收穫的喜悅，也承載著闔家團圓的文化意涵，是道教文化與民間習俗相互交融的重要體現

何氏九仙是流行於福建的民間信仰，又稱九仙君、九仙公、仙師祖、九府仙師、九鯉仙師。此信仰在台灣及東南亞華人社群中亦有廣泛傳播，香火鼎盛。相傳漢武帝時期，臨川何氏九兄弟於福州於山修道煉丹，最終跨鯉魚於清源縣九鯉湖飛昇成仙。九仙以「祈夢」著稱，相傳能透過託夢指點信眾迷津，石竹山道院即為著名的祈夢道場。此傳說亦催生了「仙遊縣」之名，唐玄宗天寶年間因九仙傳說而將九仙升

「三厭」是道教戒律與養生思想中的一個重要概念，指三種被認為腥臊污穢、修道者應當禁食的動物肉類。此概念與「五葷」（或稱「五辛」，指五種有刺激性氣味的蔬菜）並列，常合稱為「戒三厭五葷」或「遠三厭，絕五葷」，是道教信徒，尤其是全真派道士及在家修行居士在飲食上需遵守的基本清規之一。 遵守「三厭」之戒，主要基於兩方面的考量：一是宗教倫理與慈悲心，認為食用這些動物有傷

元宵燃燈，又稱上元燃燈或元宵張燈，是中國傳統節日元宵節期間最重要的道教宗教儀式與民俗活動之一。其淵源可追溯至道教的三元節信仰體系，與上元[[天官大帝]]的崇奉密切相關。元宵節適逢正月十五日，據道教信仰此日為「上元天官大帝」聖誕之辰，善信通過燃點明燈、香火祭祀等方式，祈求天官大帝赦罪賜福、消災解厄。隨著歷史演變，燃燈習俗逐漸與元宵賞燈相結合，形成今日兼具宗教意

壓歲盤是中國傳統春節習俗中用於盛放或承載「壓歲錢」的盤子或禮器，是歲時禮儀文化的重要組成部分。在除夕或春節期間，長輩將壓歲錢放置於壓歲盤中授予晚輩，象徵驅邪避凶、祝福平安。壓歲盤作為儀式道具，既具有實用功能，亦承載著深厚的祈福文化意涵，反映了中國傳統社會中尊老愛幼、祈求吉祥的倫理觀念與家族情感交流。

（資料待補充） 化龍池傳說是中國傳統民間信仰中關於龍族變化與超脫的一類神話傳說，屬於道教文化與民間傳說的交匯領域。此類傳說通常涉及水潭、深淵等場所，象徵從凡俗通向神聖的轉化空間。

拔殃儀式是道教與民間信仰中常見的驅邪淨化科儀，旨在清除因死亡而生的殃氣、穢氣與煞氣，恢復喪宅或特定空間的清淨與安寧，並避免其對生者造成影響。其觀念可上溯至先秦驅儺與漢代喪葬禁忌，後經道教吸收整合，納入驅邪治祟與齋醮體系，宋以降經典與科儀書中已有相關記載，明清以後更成為各地道壇與喪葬禮俗的重要環節。儀式多於出殯後或亡者死後七期內舉行，透過設壇、誦經持咒、請神收

中秋祭典，又稱中秋節、八月節、八月半，是漢字文化圈最重要的傳統節日之一，定於每年農曆八月十五日舉行，一般對應公曆九月初至十月初之間。此祭典起源於古代中國天子祭月之禮，經歷代發展成為民間重要的宗教禮儀與節慶活動。在道教信仰體系中，中秋祭典具有重要的宇宙論意涵，象徵陰氣始盛、陽氣漸衰之際，亦是祭拜月神、祈求神恩的重要時機。此日為月圓之夜，古人認為此時陰陽之氣最為

文昌會是中國傳統社會中以祭祀文昌帝君為核心的宗教性集會活動，屬於道教齋醮儀式與民間信仰相結合的重要 ritual。此類集會通常在文昌帝君誕辰（農曆二月三日）前後舉行，旨在祈求文昌帝君庇佑學子金榜題名、仕途順遂。文昌會既是道教宮觀的重要祭祀活動，也是民間讀書人、士子階層廣泛參與的文化盛事，體現了中國傳統社會對文教事業的重視與對知識追求的神聖化。 文昌會的舉辦

楊柳青年畫，全稱楊柳青木版彩繪年畫，是中國天津地區的傳統民間藝術，因源於天津市西青區楊柳青鎮一帶而得名，為中國最具代表性的木版年畫之一。其製作以木版套印為基礎，輔以手工彩繪，形成所謂「半印半畫」的獨特工藝體系，在中國版畫史上與蘇州桃花塢年畫並稱「南桃北柳」。楊柳青年畫題材廣博、畫工精湛，素有「民間社會百科全書」之稱，內容多表現對美好生活的期盼、祥和吉祥與喜慶

守齋，又稱齋戒或持齋，是道教修行體系中重要的宗教修持方式之一。其核心內涵為透過對飲食與生活的節制，以達到潔淨身心、感[[通神明]]的目的。道教守齋不僅是簡單的飲食規範，更涵蓋了精神修養與道德自律的深層意義，被視為道教信徒與神明溝通、祈求功德的重要準備儀式。在道教儀軌中，守齋往往與祭祀、齋醮等法事活動密切配合，是道士與信徒展現虔誠信仰的必要環節。

剪瓷雕，又稱嵌瓷、剪黏、剪花、聚饒、扣饒、貼饒，是流行於中國福建沿海地區、廣東東南部潮汕地區、台灣及越南等地的一種傳統建築裝飾工藝。其工藝特點是以色彩鮮艷、胎薄質脆的彩瓷器（如碗、盤、壺等）或價廉的殘損瓷器為原材料，運用粗鉗、鐵剪、木錘、砂輪等工具將其剪、敲、磨成形狀大小不一的細小瓷片，再以灰泥等黏合劑貼雕成人物、動物、花卉與山水等圖案，裝飾於寺廟宮觀的屋脊

《三奶派祖師李三娘傳》是記載道教三奶派（又稱紅頭法師派）開派祖師李三娘生平事蹟的重要文獻。三奶派為道教正一派在臺灣發展出的地方性支派，以奉祀「三奶」（三位娘娘）為核心特色，而李三娘則被視為該派別的開山祖師。此傳記資料主要流傳於臺灣北部及宜蘭地區的道派法師傳承之間，是研究臺灣本土道教的重要參考文獻。

《中山經》是《山[[海經》]]「五藏山經」之一，主要記載中國中部地區的山川形勝、礦物資源、特異動植物以及山神祭祀儀式。全書共九卷，分為「中次一經」至「中次十經」，是五部《山經》中篇幅最為浩博的部分。《中山經》與《南山經》《西山經》《北山經》《東山經》合稱「五藏山經」，構成了《山海經》地理神話體系的核心骨架。這部典籍成書於戰國至西漢年間，既是先民對中部山川的實

山海經 山經 南山經 西山經 北山經 東山經 中山經 海經 海外南經 海外西經 海外北經 海外東經 海內南經 海內西經 海內北經 海內東經 大荒東經 大荒南經 大荒西經 大荒北經 海內經 閱論編 《海外西經》，為《山海經》海部的第二部，其中描述書中海外西部的各種山脈、流水、鳥獸、礦物與神祇。 作為一部充滿神話色彩的地理和禮儀古籍，此卷中描

《金陵塔碑文》，中國民間流傳的眾多預言之一，相傳為劉基所作，據說碑文是於民國十六年在南京金陵塔被發現，然而究竟「金陵塔」是哪座塔以及是否真有碑文沒有線索可尋。 真實性 清光緒《江寧府志》記載：「咸豐三年(1853)正月二十四日，髮匪踞塔（大報恩寺塔），俯瞰城中施炮，炮彈有落中正街者。」（光緒《江寧府志》卷10）「（咸豐）三年三月，湘軍克通濟門外壘，復克七

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《金闕帝君三元真一經》，撰人不詳，約出於南北朝，依託仙人涓子授青童君，言存守三元真一法術。收入《正統道藏》洞真部方法類，又見《[[雲笈七籤》]]卷五十、《素靈大有妙經·太上大洞守一內經法》。《登真隱訣》與《素靈大有妙經》皆引述此經。

《二十四孝圖》是元代一部以孝道為主題的蒙學讀物，全名《全相二十四孝詩選》，由郭居敬編錄。全書收錄從遠古至北宋時期二十四位孝子的行孝故事，這些故事從不同角度、不同環境、不同遭遇展現了傳統孝道的實踐方式。因後世刊本多配以圖畫輔助說教，故又稱《二十四孝圖》或《二十四孝》。《二十四孝圖》作為儒家倫理的經典讀物，其內容與道教教義中的「承負」思想及勸善理論相互呼應，在傳

下元三元解厄水官洞陰大帝，簡稱水官大帝，又稱下元水官、三元水官，是道教信仰體系中「三元三官」之一，專門主管水域及水下幽冥之事。根據道教宇宙觀，天、地、水三界各有其主宰神明，三官大帝分別執掌天上、地下及水域之事。作為下元的執掌者，水官大帝於每年農曆十月十五日「下元節」降臨人間，監察人間善惡，赦免眾生罪愆，是道教齋醮祭祀中備受尊崇的重要神祇。 水官大帝的尊號「

奶娘娘娘是中國民間信仰中的一位女神，通常與生育、哺乳、嬰兒健康及孩童成長相關聯。「奶娘娘娘」之名稱中的「奶娘」傳統上指代替母親哺乳嬰兒的乳母，而「娘娘」則是對女神的尊稱，反映了信徒對這位神祇如同慈母般呵護孩童的期盼。 此神祇在各地稱呼略有不同，常見別名包括送子娘娘、註生娘娘等，主要職能為庇佑婦女順產、嬰幼兒健康成長，以及幫助求子者如願得子。

孔丘（前551年9月28日—前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，後代敬稱孔子或孔夫子，生於魯國陬ㄗㄡ邑（今曲阜市），祖先為宋國貴族，即殷商遺族後代，東周春秋末期魯國的教育家與哲學家，曾在魯國擔任官府要職，離開魯國後週遊列國十四年，最終魯哀公將其迎回魯國，賜封國老，稱「尼父」。孔子隨後開始編修《春秋》一書，是以無天子之名而行天子之事，號稱「素王」

孔丘（前551年9月28日—前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，後代敬稱孔子或孔夫子，生於魯國陬ㄗㄡ邑（今曲阜市），祖先為宋國貴族，即殷商遺族後代，東周春秋末期魯國的教育家與哲學家，曾在魯國擔任官府要職，離開魯國後週遊列國十四年，最終魯哀公將其迎回魯國，賜封國老，稱「尼父」。孔子隨後開始編修《春秋》一書，是以無天子之名而行天子之事，號稱「素王」

文魚是道教神話與傳統方術文獻中記載的一種靈魚，又稱「文鱮」。在道經與神仙傳說中，文魚被視為具有靈性的水族生物，常作為仙人坐騎、仙界靈寵或煉丹藥引之資。根據《[[抱朴子》]]等道典記載，文魚形象獨特，鱗身帶有天然花紋，與凡間魚類不同，具備某種靈異特質。

姜詩（生卒年不詳），字士遊，益州廣漢郡雒縣（今四川省廣漢市）人，東漢時期官員，官至郎中。他與妻子龐行因「湧泉躍鯉」的孝行事蹟，被收入《二十四孝》之中，成為中華傳統孝道的典範人物。由於其至孝感天之事蹟，姜詩在民間信仰中逐漸被神格化，受人祭祀奉拜。

全真龍門宗，又稱龍門派，是全真道旗下最具影響力的分支之一，與正一派並列為當代道教兩大主流。全真道起源於金代，由王重陽所創，龍門派則由其弟子丘處機（丘長春）所開創，是全真道「七真」傳承中傳播最廣、影響最深遠的一支。龍門派以「龍門」為名，取自陝西秦嶺龍門之意象，象徵修道者如同鯉魚躍龍門，精進向上超凡入聖。 該宗派以丘處機祖師為開山始祖，傳承全真道「性命雙修」的

姜詩（生卒年不詳），字士遊，益州廣漢郡雒縣人。東漢時期官吏，官至郎中，他與其妻龐行為《[[二十四孝》]]中湧泉躍鯉的主角。 生平 湧泉躍鯉 與妻伺母 姜詩伺候母親，十分孝順，其妻龐行亦非常孝順。姜詩的母親喜歡飲江水，但水源離家六、七里，龐氏常提著桶去汲江水給姜母喝。有一次龐氏遇上大風，不能及時回家，姜母十分口渴，姜詩責備龐氏，並且趕走她。龐氏惟有暫住在鄰