反向連結 · 吳越

專諸墓是春秋時期吳國刺客專諸的葬地，位於今江蘇蘇州一帶，為吳地重要歷史遺蹟。專諸以「專諸刺王僚」聞名，受伍子胥薦引，受公子光禮遇，後於前515年在宴席間藏匕首於魚腹，刺殺吳王僚，事成後遇害。公子光即位為吳王闔閭後，厚葬專諸並優待其後人。專諸墓雖確切位置已難考實，仍常見於地方志與文人憑弔記載，成為後世紀念俠義精神、象徵「士為知己者死」的重要文化地景。

廣德軍為中國歷史上的行政區劃單位，故地約在今安徽省宣城市廣德市一帶，位處皖東南，接壤江蘇、浙江，山地丘陵環繞，交通扼要，兼具軍事與民政功能。其建置可追溯至五代十國及宋代，宋時設廣德軍並轄廣德縣，後於元代改為廣德路，明清則逐步裁為廣德州、廣德縣等建制。由於地理幽邃、山林茂密且有水系貫穿，歷來被視為適合隱居修煉之地，亦是華東道教傳播的重要區域之一。當地民間信仰保

伍公祠又稱伍子胥祠或胥王廟，是祭祀春秋時期吳國名臣伍子胥的祠廟建築，分布於江蘇、湖南、浙江等地，為地方民間信仰與歷史紀念的重要空間。伍子胥因忠義著稱，卻遭讒害賜死，死後百姓感念其節操而立祠奉祀，蘇州一帶尤為著名，相關傳說與祠廟淵源可追溯至漢代以前。伍公祠多採坐北朝南的傳統祠堂格局，設正殿、享堂與門樓，奉祀神位並懸掛頌揚忠義的匾額。其祭祀活動以端午及農曆五月十

寧波府是明清時期浙江東北部的行政區劃，府治設於鄞縣，因「海定則波寧」而得名，轄地約當今寧波市大部及舟山全境。其前身為明州府，明洪武十四年改稱寧波府，清代沿襲，為浙江「上八府」之一；辛亥革命後廢府。寧波府瀕臨東海，地勢兼具山地、平原與海島，甬江流域交通便利，自宋元以來即為海上貿易要港，與東亞往來密切，亦是海上絲綢之路的重要節點。其經濟繁盛、商業活躍，孕育出聞名

黿ㄩㄢˊ頭渚ㄓㄨˇ，位於中國江蘇省無錫市西南15公里的太湖之濱，為一突入湖中的島渚，因形似黿頭故名。有太湖第一名勝、太湖佳絕處等譽稱。 概況 《黿頭渚》 祝枝山（明） 咸池五車直下注，峨眉岳岱潛相通； 乾坤上下浮元氣，郡圍周遭護渚宮； 岩穴會因仙跡幻，魚龍不助霸圖雄； 擬把玄圭獻天子，再看文命告神功。 1950年代黿頭渚風景 黿頭渚為太湖第一名勝，其

中國歷史系列條目 石器 時代 舊石器時代 中石器時代 古國時代 前39世紀 ︱ 前19世紀 新石器時代 [註] 原史 時代 銅石並用時代 夏 前21世紀—前17世紀 商 前17世紀—前11世紀 周 前11世紀 ︱ 前256 西周 前11世紀—前771 東周 前770—前256 春秋 前770—前5世紀 戰國 前5世紀—前221 秦 前221—前207 漢 前

長興縣為中國浙江省下轄縣，由湖州市代管。長興縣位於太湖西南岸，是位於浙江省最北部的行政區，處於蘇浙皖交匯地帶，北臨江蘇宜興，西接安徽廣德，是長三角城市群的一員。行政區占地1388平方公里，建成區面積為48平方公里，在2022全國百強縣排行榜中排第50名。長興有揚子鱷自然保護區，大唐貢茶院，南朝陳武帝故宮等旅遊景點。長興方言屬於吳語苕溪片。縣人民政府駐龍山新區

雷峰塔原名皇妃塔，文獻及民間亦名黃妃塔、王妃塔、黃皮塔，原為五代吳越王錢俶所建供養舍利的佛塔（功德塔），位於今中[[華人民共和國]]浙江省[[杭州市]]西湖區西湖南岸淨慈寺前雷峰之上，與北岸寶石山上的保俶塔南北對峙、遙相呼應。原塔於1924年坍塌，僅存遺址，2002年在原址重建新塔。夕陽西下時餘暉映照雷峰塔形成著名的雷峰夕照景觀，為西湖十景之一。雷峰塔也因在

中國歷史系列條目 石器 時代 舊石器時代 中石器時代 古國時代 前39世紀 ︱ 前19世紀 新石器時代 [註] 原史 時代 銅石並用時代 夏 前21世紀—前17世紀 商 前17世紀—前11世紀 周 前11世紀 ︱ 前256 西周 前11世紀—前771 東周 前770—前256 春秋 前770—前5世紀 戰國 前5世紀—前221 秦 前221—前207 漢 前

中國東北地區歷史 閱論編 金朝，國號大金（女真語： [amba-an antʃu-un]；滿語：ᠠᡳᠰᡳᠨ ᡤᡠᡵᡠᠨ，羅馬化：aisin gurun；1115年1月28日－1234年2月9日），是中國歷史上由女真人建立的一個朝代。女真人源自靺鞨，南部分支出自同屬的高麗，原為遼朝的藩屬，女真人首領金太祖完顏阿骨打在統一女真諸部後，收國元年（1115）年於

蘇州市（蘇州話：[səu tsøʏ]），簡稱蘇，古稱吳，是中[[華人民共和國]]江蘇省東南部的一個地級市，位於長江三角洲和太湖平原的中心地帶，號稱魚米之鄉、狀元之鄉、院士之鄉、經濟重鎮、歷史文化名城，自古與杭州共享有「上有天堂、下有蘇杭」之稱。市人民政府駐姑蘇區三香路998號。 蘇州有文字記載的歷史已有4000餘年，而官方認定的建城史逾5000年，是中國現

蜀漢（221年5月15日－263年12月23日），國號為漢，後世通稱蜀漢、蜀國、蜀、西蜀或季漢，共歷二世二帝，享國祚約43年，在三國演義中被描寫為繼承東漢的正統王朝，是中國歷史上三國時期西南方其中一個國家。220年，魏王曹丕迫使漢獻帝「禪讓」而稱帝，改國號為「魏」，東漢正式滅亡。221年，漢中王劉備於成都以漢朝宗室身份稱帝，宣布承繼漢室，國號仍為「漢」，企圖

西湖位於中[[華人民共和國]]浙江省杭州舊城西側，是中國大陸首批國家重點風景名勝區和中國十大風景名勝之一。中國主要的觀賞性淡水湖泊之一。 西湖東靠杭州市區，其餘三面環山，面積約6.39平方公里，南北長約3.2公里，東西寬約2.8公里，繞湖一周近15公里。西湖平均水深2.27公尺，水體容量約為1429萬立方公尺。湖中被孤山、白堤、蘇堤、楊公堤分隔，按面積大小

梁（502年5月1日－557年11月12日），史稱南梁、蕭梁、前梁、南朝梁，是中國歷史上南北朝時期南朝的第三個朝代，由南齊宗室蕭衍稱帝，改國號為梁，首都建康（今江蘇南京）。永元二年（501年），蕭衍攻入南齊首都建康，梁天監元年（502年），蕭衍強迫齊和帝蕭寶融禪位，蕭衍正式稱帝，後世稱為梁武帝。梁武帝在位四十八年，是南北朝時期在世時間最長的皇帝，梁武帝早年頗

華南定義示意圖，紅色從深到淺依次為狹義的華南、民國教科書上的華南和廣義文化意義上的華南。 華南是一個中國地理概念，指中國本土南部，有廣義和狹義之分。 廣義之「華南」 過去中華民國教科書中的地區畫分，華南地區（淺藍色部）包含雲南、貴州、廣西、廣東、福建、台灣六省及海南特別行政區 廣義的華南即「中國南方」，地理上指秦嶺-淮河線以南中國的廣大區域。這種區分包

莫干山 莫干山，位於中國浙江省湖州市德清縣，杭州市西北方40多千米處。屬天目山余脈，聳立在低平的杭嘉湖平原之上，面積20平方千米。主峰塔山海拔720米。 莫干山素有「清涼世界」之美譽，以「清、靜、涼、綠」的天然環境和竹海別墅為主要特色，被譽為「江南第一山」。它和廬山、北戴河、雞公山並列為中國四大避暑勝地。風情區由浙江省機關事務管理局下轄莫干山管理局和浙江

華南定義示意圖，紅色從深到淺依次為狹義的華南、民國教科書上的華南和廣義文化意義上的華南。 華南是一個中國地理概念，指中國本土南部，有廣義和狹義之分。 廣義之「華南」 過去中華民國教科書中的地區畫分，華南地區（淺藍色部）包含雲南、貴州、廣西、廣東、福建、台灣六省及海南特別行政區 廣義的華南即「中國南方」，地理上指秦嶺-淮河線以南中國的廣大區域。這種區分包

吳越地區歷史 史前 時期 約前9000 | 約前1100 上山文化 跨湖橋文化 河姆渡文化 馬家浜文化 崧澤文化 良渚文化 錢山漾文化 馬橋文化 周 約前 11世紀 | 前256 勾吳 約前1100﹣前473 于越 約前1100﹣前306 東甌 前472﹣前138 楚 前306﹣前222 秦 前222﹣前209 西楚 前209﹣前

福建省，簡稱閩，中[[華人民共和國]]東南沿海省份，省會福州市。東西最寬約480公里，南北最長約530公里，陸域面積約12.4萬平方公里。北與浙江省毗鄰，西與江西省相連，西南與廣東省接界，東隔臺灣海峽與臺灣相望。福建省下轄9個地級市和平潭綜合實驗區。 福建地理特點是「依山傍海」。福建多山，全省90％的土地是山地丘陵；這些山地多為森林所覆蓋，使得福建的森林覆

福建省，簡稱閩，中[[華人民共和國]]東南沿海省份，省會福州市。東西最寬約480公里，南北最長約530公里，陸域面積約12.4萬平方公里。北與浙江省毗鄰，西與江西省相連，西南與廣東省接界，東隔臺灣海峽與臺灣相望。福建省下轄9個地級市和平潭綜合實驗區。 福建地理特點是「依山傍海」。福建多山，全省90％的土地是山地丘陵；這些山地多為森林所覆蓋，使得福建的森林覆

長樂區（閩語字：長樂，平話字：Diòng-lŏ̤h，郵政式拼音：Diongloh/Changlo）為中[[華人民共和國]]福建省福州市的市轄區。長樂區位於福建省東部沿海、是海峽西岸濱海城區。轄境東瀕台灣海峽，西與閩侯縣毗鄰，南與福清市相連，北與馬尾區隔江相望。通用福州話，洋嶼琴江村為北方官話方言島。長樂區為較具實力的市轄區，區政府駐文武砂街道。長樂區為明代著

秦朝（前221年9月10日—前207年11月17日），是中國歷史上首個大一統中央集權的帝國。秦朝皇室為嬴姓，所以史書又稱嬴秦。秦朝源自周朝諸侯國秦國。公元前905年，秦非子因善於養馬，得到周孝王的賞識，受爵獲封秦地，成為秦國始封君，建立秦國，號稱秦嬴。前770年東周建立，秦襄公因護送周平王東遷有功，受封於關中平原，成為一方諸侯。戰國時期，秦國根據《[[禮記》

福州東嶽廟是位於中國福建省福州市晉安區岳峰鎮的一座東嶽廟，在福州第十中學旁。 福州東嶽廟主供東嶽大帝，為福建「鬼王之宮」，其始建於後唐長興年間。933年（長興四年）閩王王延鈞稱帝，改國號為大閩，立五廟，封高蓋山為西嶽、霍童山為東嶽。王延鈞原本計劃去霍童山封禪，但路途遙遠，便改封長樂山（今東嶽嶺），建泰山廟以便封禪。947年（保大五年），閩國為吳越國所滅，此

烏程縣是中國歷史上湖州地區的一個舊縣名，縣域大致包含今吳興區大部以及南潯區東部地區。 名稱由來 「烏程」之名，據湖州歷代誌書載皆言因當地居住有善釀美酒的烏巾、程林兩家而得名。但從語言學角度來說，「烏」極有可能是古越語遺存，係古越語的發語詞。 歷史沿革 楚考烈王十五年（前248年），春申君黃歇徙封於此，在此築下菰城，始置「菰城縣」，以澤多菰草故名，遺址在

漢朝（前202年2月28日—9年1月10日，25年8月5日—220年11月25日）是秦朝後出現的朝代。漢朝分為西漢（前202年—9年）與東漢（25年—220年）兩個歷史時期，合稱兩漢，中間為王莽篡漢建立的新朝（9年—23年）與更始帝時期（23年—25年）。亦有以東漢與西漢的首都代指，合稱兩京。西漢第一位皇帝是漢高祖劉邦，建都長安；東漢第一位皇帝是漢光武帝劉秀

湖州市（吳語湖州音：Wu cieu），簡稱湖，古稱烏程、吳興，是中[[華人民共和國]]浙江省下轄的地級市，位於浙江省北部。市境東鄰嘉興市，南接杭州市，西界安徽省宣城市，北臨太湖與江蘇省常州大小椒山、無錫市、蘇州市接壤。地處太湖南岸，浙北丘陵區與杭嘉湖平原交接帶。東苕溪、西苕溪自南往北流貫，於城區匯合成苕溪注入太湖，市人民政府駐吳興區仁皇山路666號。湖州是國

湖州市（吳語湖州音：Wu cieu），簡稱湖，古稱烏程、吳興，是中[[華人民共和國]]浙江省下轄的地級市，位於浙江省北部。市境東鄰嘉興市，南接杭州市，西界安徽省宣城市，北臨太湖與江蘇省常州大小椒山、無錫市、蘇州市接壤。地處太湖南岸，浙北丘陵區與杭嘉湖平原交接帶。東苕溪、西苕溪自南往北流貫，於城區匯合成苕溪注入太湖，市人民政府駐吳興區仁皇山路666號。湖州是國

湖州市（吳語湖州音：Wu cieu），簡稱湖，古稱烏程、吳興，是中[[華人民共和國]]浙江省下轄的地級市，位於浙江省北部。市境東鄰嘉興市，南接杭州市，西界安徽省宣城市，北臨太湖與江蘇省常州大小椒山、無錫市、蘇州市接壤。地處太湖南岸，浙北丘陵區與杭嘉湖平原交接帶。東苕溪、西苕溪自南往北流貫，於城區匯合成苕溪注入太湖，市人民政府駐吳興區仁皇山路666號。湖州是國

嵊州市是中[[華人民共和國]]浙江省紹興市的一個縣級市。位於浙江東部，曹娥江上游，東鄰寧波市奉化區和餘姚市，南毗新昌縣、金華東陽市，西連諸暨市、北接上虞區。全市區域面積為1784.43平方公里。漢景帝四年始建縣稱剡，唐初曾設嵊州，北宋年間始名嵊縣。1995年8月國務院批准嵊縣撤縣設市，同年12月正式更名嵊州市，嵊州市至今已有2170多年歷史。市人民政府駐三江

浙江省，簡稱「浙」，是中[[華人民共和國]]東部的一個沿海省份，位於長江三角洲南翼，北鄰上海市、江蘇省、西依安徽省、江西省、南接福建省，陸域面積10.55萬平方公里，占全國的1.1%，海域面積26萬平方公里，是中國陸地地區面積最小的省之一，也是中國島嶼數量最多的省份。2024年，全省常住人口6670萬人，相比增長43萬人。2023年全省常住人口6627萬，位

湖州市（吳語湖州音：Wu cieu），簡稱湖，古稱烏程、吳興，是中華人民共和國浙江省下轄的地級市，位於浙江省北部。市境東鄰嘉興市，南接杭州市，西界安徽省宣城市，北臨太湖與江蘇省常州大小椒山、無錫市、蘇州市接壤。地處太湖南岸，浙北丘陵區與杭嘉湖平原交接帶。東苕溪、西苕溪自南往北流貫，於城區匯合成苕溪注入太湖，市人民政府駐吳興區仁皇山路666號。湖州是國家歷史文

紹興市（吳語：Zau Shin），簡稱越，古稱越州、會稽、山陰，是中[[華人民共和國]]浙江省下轄的地級市，地處中國華東地區，浙江省中北部，位於浙江省杭州灣南岸。市境西北臨杭州市，北隔錢塘江與嘉興市相望，東鄰寧波市，西南接金華市，東南接台州市。地處浙東盆地丘陵北部與寧紹平原西部，地勢南高北低，會稽山縱貫市境，以西為諸暨盆地，以東為新嵊盆地。曹娥江流貫市境北流

宋 分路圖 江浙地區，又稱吳越地區，指中國長江、浙江一帶，為地理泛稱。指代長江以南，錢塘江以北的蘇南、上海、浙江以及周邊地區。 根據不同標準劃分的江南範圍 清朝初年為江南省（今天江蘇，上海，安徽）和浙江省的合稱（全祖望的《江浙兩大獄記》中記載的南山案發生在安徽的桐城) 。古時多指代今皖南，蘇南，贛東北和浙江省。 今天主要是指長江以南的蘇南、浙江、上海

根據不同標準劃分的江南範圍 七寶鎮江南建築群形成可以追溯到五代十國時期 蘇州西施橋 江南山村，還保持著晚期的典型江南建築風格，即白牆黑瓦。 江南，即長江下游以南地區，狹義上指代宋朝時的江南東路即江東和兩浙路（現在長江流域下游南岸的浙江全境、蘇南，以及福建的中北部地區），相當今江浙長三角地區一帶。古代又有吳越、江東、江左等別稱。古代從中原人的角度看來，江南地

根據不同標準劃分的江南範圍 七寶鎮江南建築群形成可以追溯到五代十國時期 蘇州西施橋 江南山村，還保持著晚期的典型江南建築風格，即白牆黑瓦。 江南，即長江下游以南地區，狹義上指代宋朝時的江南東路即江東和兩浙路（現在長江流域下游南岸的浙江全境、蘇南，以及福建的中北部地區），相當今江浙長三角地區一帶。古代又有吳越、江東、江左等別稱。古代從中原人的角度看來，江南地

周（690年10月16日－705年3月3日），史稱武周，是唐朝皇后兼中國史上唯一受正史承認的女皇帝武則天建立的朝代，亦為中國史上唯一由女性君主所建立的王朝，享國祚14年。武周只有一任正式在位並擁有統治權的君主（其餘武周君主皆為追封），即武則天。神龍元年正月二十三日（705年2月21日），張柬之等人發動神龍革命，逼迫武則天禪讓予其子唐中宗，恢復唐朝舊制。同年十

杭州市，簡稱杭，是中華人民共和國浙江省的地級市、省會、副省級市。杭州位於中國東南沿海、浙江省北部，錢塘江下游，京杭大運河南端，是浙江省的政治、經濟、文化、科教、金融中心及交通樞紐，超大城市，杭州都市圈核心城市，東部地區重要的中心城市。全市下轄10個市轄區、2個縣，代管1個縣級市，市人民政府駐上城區解放東路18號。 杭州歷史悠久，是國務院確立的首批歷史文化名

嵊州市是中[[華人民共和國]]浙江省紹興市的一個縣級市。位於浙江東部，曹娥江上游，東鄰寧波市奉化區和餘姚市，南毗新昌縣、金華東陽市，西連諸暨市、北接上虞區。全市區域面積為1784.43平方公里。漢景帝四年始建縣稱剡，唐初曾設嵊州，北宋年間始名嵊縣。1995年8月國務院批准嵊縣撤縣設市，同年12月正式更名嵊州市，嵊州市至今已有2170多年歷史。市人民政府駐三江

中國歷史系列條目 石器 時代 舊石器時代 中石器時代 古國時代 前39世紀 ︱ 前19世紀 新石器時代 [註] 原史 時代 銅石並用時代 夏 前21世紀—前17世紀 商 前17世紀—前11世紀 周 前11世紀 ︱ 前256 西周 前11世紀—前771 東周 前770—前256 春秋 前770—前5世紀 戰國 前5世紀—前221 秦 前221—前207 漢 前

句容市是中國江蘇省鎮江市代管的一個縣級市。位於鎮江市西南部，北臨長江，西接南京，是南京的東南門戶，素有「南京新東郊、金陵御花園」之美譽，是長江三角洲地區一座集港口、工業、商貿、旅遊為一體的新興城市。市人民政府駐崇明街道。區域總面積為1,377.86平方公里。 句容於西漢元朔元年（公元前128年）置縣，已有兩千餘年的歷史，是江蘇省最早建縣的十三個文明古縣之一

古田縣，別稱玉田，位於中國福建省中北部、閩江支流古田溪中下游，是寧德市下轄縣，歷史上曾是福州十邑之一。古田縣政府駐地為城東街道，人口約33萬，漢族為主，通行閩東語侯官片古田話。古田縣素有「水電之鄉」、「華僑之鄉」、「中國食用菌之鄉」、「體育之鄉」、「文化之鄉」之稱。古田是中國食用菌之都；水利資源人均佔有量居中國之首。 縣名 據《[[福建通志》]]與清朝乾

吳地，又稱江浙地區、吳越地區，指中國長江以南、錢塘江以北的江蘇南部、上海、浙江及周邊地區，為中國歷史文化區域的泛稱。在道教地理格局中，吳地具有重要地位，是道教主要流派——上清派（茅山宗）與閭山道的重要傳播區域，擁有深厚的道教文化積澱。該地區自先秦時期即為吳越文化圈的核心，歷經數千年發展，形成獨特的江南道教傳統，與嶺南、閩臺道教並列為漢族道教三大地域類型。

宛委山，又稱苗峰，是中國浙江省會稽山脈的主要山峰之一，位於今浙江省紹興市境內。作為道教三十六小洞天之一，宛委山在道教歷史與信仰體系中佔有重要地位，被列為「第十小洞天」。此山因相傳為遠古聖王大禹藏書之地，加上東晉葛洪等道士在此修真煉丹，使宛委山成為江南道教文化的代表性聖地。山勢蜿蜒曲折，「宛委」之名即取其地形特徵之意。

五湖是中國境內五個最大淡水湖泊的總稱，在傳統地理學與道教文化中具有重要地位。狭義所指為洞庭湖（湖南省）、鄱陽湖（江西省）、太湖（江蘇省與浙江省交界）、洪澤湖（江蘇省）、巢湖（安徽省）五個淡水湖。太湖為五湖之一，水域面積排行第三，古稱震澤、具區、笠澤，素有「包孕吳越」之稱，其流域面積廣袤，水產豐富，自古為江南魚米之鄉的核心區域，亦為道教洞天福地體系中濱海湖泊的

五代十國（907年—979年）是中國歷史上的重要轉型時期，自唐朝滅亡起至宋朝大致統一漢地為止。這段時間中原地區相繼經歷後梁、後唐、後晉、後漢、後周五個政權，而江南、湖廣、蜀地等區域則先後形成十個割據政權。五代十國實質上是晚唐政治體制與藩鎮割據的延續，戰亂頻繁但文化發展多元。此時期對於道教而言，既是傳承唐室道教遺緒的關鍵階段，亦是道派分化與地方化發展的重要轉折

台州市是中[[華人民共和國]]浙江省下轄的地級市，位於浙江省東部沿海，市境南界溫州市，西鄰麗水市、金華市，北接紹興市、寧波市，東瀕東海。台州地處浙東山地丘陵及沿海平原，地勢西高東低，北有天台山，南有括蒼山、雁蕩山，東部為溫黃平原。市人民政府駐椒江區白雲山南路233號。 台州之名源於境內天台山，唐武德五年（622年）置海州，次年以境內天台山改名台州。此地自古

太湖流域位於中國江蘇省南部與浙江省北部交界處，是中國第三大淡水湖所在地，也是江南道教文化的重要傳播區域。太湖古稱震澤、具區、笠澤、五湖，其流域總面積約36,500平方公里，湖面海拔3.33公尺，最深處達4.8公尺，周長約400公里，水域面積達2,338平方公里。湖泊周邊的主要城市包括江蘇省的蘇州（吳中區、吳江區、虎丘區）、無錫（濱湖區、新吳區、宜興市）、常州

中國南方是相對於中國北方而言的地理區域概念，通常以秦嶺-淮河線作為自然地理分界線，將中國劃分為南部與北部兩大區塊。在道教文化的發展史上，南方地區具有極其重要的地位——自晉代「衣冠南渡」以來，江南地區逐漸成為漢地經濟、文化與宗教信仰的中心，道教正一派亦在此地蓬勃發展，形成有別於北方全真派的道教傳承體系。南方道教以符籙科教為主，強調與天師道傳統的淵源，並發展出多

太湖是中國五大淡水湖之一，水域面積排行第三，位於江蘇省南部和浙江省北部交界處，行政區劃上幾乎完全屬於江蘇省，是江、浙兩省的界湖。太湖素有「包孕吳越」之稱，大部分水域位於蘇州市境內。 太湖湖面海拔3.33公尺，最深達4.8公尺，周長近400公里，面積2338平方公里（三萬六千頃）。湖中有大小島嶼48個，連同沿湖半島山峰，共有72峰，形成了聞名中外的太湖風景區

上虞縣是中國歷史上的舊縣名，位於今浙江省紹興市境內，是今上虞區的前身。據郭沫若考證，殷商甲骨文中已有「上虞」之名，可見此地歷史之悠久。自秦代設縣以來，雖歷經多次廢置變革，但行政區域大體穩定，是我國江南地區歷史悠久的縣級行政單位之一。上虞地處杭州灣南岸，水網密布，風景秀麗，素有「江南魚米之鄉」的美譽，在歷史文化與道教傳播方面皆有其獨特意義。

上饒市，簡稱「饒」，古稱饒州、信州、廣信，是中[[華人民共和國]]江西省下轄的地級市，位於江西省東北部，地處贛、皖、浙、閩四省交界地帶。市境南界鷹潭市、撫州市與福建省南平市，西接南昌市、九江市，北鄰景德鎮市與安徽省池州市、黃山市，東毗浙江省衢州市。上饒地勢東高西低，境內丘陵廣泛分布，北部為鄣公山，中部為懷玉山，東南部為武夷山，其主峰黃崗山海拔2157.7米，

嵊州市是中[[華人民共和國]]浙江省紹興市下轄的縣級市，位於浙江省東部、曹娥江上游地帶，東鄰寧波市奉化區和餘姚市，南接新昌縣、金華市東陽市，西連諸暨市，北界上虞區。全市總面積1784.43平方公里，約占浙江省總面積的1.7%。此地古稱剡縣，自漢景帝四年（前153年）建縣至今已有2170餘年歷史，1995年撤縣設市，改稱嵊州市。 嵊州地處浙東丘陵中部的「新嵊

平陽縣位於中國浙江省東南沿海，是溫州市下轄的縣份，東臨東海，南接蒼南縣，西界文成縣、泰順縣，北連瑞安市。縣人民政府駐昆陽鎮，總面積約1042平方公里。《太平寰宇記》記載「邑有平陽嶺」，此乃地名由來之一。2019年，平陽縣獲確認為地名文化遺產「千年古縣」，具有深厚的歷史文化底蘊。縣境內的南雁蕩山為國家重點風景名勝區，歷來為道教修煉聖地之一。

平陽縣位於中國浙江省東南沿海，隸屬溫州市管轄，東臨東海，南接蒼南縣，西界文成縣、泰順縣，北連瑞安市。縣域總面積約1042平方公里，縣人民政府駐昆陽鎮。作為浙江省歷史最為悠久的縣級行政區之一，平陽縣於晉太康四年（283年）建縣，初名始陽縣，旋改橫陽縣，五代後梁乾化年間因「橫陽既平」而改稱平陽縣，「平陽」之名沿用至今已逾1100年。2019年，平陽縣被確認為地名

會稽剡縣是中國古代行政區劃名，位於今浙江省嵊州市一帶。剡縣始建於西漢時期，隸屬會稽郡，因境內有剡溪而得名。其地扼守江南通往山區的交通要道，歷史上一直是文化與宗教交流的重要區域。三國孫吳時期縣治移至現今嵊州市區，唐代曾短暫作為嵊州州治。五代及北宋初年曾數度更名，至北宋宣和三年（1121年）因「剡」字含「兩火一刀」之象，被視為兵燹之兆，遂改名為嵊縣，沿用至今。

兩浙路是北宋時期設置的行政區劃單位，其名稱取自浙東、浙西之地，北宋太平興國三年（978年）先置兩浙東北路，後改為兩浙路。該路下轄十四個州，包括蘇州、常州、潤州、杭州、湖州、秀州、越州、明州、台州、婺州、衢州、睦州（後改稱嚴州）、溫州和處州。其管轄範圍基本承襲五代十國時期吳越國的版圖，大致相當於今日浙江省全境、江蘇省鎮江市、蘇錫常地區以及上海市（不含崇明島）。

句容市是江蘇省鎮江市代管的縣級市，位於鎮江市西南部，北臨長江，西接南京，是南京的東南門戶，素有「南京新東郊、金陵御花園」之美譽。區域總面積達1,377.86平方公里，西漢元朔元年（公元前128年）置縣，至今已有兩千餘年歷史，是江蘇省最早建縣的十三個文明古縣之一。1995年4月經國務院批准撤縣設市。 句容市在道教史上具有重要地位，其東南部的茅山是中國著名道教

會稽郡是中國古代重要的行政區劃之一，其名稱源於會稽山，相傳與夏禹大會諸侯、考核功績之歷史記憶密切相關。會稽郡地處長江以南的吳、越故地，自秦代建立以來，歷經兩漢、三國、兩晉、南北朝至隋唐，區劃屢有變更，其核心區域大致相當於今浙江省北部及江蘇省南部一帶。會稽郡地處江南魚米之鄉，不僅是古代政治、經濟、文化重鎮，亦與道教淵源深厚。東晉以降，會稽地區成為道教傳播與发展

杭州，簡稱杭，位於中國東南沿海、浙江省北部，錢塘江下游，京杭大運河南端，是浙江省的政治、經濟、文化、科教、金融中心及交通樞紐。杭州歷史悠久，是國務院確立的首批歷史文化名城之一，自秦朝設縣治以來已有2200多年行政建制歷史，曾先後成為吳越國和南宋的都城。杭州自古風景秀麗、物阜民豐，「人間天堂」的稱譽流傳已久，南宋文人范成大《吳郡志》即載有「天上天堂，地下蘇杭」

廣豐區位於江西省最東部，地處閩浙贛三省交界處，古為吳楚交界地帶，有「吳頭楚尾」之稱。唐代原設永豐鎮，後升格為永豐縣，清雍正十年（1732年）改名廣豐縣，2015年撤縣設區，現屬江西省上饒市管轄。區內地形以低山丘陵為主，南部銅鈸山區為最高峰區域，中部為廣豐盆地。豐溪為境內主要水系，全長117公里，是信江的重要支流。廣豐歷史上人文薈萃，現存有新石器時代的社山頭遺

廣德，古稱桐汭，是位於中[[華人民共和國]]安徽省東南部的一處歷史地理名勝，現為安徽省直辖、宣城市代管的縣級市。該地北亞熱帶季風性濕潤氣候區，四季分明，雨量充沛，境內山清水秀，林竹資源豐富，被譽為「中國竹子之鄉」與「中國板栗之鄉」。廣德地處皖、蘇、浙三省八縣（市）交界處，東臨杭嘉湖，北倚蘇錫常，為華東沿海經濟挺進中西部地區的重要門戶。 就道教文化而言，廣德

姑蘇，又稱蘇州，是中國江蘇省東南部的一座歷史文化名城，位於長江三角洲與太湖平原之交，自古享有「上有天堂、下有蘇杭」之美譽。其名「姑蘇」之由來，與上古賢臣胥有關——傳說胥輔佐大禹治水有功，被封於江東之地，建「姑胥城」，後因「胥」字不符周朝仁政之意，乃取《[[詩經》]]「山有扶蘇」之「蘇」字而代之，以其象徵魚米之鄉的豐饒意涵。姑蘇城始建於春秋吳王闔閭時期，歷經數

廣德縣古稱「桐汭」，位於安徽省東南部，長江三角洲西部，地處皖、蘇、浙三省八縣（市）交界處，是安徽省唯一與江蘇、浙江兩個發達省份毗鄰接壤的縣份。區域總面積為2,165平方公里，常住人口約50萬人。2019年撤縣設市，現為縣級廣德市，由宣城市代管。廣德歷史悠久，早在新石器時代即有人類活動，境內柏墊鎮下陽遺址出土的有段石錛表明當地農業文明與良渚文化有所聯繫。歷代行

丹陽湖，又名「丹湖」，古稱「巨浸」、「南湖」、「西蓮湖」，為江南地區著名的大澤。湖名「丹陽」二字蘊含深厚道教文化意涵——「丹」指道家炼丹之金丹，「陽」象徵陰陽之氣的陽剛面，暗示此湖在道門眼中可能具有特殊的地氣象徵意義。丹陽湖位於金陵以南，今江蘇省與安徽省南部交界處，跨越高淳、溧水、當塗一帶，歷史上曾屬秦置丹陽縣境內。湖區原為廣袤水域，見證數百萬年地質變遷與江

伍相祠，又稱伍子胥祠或伍公祠，是祭祀春秋時期吳國大夫伍子胥的祠廟。伍子胥（？－前484年），名員，字子胥，原為楚國人，後因父兄被楚平王殺害而逃至吳國，輔佐吳王闔閭成就霸業，並為父兄報仇。其後因直言進諫觸怒吳王夫差，最終被賜死。因其忠烈事蹟與悲劇結局，後世尊其為神祇，奉為潮神、濤神或江神，並在多地立祠祭祀。 伍相祠不僅是歷史人物紀念場所，更因其神格化而融入道

伍公廟是中國民間信仰中祭祀春秋時期吳國大夫伍子胥的廟宇。伍子胥因其忠貞、剛烈及傳奇性的人生經歷，死後被民間奉為神祇，尊稱為「伍公」、「潮神」或「濤神」。此類廟宇常見於中國南方，尤其是吳越地區（今江蘇、浙江一帶），反映了由歷史人物演變為地方保護神祇的信仰模式。 伍公信仰的核心在於伍子胥被賦予掌管江湖、平息風浪的神職。相傳其含冤而死後，魂魄不滅，化為濤神，因此

南方十國是中國歷史地理概念，指長江以南的十個重要諸侯國與割據政權形成的時期，常與[[五代十國]]的南方政權相結合。主要包括[[吳越]]、[[南唐]]、[[閩]]、[[楚]]、[[南漢]]、[[前蜀]]、[[後蜀]]、以及[[北漢]]等割據政權。這些政權大多分布於江南與嶺南地帶，時而互相結盟或交戰，形成複雜的政治格局。 在道教宇宙觀中，南方屬離火方位，對應五行

《十國春秋》是北宋史學家[[路振]]於皇佑年間編纂的紀傳體史書，全書共一百六十卷，旨在系統記述[[五代十國]]時期十個割據政權的興衰與政治事迹。書中涉及的十國包括[[吳 (五代十國)]]、[[南唐]]、[[吳越]]、[[楚 (五代十國)]]、[[閩]]、[[南漢]]等，每國均設本紀與世家，輔以重要將相的列傳，呈現其內部政務、軍事行動與對外關係作者大量引用宋代

「天福」是中國五代十國時期的重要年號，由後晉高祖石敬瑭於936年（後唐長興七年）十一月正式啟用。該年號取「天赐福佑」之意，寄寓政權受天命庇護的象徵意涵。天福年號先後被後晉、後漢兩個政權正式採用，並被吳越、馬楚、荊南、閩等割據政權所沿用，成為五代時期跨政權使用最廣泛的年號之一。

晚唐五代是中國歷史上從唐朝晚期（九世紀中葉）延續至五代十國結束（約十世紀中葉）的動盪時期，約西元820年至960年間。這一時期是中國道教發展的重要轉折點，在經歷了盛唐時期的繁榮之後，道教隨著中央政權的衰落而經歷了深刻的變化。五代十國的割據局面促使道教在各地區呈現出不同的發展態勢，同時也催生了道教教義與修煉方法的演進，對後世道教的格局產生了深遠影響。

「兵家之聖」是後世對春秋末期軍事家孫武的尊稱，亦稱「兵聖」。孫武字長卿，齊國樂安人，約生於西元前544年至前470年，其所著《孫子兵法》為中國現存最早的兵書，奠定慎戰、知戰、知彼知己、因敵制勝等軍事思想基礎，對中國與東亞兵學影響深遠。歷史上，孫武因避亂至吳國，經伍子胥推薦而受吳王闔閭重用；其後《孫子兵法》列為武經七書之首，唐宋以降更逐步神化，納入道教神祇與護

十二星次，又稱「十二次」或「十二分星」，是中國古代[[天文學]]中將黃道帶均等劃分為十二個區域的系統。此系統起源於殷商時期，古人根據歲星（木星）約十二年（實為 11.86 年）運行一周天的規律，將周天划分为十二個星次，依次為：星紀、玄枵、娵訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。十二星次與地上的州、諸侯國相互對應，形成「分野」體系，是中國古

香港愉景灣的龍舟競渡 端午節是中國等漢字文化圈的傳統節日，定在每年農曆五月初五，是夏季送離五瘟神，驅除瘟疫的節日。是華人四大節日之一，與新春、中秋等節日同屬漢字文化圈的中國大陸、香港、澳門、台灣、新加坡、馬來西亞、日本列島、琉球群島、朝鮮半島、越南的重要傳統節日。2009年9月，聯合國教科文組織正式批准將其列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》，端午節成為中

中國歷史系列條目 石器 時代 舊石器時代 中石器時代 古國時代 前39世紀 ︱ 前19世紀 新石器時代 [註] 原史 時代 銅石並用時代 夏 前21世紀—前17世紀 商 前17世紀—前11世紀 周 前11世紀 ︱ 前256 西周 前11世紀—前771 東周 前770—前256 春秋 前770—前5世紀 戰國 前5世紀—前221 秦 前221—前207 漢 前

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吳江大廈,為吳江區人民政府機關駐地 吳江區是中國江蘇省蘇州市所轄的一個市轄區，位於江蘇省東南部，全區總面積為1176.68平方公里（不包括所轄太湖水面）。區政府駐松陵街道。在撤市建區前，吳江為中國經濟發達的縣市之一，其綜合競爭力2010年列全國百強縣（縣級市）第二位。吳江東臨上海，西瀕太湖，南接浙江，北依蘇州主城區。公元909年建縣，1992年撤縣設市，2

中國歷史系列條目 石器 時代 舊石器時代 中石器時代 古國時代 前39世紀 ︱ 前19世紀 新石器時代 [註] 原史 時代 銅石並用時代 夏 前21世紀—前17世紀 商 前17世紀—前11世紀 周 前11世紀 ︱ 前256 西周 前11世紀—前771 東周 前770—前256 春秋 前770—前5世紀 戰國 前5世紀—前221 秦 前221—前207 漢 前

長樂區（閩語字：長樂，平話字：Diòng-lŏ̤h，郵政式拼音：Diongloh/Changlo）為中[[華人民共和國]]福建省福州市的市轄區。長樂區位於福建省東部沿海、是海峽西岸濱海城區。轄境東瀕台灣海峽，西與閩侯縣毗鄰，南與福清市相連，北與馬尾區隔江相望。通用福州話，洋嶼琴江村為北方官話方言島。長樂區為較具實力的市轄區，區政府駐文武砂街道。長樂區為明代著

閩都文化，又稱福州文化，是閩文化的重要分支。主要分布於中國大陸（福建福州和寧德）、馬祖列島、日本、美國、阿根廷以及馬來西亞詩巫地區的福州裔華僑社區。它的淵源主要來自古閩越文化、古中原文化和海外文化。閩都文化於近現代隨著福州族群往海外的移民發展，已成為世界上最具影響力的一種地方性中華文化，是日本、美國與東南亞詩巫等地福州人社區的主要文化。閩都文化的內涵主要包含

編年體是以歷史事件發生的時間為順序，來編撰、記述歷史的一種方式。以編年體紀錄的歷史稱為編年史。比較著名的編年體史書有：中國的《[[春秋》]]、《竹書紀年》、《[[左傳》]]、《[[資治通鑑》]]、《續資治通鑑》、《明通鑑》等，以及日本的正史六國史，《[[日本書紀》]]、《續日本紀》、《日本後紀》、《續日本後紀》、《日本文德天皇實錄》、《日本三代實錄》等，越南

香港愉景灣的龍舟競渡 端午節是中國等漢字文化圈的傳統節日，定在每年農曆五月初五，是夏季送離五瘟神，驅除瘟疫的節日。是華人四大節日之一，與新春、中秋等節日同屬漢字文化圈的中國大陸、香港、澳門、台灣、新加坡、馬來西亞、日本列島、琉球群島、朝鮮半島、越南的重要傳統節日。2009年9月，聯合國教科文組織正式批准將其列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》，端午節成為中

《廣德州志》中的祠山廟圖 祠山文化，是指西漢末年起，以廣德市橫山為中心，遍及江淮和東南沿海廣大地區，包括皖、蘇、浙、贛等十餘省，由緬懷治水英雄張渤關愛民眾、彌災捍患、勇於獻身的精神而形成的官民共禱的祭祀文化，因唐玄宗赦封橫山為祠山得名。祠山信仰從產生到現在經歷了兩千年。它既具有吳文化的典型特徵，又是吳文化發展的一個極致。 “ 全縣十七八萬人口，廟會時幾乎

系列條目 中醫學 歷史典籍人物 展開 中醫理論 展開 治療方法 展開 中醫經典 展開 基礎學科 展開 臨床學科 展開 民間療法 展開 其他 閱論編 祝由十三科，又稱祝由科、祝由術，是古代醫術的流派，即「祝說病由」，不需用針灸或藥來治病。祝由一詞語出《黃帝內經・移精變氣論》，「黃帝問曰：余聞古之治療，惟移精變氣，可祝由而已

1930年代上海的香皂廣告 海派，指受到上海文化影響的文藝派系。海派文化的主體，根植於江南地區傳統的吳越文化，並融入了開埠以後來自西方歐美地區的各國文化，而逐步形成的一種不同於中國其他地區，而屬於上海的獨特文化。海派文化對於中國近現代社會生活產生了影響。 「海派」一詞之出典依然待考，一般認為清末民初的「海上畫派」有關。海上畫派的前源是以董其昌為代表的松江

中國歷史系列條目 石器 時代 舊石器時代 中石器時代 古國時代 前39世紀 ︱ 前19世紀 新石器時代 [註] 原史 時代 銅石並用時代 夏 前21世紀—前17世紀 商 前17世紀—前11世紀 周 前11世紀 ︱ 前256 西周 前11世紀—前771 東周 前770—前256 春秋 前770—前5世紀 戰國 前5世紀—前221 秦 前221—前207 漢 前

江南絲竹指流行於長江下游以上海為中心地區（包括蘇南、浙西）的器樂作品。「絲」是形容用絲做弦的弦樂器，如二胡、琵琶等；「竹」是形容用竹做的管樂器，如笛子、簫等。除此之外，常用的樂器還包括揚琴、三弦、笙、鼓、板等。 江南絲竹曲調悠閒纏綿，秀雅悠揚，風格典雅華麗，其傳統技法強調「你繁我簡，你高我低，加花變奏，嵌擋讓路，即興發揮」等。笛子和北方短而高亢的「梆笛」不

河南淅川楚墓出土的雲紋銅禁，現藏於河南博物院 楚文化是西周時期在楚國形成的，以長江中游流域為代表的歷史文化。楚國被認爲蠻夷，但吸收華夏文化，以商周文明，特別是姬周文明為基礎，結合蠻夷與中原文化而發展。現今的湖北為楚文化發源地和湖南北部為早期楚文化的中心地區；湖南大部和江西是春秋中期以後楚文化的發展地區；江蘇、浙江和安徽北部為晚期楚文化的中心；另外廣西、貴州

後梁（907年6月1日－923年11月19日）是中國歷史上的首個建都開封的王朝；也是五代中的第一個政權。自907年梁太祖朱溫篡唐稱帝建國至923年梁末帝亡國於後唐，歷時16年。因為皇帝為朱姓，為與南北朝時的南梁區別，故又稱朱梁，後唐和不承認梁的各地藩鎮稱之為偽梁。 歷史 中國歷史系列條目 石器 時代 舊石器時代 中石器時代 古國時代 前39世紀 ︱ 前1

明《分野輿圖》（萬曆二十九年至崇禎六年（1601-1633）間） 分野圖，出自清雍正郝玉麟版《[[廣東通志》]]（1731年） 分野是中國古代天文學家爲觀察吉凶將星辰劃分並與地上州國配對的方式。 中國殷商時期就有了「十二次」，古人根據歲星（木星）每十二年（實爲11.86年）運行一周天的規律將黃道帶均等劃分，即星紀、玄枵、娵訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火

北宋（960年2月4日－1127年3月20日），古代王朝，是宋朝的其中一個時期，開國皇帝是宋太祖趙匡胤，建都汴京（今河南開封市）。 宇周世宗猝逝，繼位的恭帝年僅七歲（960年）禁軍大將趙匡胤抵禦入侵的遼軍，途經陳橋驛發生兵變，部下將黃袍加在趙匡胤身上，擁立他為皇帝。事後趙匡胤領兵回京，逼周恭帝退位，建立宋朝是為宋太祖。定都開封市稱北宋。至靖康二年（1127

「因地制宜」是中華傳統文化中的重要哲學概念，出自漢代趙曄所撰《[[吳越春秋》]]，原文為「夫權衡所以制宜，因其所以也」之意涵延伸。此成語意指根據不同地區的地理環境、氣候條件、民俗風情及實際需要，採取相應適宜的對策與方法，而非固守一成不變的準則。在道教思想體系中，此概念與「道法自然」、「無為而治」等核心教義相互呼應，強調人行事當順應天地之理，依據具體情境靈活變

二十八星宿是古代中國天文學的重要術語，指天球上黃道和天赤道附近的二十八個星座（星官）。這二十八個星座構成中國古代天文學赤道坐標系的核心組成部分，每一宿皆以一顆恆星作為距星，作為天文坐標的基準點，可用來計量太陽、月亮、五大行星、彗星等天體的運行位置，同時也是觀測其他恆星的基礎。 除了天文學應用之外，二十八星宿在中國傳統文化中亦佔有重要地位。其與四象（青龍、白

「天寶」一詞在道教語境中具有豐富的宗教內涵與神學意涵，亦可泛指天界之珍寶、至高無上之寶物。在道教宇宙觀中，天寶與「靈寶」「神寶」合稱「三寶」，象徵道的三種根本德性，為道教科儀、齋醮及內丹修煉中的核心概念之一。此詞亦常見於歷史年號、地名及人名當中，與道教意義有所不同，需依上下文脈絡加以區分。

「南服」是中國古代地理與行政區劃觀念中的重要術語，指周代「五服」制度中位於南方的邊遠區域。「服」意為臣服、服事，反映了先秦時期以王畿為中心、由近及遠同心圓式向外延伸的天下秩序觀念。在道教宇宙觀與地理思想的形成過程中，「南服」的概念被吸收並賦予宗教意涵，成為描述南方神聖空間的傳統用詞之一。

和合信仰是中國傳統宗教與道教中關於「和合」概念的一套信仰體系，其核心旨在追求人與自然、人與人之間的和諧統一。「和合」二字含義深遠，「和」代表人與人之間的融洽關係，「合」則象徵萬物的統合與團結。此信仰體系在中國民間流傳甚廣，尤其體現在對「和合二仙」的崇拜以及相關的祭祀儀式之中。 和合信仰融合了道教思想、佛教慈悲觀念以及儒家倫理思想，形成一套兼具宗教修煉與社會

五代十國（907年—960年狹義，907年—979年廣義）是中國歷史上的重要變革時期，自唐朝滅亡至宋朝統一大部分漢地為止。這一時期政治格局動盪不安，中原地區先後經歷後梁、後唐、後晉、後漢、後周五個政權，南方則相繼出現十個割據政權。由於北方戰亂頻繁、外族入侵與天災不斷，南方十國在人口、經濟、文化方面反而較為發達。這種南北失衡的局面深刻影響了此後道教發展的地域分

五代道教（907年－960年）是指中國歷史上的五代十國時期的道教發展階段。這一時期介於盛唐道教與宋代道教之間，是道教發展史上重要的轉型過渡期。五代時期戰亂頻繁、政局動盪，各割據政權對道教的扶持程度不一，使得道教呈現出地域分化、派系傳承多元的特徵。儘管政局不穩，道教仍持續發展，並為宋代道教的繁榮奠定基礎。

南宋（1127年6月12日－1279年3月19日）是宋朝的其中一個時期，與北宋合稱「兩宋」。北宋以開封被金人攻入及佔領而結束，1127年6月12日，宋徽宗第九子康王趙構逃至南京應天府（今河南商丘）即位，是為宋高宗，改元「建炎」，及後南渡重建宋室政權。因宋朝的五行德運為「火」，改元「建炎」意味著重建王朝的火德。 因長年以南方城市臨安（今浙江杭州）等地為都城，

六壬式占，簡稱六壬，是中國古代一種源遠流長的占[[卜術數]]，與奇門遁甲、太乙神數並稱為「三式」，被視為最高層次的占卜學問之一。其名稱「六壬」源於六十甲子中，天干為壬的干支組合共有六個（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），故而得名。此術以陰陽五行、天干地支、星象曆法為理論基礎，透過複雜的推算步驟，建立一個包含四課、三傳、十二天將、十二月將等元素的占卜模型，

六壬占卜術，簡稱六壬，是中國古代一種源遠流長的占卜術數，與奇門遁甲、太乙神數並稱為「三式」，被視為傳統術數中最高層次的預測學之一。其名稱「六壬」源於天干地支系統，以六十甲子中的六個壬日（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌）為代表，象徵水之精華，主智慧與變動。此術以陰陽五行、天干地支、九宮八卦為理論基礎，通過複雜的推算，排布出「四課三傳」，用以模擬事物發展的動

中國歷史系列條目 石器 時代 舊石器時代 中石器時代 古國時代 前39世紀 ︱ 前19世紀 新石器時代 [註] 原史 時代 銅石並用時代 夏 前21世紀—前17世紀 商 前17世紀—前11世紀 周 前11世紀 ︱ 前256 西周 前11世紀—前771 東周 前770—前256 春秋 前770—前5世紀 戰國 前5世紀—前221 秦 前221—前207 漢 前

中國歷史系列條目 石器 時代 舊石器時代 中石器時代 古國時代 前39世紀 ︱ 前19世紀 新石器時代 [註] 原史 時代 銅石並用時代 夏 前21世紀—前17世紀 商 前17世紀—前11世紀 周 前11世紀 ︱ 前256 西周 前11世紀—前771 東周 前770—前256 春秋 前770—前5世紀 戰國 前5世紀—前221 秦 前221—前207 漢 前

分野是中國古代天文學與占星術的核心概念之一，是一種將天穹星區與地上區域（如州、國）系統性配對的理論體系。其核心思想在於「天人感應」，認為天象的變化會對應並預示人間特定地區的吉凶禍福。該理論起源甚早，至遲在殷商時期已具雛形，並在後世不斷發展完善，成為古代王朝進行星占、預測國家命運的重要依據。 分野體系主要透過兩種方式劃分天區：一是根據歲星（木星）運行週期劃分

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南北朝（420年—589年）是中國歷史上的一段時期，由420年劉宋代晉起至589年隋滅陳為止，上承兩晉、五胡十六國、下接隋朝。因為南北長時間對立，所以稱「南北朝」。南朝（420年—589年）包含劉宋、南齊、蕭梁、陳等四朝；北朝（439年—581年）包含北魏、東魏、西魏、北齊和北周等五朝。 由於軍權轉移，南朝皇族主要出身於寒門或庶族。初期經濟逐漸恢復，但由於

星象分野是中國古代天文學與占星術的重要概念，指將天上星宿與地上區域相互對應的系統。這種天人相應的觀念起源於先秦時期，在道教發展過程中逐漸形成完整的理論體系，成為道教宇宙觀的重要組成部分。 星象分野理論主要應用於占星、風水、擇日等領域，認為天象變化會影響對應地域的人事吉凶。道教儀式中常運用此理論來判斷時空能量分布，作為齋醮科儀的重要參考依據。 星象分野的

文財神是道教與民間信仰中掌管財富的神明體系之一，與武財神並列為正財神。主要特徵為文官形象，代表通過正當途徑與智慧獲取財富的價值觀。其信仰在中國大陸、港澳台及東南亞華人圈廣泛流傳，特別受文職人員、農夫等群體崇奉。 文財神並非單一神祇，而是一個包含多位歷史人物的神格群體，主要有比干、范蠡、財帛星君等典型代表。其形象多為白面長鬚、手持如意或聚寶盆的文官造型，與武

庚桑子（又作庚桑楚、亢桑子），是先秦道家人物，傳為老子弟子之一。其事跡主要見於《莊子》「外篇」記載，相傳為老子晚年在吳越之地所收弟子，得道後隱於畏壘山。庚桑子被視為道家早期重要傳人之一，其思想直接承繼老子「無為」之旨。

範蠡，字少伯，春秋時期[[吳越]]人，原為[[越大夫]]，輔助[[勾踐]]滅[[吴國]]復仇，深譜政務。 之後洞察世事無常，毅然退隱，改名為「[[陶朱公]]」，轉向經商，憑藉敏銳的眼光與誠信經營，累計巨富，成為古代商業傳奇，獲譽為「[[商聖]]」。 他提倡『知足不辱、知止不殆』的經商理念，深受[[道家]]思想的啟發，主張以柔克剛、以靜制動，強調利益與道德的平

春申君（？—前238年），本名黃歇，中國戰國時代政治家，楚國黃邑人。楚考烈王時期官至楚國令尹，和平原君趙勝、孟嘗君田文、信陵君魏無忌合稱為「戰國四公子」。 身世 陳直認為春申君是黃國的後裔，而司馬遷、韓非子、金正煒、錢穆、楊寬均認為春申君為楚頃襄王之弟。錢穆舉出了韓非所說的楚莊王即楚頃襄王，並用申包胥的例子，舉証春申君一定是楚國公族，應該只是封於黃國之故

陳洪進（915年—986年），字濟川，泉州仙遊縣連江里侯覽（今福建省莆田市仙遊縣楓亭鎮秀峰村後欖自然村）人，祖籍泗州臨淮縣（今江蘇省淮安市盱眙縣），五代十國後期、北宋初年為清源軍節度使（平海軍節度使），割據泉州和漳州。 生平 早年 陳洪進年少時喜歡讀書，又學習兵法，以其才能勇略聞名鄉里。長大從軍後，在一次攻汀州的戰役中，因功被任命為副兵馬使。 崛起

錢鍾書（1910年11月21日—1998年12月19日），原名仰先，字哲良，後改名鍾書，字默存，號槐聚，曾用筆名中書君，江蘇無錫人，作家、學者。 生平 無錫錢鍾書故居錢繩武堂 早年 錢鍾書出生於吳越錢氏家族，是古文學家錢基博之子，幼年過繼給伯父錢基成，由伯父啟蒙。伯父上茶館聽說書，錢鍾書都跟去。伯母娘家是江陰富戶，抽大煙，早上起得晚，婆媳彼此看不起，後來

錢謙益（1582年10月22日—1664年6月17日），字受之，初號尚湖，又號牧齋，晚號絳雲樓主人、蒙叟、東澗老人，又因其住址而稱虞山、因其職位而稱宗伯，直隸常熟縣（今江蘇省蘇州市常熟市）人，萬曆三十八年探花。作為明末清初時期文學領域的集大成者，錢謙益引領文壇長達五十年之久。在政治上錢被視為東林黨或復社人士。明朝時四次出仕，官至禮部尚書。後在南京降清，任禮部

李煜（937年8月15日—978年8月15日），史稱李後主。原名從嘉，後改名煜，字重光，號鍾[[山隱士]]、鍾峰隱者、白蓮居士、蓮峰居士等。李煜，為南唐最後一任國主，在南唐滅亡後被北宋俘虜。其是中國歷史上首屈一指的詞人，後人譽為「千古詞帝」，其作品千年以來，傳誦不絕。 生平 李煜「為人仁孝，善屬文，工書畫，而廣顙豐額駢齒，一目重瞳子」，是南唐元宗（中主）

越女，生卒年不詳，春秋時期女劍客。原叫處女，明代《劍俠傳》中說她來自趙國，所以亦有「趙處女」一說，因越王句踐賜名「越女」（意為越國之女），所以後世稱她為「越女」。越女教習軍士劍法，助越王勾踐滅吳，越王稱其「當世莫有能勝越女之劍者」。 生平 越女的事蹟見載於東漢的《吳越春秋》和明代的《東周列國志》，相傳處女出身於南林（山陰縣南），不知道她的姓名，只知道她成

勾踐（？—前464年），又寫作句踐；在出土文物「越王勾踐劍」裡寫為鳩淺；司馬貞《史記索隱》引《紀年》作菼執，是中國春秋時代後期的越國君主。有關他的先世，有說「其先禹之苗裔」，亦有說「先世無所考」，也有說他是「祝融之後」並且是楚國的羋姓，眾說紛紜。父親是越侯允常。勾踐生年不詳，前496年至前464年在位。 生平 初嚐敗績 勾踐生平不詳。前496年，其父允常

宋太祖趙匡胤ㄧㄣˋ（927年3月21日—976年11月14日），字元朗，涿郡（今河北省保定市清苑區）人，中國宋朝（北宋）開國皇帝、政治家、軍事家，父親趙弘殷，母親杜氏，自稱西漢趙廣漢之後 。後唐明宗天成年間（927年3月21日）生於洛陽夾馬營（今河南省洛陽市瀍河回族區東關）。後漢時，趙匡胤於後漢隱帝在位期間投奔郭威，之後郭威篡漢建立後周，是為周太祖。而趙匡胤

李煜（937年8月15日—978年8月15日），史稱李後主。原名從嘉，後改名煜，字重光，號鍾山隱士、鍾峰隱者、白蓮居士、蓮峰居士等。李煜，為南唐最後一任國主，在南唐滅亡後被北宋俘虜。其是中國歷史上首屈一指的詞人，後人譽為「千古詞帝」，其作品千年以來，傳誦不絕。 生平 李煜「為人仁孝，善屬文，工書畫，而廣顙豐額駢齒，一目重瞳子」，是南唐元宗（中主）李璟的第

蔣大鴻（1616年—1714年），名珂，字平階，又名諸生、雯階，號宗陽子，門人稱其「杜陵夫子」。明末清初的著名風水師、堪輿學家，亦為有名詩人。世代居於江南松江府華亭張澤（今上海市松江區張澤鎮）。 生平 蔣大鴻幼年喪母，中年喪父。初隨父安溪公習形家風水。後經多番引證，發覺很多不妥當的地方，但卻不知如何改正。 後機緣巧合，得無極子傳授玄空風水，恍如茅塞頓開

蔣大鴻（1616年—1714年），名珂，字平階，又名諸生、雯階，號宗陽子，門人稱其「杜陵夫子」。明末清初的著名風水師、堪輿學家，亦為有名詩人。世代居於江南松江府華亭張澤（今上海市松江區張澤鎮）。 生平 蔣大鴻幼年喪母，中年喪父。初隨父安溪公習形家風水。後經多番引證，發覺很多不妥當的地方，但卻不知如何改正。 後機緣巧合，得無極子傳授玄空風水，恍如茅塞頓開

范蠡ㄌㄧˇ（前536年10月22日—前448年），字少伯，又名鴟夷子皮、陶朱公，早年居楚時，尚未出仕，人稱范伯。以經商致富，廣為世人所知，後代許多生意人皆供奉他的塑像，稱之財神。傳說佐越王勾踐定計滅吳後與西施泛五湖而去，事見《[[越絕書》]]《吳越春秋》。 范蠡出生於前536年10月22日（農曆前536年 乙丑年 九月初一），春秋楚國宛地三戶邑（今河南南陽

羅隱（833年—910年1月26日）。字昭諫，號江東生，新登（即新城，今杭州富陽）人，本名橫，20歲應進士舉，十次不中，遂改名羅隱，唐末五代十國文學家。 生 平 太和七年（833年）出生，其貌不揚，「鄉音乖刺」，「恃才忽睨。眾頗憎忌」，不為公卿所喜，科舉屢屢不中。咸通十一年870年後從事湖南淮潤，但無所成。光啟三年（887年）歸江東，窮愁潦倒，55歲時成

永明延壽 佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 淨土宗十五祖 初祖 慧遠 二祖 曇鸞 三祖 道綽 四祖 善導 五祖 承遠 六祖 法照 七祖 少康 八祖 延壽

商朝（前17世紀-前11世紀），又稱大邑商、殷，是由商人建立的國家，是中國歷史上有當時文字記載遺留至今的最早朝代，標誌著中國歷史自商朝進入信史時期。商代出現的甲骨文和金文（因多刻於青銅器上，亦稱「銘文」）是已經發現的中國最早的文字。關於商朝的傳世文獻主要包括成作年代有爭議的《詩經·商頌》和《尚書·商書》，以及戰國時期魏國的《竹書紀年》和西漢司馬遷的《史記》。

歐冶子（？—？），春秋末期至戰國初期越國人。中國古代製劍鼻祖。傳說中其女兒名為「莫邪」，而「干將」為其女婿。「干將莫邪」這二把劍就是其女兒女婿製成。 記載 據《[[越絕書》]]記載，越王勾踐召來善於相劍的薛燭請其相五把寶劍。薛燭先後說毫曹（有説法指毫曹即勝邪）、巨闕均稱不上是寶劍，勾踐遂喚人拿來純鈞，薛燭一聽大驚。他表示歐冶子造過三大兩小的劍，分別爲湛盧

文種（？—前472年），又作文仲，一名會，字子禽，楚國郢（今湖北省江陵北）人，春秋末期著名的謀略家，後輔佐越國打敗吳王夫差，功高震主，遭越王勾踐賜死。 生平 投越滅吳 在楚平王時曾任宛縣令，後投奔越王勾踐，作為謀臣。前494年，越國在夫椒之戰中敗於吳國。勾踐被困於會稽山，文種獻策向吳國求和，願為臣屬，以保存越國社稷。文種出使吳國，賄賂伯嚭，吳越達成議和。

屈大均（1630年—1696年），字介子，號翁山、又號萊圃。廣東番禺人，祖籍荊湖北路秭歸（今湖北）。明末清初學者、詩人，「嶺南三大家」之一。有「廣東徐霞客」的美稱。 生平 生於南海西塲（今廣州市荔灣區），父屈宜遇入贅邵家。初名邵龍，又名邵隆，字騷余，號非池。十歲時隨父親回歸番禺老家，恢復屈姓，更名大均。 早年受業於陳邦彥門下，補南海生員。順治三年（16

余嘉錫院士 余嘉錫（1884年2月9日—1955年1月23日），字季豫，號狷庵，又號狷翁，湖南常德縣（今常德鼎城區長茅嶺鄉）人。父余嵩慶是清光緒二年（1876年）進士。 生平 光緒十年正月十三日出生於河南商丘，少年勤學，十四歲作《孔子弟子年表》，十五歲注《吳越春秋》，十七歲始讀《四庫全書總目提要》，「日夜讀之不厭」，時有所疑，常取舊書加以考證，開始撰寫

太伯，亦作泰伯，姬姓，是周太王古公亶父的長子，與弟仲雍同為吳國的開國君主。相傳太伯為讓賢於三弟季歷之子昌（後來的周文王），與仲雍一同避居江南，紋身斷髮以示不可再用，並將中原先進的農業技術傳入江南地區，深得當地民眾敬仰，歸附者千餘家。太伯於西元前1096年建立句吳政權，死後因無子嗣，由弟仲雍繼立。其事跡見載於《史記·吳太伯世家》，在道教與民間信仰中，太伯被視為

李大師（570年—628年），字君威，隋朝至唐朝初年官員、史學家。相州（今河南安陽）人，祖籍隴西狄道（今甘肅省臨洮縣），出自隴西李氏姑臧房。李大師以熟悉前代歷史、長於評論時事聞名，立志撰寫一部貫通南、北朝的史書，可惜生前未能完成。其遺志由其次子李延壽繼承，最終完成了《[[南史》]]與《[[北史》]]兩部重要史學巨著。

李賀（790年—816年），字長吉，河南府福昌縣（今河南省洛陽市宜陽縣）人，唐代著名詩人，世稱「詩鬼」。李賀為唐高祖八叔鄭王李亮之後，雖家道中落，卻以卓越詩才聞名於世。其詩歌想像力豐富，意境詭譎華麗，特別擅長描寫鬼神怪異之事，被後世詩評家稱為「鬼才」，其詩作被譽為「鬼仙之辭」。李賀的創作深得屈原《[[楚辭》]]之神髓，將楚地巫風傳統與唐代詩歌技巧融於一爐，在

晉商，又稱晉幫，指的是明清兩代活躍於中國商業舞臺的山西商人群體。「晉」為山西省的簡稱，「山右」則是太行山以西地區的傳統地理稱謂。晉商以邊境貿易起家，歷經草原商路與跨國茶道經營，至清代中葉以票號匯兌業達於鼎盛，形成覆蓋全國各省及恰克圖、莫斯科等境外節點的龐大商業貿易網絡。 晉商是中國歷史上持續時間最長、地理輻射範圍最廣的商幫之一，享有「匯通天下」與「海內最富

曹彬（931年—999年），字國華，鎮州靈壽縣（今河北省石家莊市靈壽縣）人，北宋初期傑出軍事將領，昭勛閣二十四功臣之一。他以仁義治軍、不濫殺無辜著稱於世，是中國歷史上有名的「仁將」。曹彬身後累贈中書令，諡號「武惠」，追封濟陽郡王，配饗宋太祖廟庭。在道教傳說中，曹彬被視為神仙氏族的重要源頭，其後代中湧現出八仙之一的曹國舅及《靈源大道歌》作者曹文逸真人，使曹氏家

春申君（？—前238年），名黃歇，戰國時期楚國著名的政治家與外交家，楚考烈王時期官至令尹，獲封春申君。他與平原君趙勝、孟嘗君田文、信陵君魏無忌並稱「戰國四公子」，以其卓越的辯才、縱橫捭闔的外交手腕，以及禮賢下士的風範聞名於世。黃歇曾說服秦昭王放棄攻楚，又挺身掩護太子熊完歸國即位，智略過人。晚年因誤信李園之言，慘遭刺殺身亡。其身後在江南地區備受尊崇，尤其蘇州一

塗山氏是中國上古神話傳說中的人物，為夏朝開國君主夏禹的妻子，亦是夏啟的母親。其形象融合了歷史傳說與神話色彩，不僅是夏族先妣的代表，亦被後世賦予文化象徵意義，與大禹治水的豐功偉業緊密相連。 在文獻記載中，她常被稱為「塗山女」或「女嬌」。其故事核心圍繞她與大禹的婚姻，以及大禹因忙於治水而「三過家門不入」，致使啟出生後未能親自撫養的傳說。這體現了古代先賢為公忘私

《豫章記》是古代一部關於豫章地區的歷史地理著作。豫章為古代地名，主要指今日中國江西省一帶，是長江中游重要的區域。該書屬於地方志性質的地理著作，主要記載豫章地區的山川地理、歷史沿革、風土人情等內容。

概述 《吳地記》是一部記述古代吳地區疆域、地理、歷史與文化的古籍，作者不詳，約成書於先秦至漢代之間。全書以地理志的形式編排，內容涵蓋吳地的山川、城池、人物、傳說等，為研究[[吳越]]早期歷史的重要文獻。 編纂特點 《吳地記》以地域為單元，先敘山脈水流，後述城邑關隘，並附會傳說與祭祀傳統，保存了大量的先秦[[史記]]與漢代戶籍資料。其記述手法質樸，常以「某某之

《史記·吳太伯世家》是中國第一部紀傳體通史《史記》「世家」部分的第三十一篇，記載了吳國從開國君主吳太伯至吳王夫差滅亡的歷史。本篇與《史記·越王句踐世家》並列為春秋時期長江流域諸侯國歷史的重要文獻。吳太伯的事蹟在儒家傳統中被視為「讓德」典範，其奔吳避位、斷髮文身的故事對後世倫理思想產生深遠影響。道教在發展過程中亦吸收了吳地神話與歷史人物，吳太伯作為道德楷模，其

《震澤編》是一部與太湖地區（古稱震澤）相關的歷史地理文獻，主要記述太湖流域的山水勝景、古蹟祠廟、人物風土等內容，為研究吳越文化圈與多湖地帶歷史文化的重要參考。震澤即今江蘇太湖，歷來為地方文獻與志書編纂的重鎮，境內道觀、佛寺及民間信仰皆甚興盛，故此書亦可能保存若干地方宗教與社會風貌資料。惟其編者、成書年代、篇章結構與具體內容目前皆缺乏充足學術材料，有待進一步考

《史記·伍子胥列傳》是西漢史學家司馬遷所著《史記》中的一篇人物列傳，位列《史記》列傳第六十六篇。該傳記詳盡記載了春秋末期吳國名臣伍子胥（？—公元前484年）的一生事蹟，包括其家族的蒙難、逃亡吳國、輔佐闔閭伐楚、鞭屍報仇，以及最終被吳王夫差賜死的悲劇結局。伍子胥的故事以其深刻的忠義觀念與悲劇命運聞名於世，對後世文學、戲曲及民間信仰均有深遠影響。

《越絕書》又稱《越絕》或《越絕記》，相傳為東漢袁康、吳平所作，託名子貢撰成，是一部兼具歷史與地理性質的重要古籍，全書十六卷，主要記述春秋戰國時期吳越兩國的興衰、疆域沿革與相關人物事蹟。其內容涵蓋勾踐復國、夫差敗亡、伍子胥、范蠡等歷史傳說，並保存會稽、吳縣、姑蘇等地的地理與制度資料，對研究上古江南史地、社會風俗與宗教信仰具有重要價值。此書成書年代與作者素有爭議

《史記·越王勾踐世家》是西漢史學家司馬遷所著《史記》「世家」部分的第十一篇，見於全書第四十一卷，記載春秋戰國時期越國的興衰歷史，涵蓋自傳說中的越國先祖至戰國末期越國滅亡的漫長歷程。本篇與吳太伯世家、齊太公世家、晉世家、楚世家等共同構成《史記》諸侯世家體系，屬於「世家」三十篇之一。篇章以越王勾踐為核心人物，詳述其兵敗會稽、臥薪嘗膽、滅吳復仇、稱霸中原的傳奇事跡

《十國春秋》，共114卷，清人吳任臣編撰的記錄十國的紀傳體史書。 《十國春秋》，寫十國君主之事蹟，采自五代、兩宋時的各種雜史、野史、地誌、筆記等文獻資料，計有吳十四卷，南唐二十卷，前蜀十三卷，後蜀十卷，南漢九卷，楚十卷，吳越十三卷，閩十卷，荊南四卷，北漢五卷，十國紀元表一卷，十國世系表一卷，十國地理表二卷，十國藩鎮表一卷，十國百官表一卷。康熙八年（1669

《太平寰宇記》是北宋初期由樂史編著的一部大型地理總志，全書共200卷，是我國古代地理學的重要著作。該書成書於宋太宗太平興國年間（976-983年），記載了北宋初期的山川地理、行政區劃、人文風俗及歷史遺蹟等內容，具有極高的史料價值。書名又作《太平寰宇志》。 《太平寰宇記》沿襲唐代地理志書的編纂傳統，仿照李吉甫《元和郡縣圖誌》的體例，將全國分為十三道，下設州、

《吳越春秋》是東漢時期的重要歷史典籍，由會稽山陰人趙曄所撰，全書共十卷。該書屬於稗官雜記體之別史，後經唐代皇甫遵刪定整理。在《四庫全書》中歸入史部記載類。《吳越春秋》以春秋時期吳、越兩國的歷史為主軸，記述兩國間三十餘次戰事，其文辭豐蔚華美，敘事生動，略近小說家言。書中充滿讖緯思想與陰陽五行觀念，對伍[[子胥]]、文種等人物的描寫摻雜大量神異與命定色彩，這些特

《史記·越王勾踐世家》是西漢史學家司馬遷所著《史記》世家部分的第十一篇，見於《史記》卷四十一。作為「世家」體例的重要篇章，本文記載了越國自始祖無餘至戰國末期勾踐後裔的興衰歷史，其中以春秋末期越王勾踐「卧薪嘗膽」、十年生聚、十年教訓、最終滅吳復國的事蹟為核心。 在道教文化傳統中，此篇被視為闡發道家「柔弱勝剛強」、「知雄守雌」等哲學思想的歷史典範。勾踐忍辱負重

《十國春秋》是清初學者吳任臣編撰的一部紀傳體史書，共一百一十四卷，系統記載五代十國時期十個政權的歷史。本書搜羅博富，詳盡記錄了吳、南唐、前蜀、後蜀、南漢、楚、吳越、閩、荊南、北漢等十個政權的興衰更替、人物事跡、制度沿革等內容，是研究五代十國時期不可或缺的珍貴史料。本書於康熙八年（1669年）編撰完成，其後又有周昂於乾隆五十三年（1788年）重刊問世。

《新五代史》原名《五代史記》，為北宋歐陽修所撰紀傳體史書，記錄唐末五代十國之政治興亡、人物事跡與制度沿革。此書雖屬正史體系，然以文學筆力貫穿全編，重在「寓褒貶於敘事」，與單純記事之編年史、官修實錄不同，故其史學價值與文章典範性並重。若就道家文獻脈絡言，凡能保存中唐以降至五代間之道觀、道士、齋醮、符籙、地方靈異與宗教政策者，皆可作為道教史之旁證；《新五代史》雖

《夢遊天姥吟留別》非傳統意義上之道教經典，而是唐代詩人李白以詩歌形式書寫的浪漫主義名篇，屬於文學經典而非道藏本經。然其思想結構、意象系統與修辭傳統，與道教神仙信仰、山嶽靈境觀、夢遊入真之觀念關係極為密切，故在道教文化研究中常被視為「詩歌化的仙真書寫」之典型。若依道藏傳統的分類體系，本詩本身不入「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一」等經部，但其所依憑之神

《新安文獻志》為明代程瞳編纂的一部地方文獻總集，共一百卷，彙錄今安徽黃山市歙縣一帶及江西部分地區歷代文人的詩文、傳記與地方史料。程瞳因憂文獻散佚，遂於嘉靖至萬曆年間廣泛蒐羅新安舊籍，兼收先賢事蹟、建置沿革、名勝科舉等內容，成為保存徽州文化的重要成果。其體例兼具總集與傳記性質，並對散佚遺文多所補輯，對研究徽州歷史、地方文化及道教人物、隱逸修道傳統均具參考價值。

《太上洞神玄妙白猿經》為道教經典之一，名列洞神部系統，顯示其可能與早期道教的法籙、驅邪與治病傳統相關。由於現存原始文獻與考證資料不足，其成書年代、作者、版本流傳及具體經文內容皆待進一步釐清。就經名而言，「白猿」多可聯想到道教中靈獸、仙人化身或修煉象徵，推測此經可能涉及白猿意象、相關功法儀式及靈獸崇拜等面向，反映道教神仙信仰與動物象徵結合的特色。此經目前尚缺可

《嵊縣志》為記錄浙江嵊縣（今嵊州市）歷史、地理、社會與文化的地方志書，屬中國傳統史學中兼具資治、存史與教化功能的重要文獻。嵊縣地處浙東、會稽山脈南麓，自秦漢以來即有人文積累，歷代亦有修志傳統，其編纂背景可置於宋以後地方志制度逐漸成熟、明清時期尤為興盛的脈絡中。雖然現存資料對其成書年代、編者與版本流傳尚缺詳考，但依地方志通例，其內容應涵蓋疆域沿革、建置、賦役、

《吳越春秋》是東漢時期的重要史學著作，由會稽山陰人趙曄所撰，後經唐代皇甫遵刪定整理，全書共十卷。此書屬稗官雜記體之別史，以敘述春秋時期吳、越二國的興衰歷史為主，全書記載吳、越之間三十多次重大戰事。書中前半部記述吳國史事，始於吳太伯，終於吳王夫差；後半部記述越國史事，自越王無餘以至句踐稱霸及其後人延續。該書文辭豐蔚富麗，情節生動，頗似小說家言，在中國史學與文學

元朝百家姓列表，為漢字和八思巴文對照 《百家姓》是漢字文化圈的漢姓記載書，成書於北宋初，編者為錢塘縣的一位士大夫。據有關資料記載共收錄姓氏411個，後增補到504個，其中單姓444個、複姓60個。 《百家姓》與《三字經》、《千字文》、《千家詩》並稱「三百千千」，是中國古代幼兒的啟蒙讀物，因此流傳極廣，至今仍名聞遐邇。 排序 《百家姓》各個姓氏排列次序

《白蛇傳》是中國民間傳說。與《孟姜女》、《牛郎織女》、《梁山伯與祝英台》並稱為中國[[四大民間傳說]]，又名《許仙與白娘子》。故事成於南宋或更早，在清代成熟盛行，是中國民間集體創作的典範。描述的是修煉成人形的蛇妖與凡人的曲折愛情故事。 頤和園中的長廊畫，表現《白蛇傳》中遊湖借傘 流傳 京劇中白蛇傳三主角的形象。從左至右：許仙、白娘子、小青 《白蛇傳》在中

《越絕書》，又稱《越絕》、《越絕記》，成書大約在東漢，記錄了春秋末期越王勾踐興越滅吳的相關歷史，是中國最古老的方域史，也是記載越國歷史的文獻中內容最為豐富的權威著作。《越絕書》補充了《春秋》、《[[左傳》]]、《國語》、《[[史記》]]皆記述未詳的吳越史事，有相當的歷史價值。其編著情況模糊不清，書名、年代、作者、卷帙等均存在不少爭議問題。 書名 最常見的

系列條目 中醫學 歷史典籍人物 中醫理論 治療方法 中醫經典 基礎學科 臨床學科 民間療法 其他 閱論編 祝由十三科，又稱祝由科、祝由術，是古代醫術的流派，即「祝說病由」，不需用針灸或藥來治病。祝由一詞語出《黃帝內經・移精變氣論》，「黃帝問曰：余聞古之治療，惟移精變氣，可祝由而已……」。 祝，是指「恭恭敬敬講解說道」，

《越絕書》是中國現存最早的地誌著作，又稱《越絕》或《越絕記》，大約成書於東漢時期。全書記錄了春秋末期越王勾踐興越滅吳的歷史，是中國最古老的方域史，也是記載越國歷史的文獻中內容最為豐富的權威著作。《越絕書》補充了《春秋》、《左傳》、《國語》、《史記》等正史中吳越史事記錄闕如之處，具有相當重要的歷史價值。該書編著情況模糊不清，書名、年代、作者、卷帙等均存在不少爭

「山海經考證」是指歷代學者對《山海經》這部先秦奇書進行的文獻校勘、地理考釋、物種辨識、神話詮釋等學術研究工作。《山海經》是中國已知最早的地理博物志，記載了遠古時期的山川地理、神話傳說、草木禽獸、祭祀信仰等豐富內容。由於其成書年代久遠、文字古奧、記載奇誕，歷代學者對其進行了大量考證工作，形成一門獨立的「山海經學」研究傳統。

# 蔣王 ## 簡介 蔣王，又稱蔣子文，為[[東漢]]末年之術士，傳說原任[[會稽郡]]小吏，因修道而成仙，居於[[鍾山]]（即今[[江蘇南京]][[紫金山]]）。其神通廣大，能召請鬼神，驅使風雨，深受民間敬奉，被尊為[[鐘山之神]]。 ## 道教地位 在[[道教]]神話體系中，蔣王屬重要[[護法神]]，專門守護山中信徒，抵御妖魔。其[[信仰]]在江南[[吳

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 黃初平像「列仙酒牌」 香港黃大仙祠 黃初平（328年10月13日—約386年），後世稱為黃大仙，著名道教神仙，出生地為現中國浙江省[[金華市]]蘭谿市，原是當地的一名放羊的牧童，於山中修煉得道

顯德（954年—960年正月）是後周太祖郭威開始使用的年號（顯德元年正月）。其後後周世宗郭榮在元年正月即位沿用（顯德元年－六年）；後周恭帝郭宗訓即位後繼續沿用（顯德六年六月－七年正月），前後共計7年。 南唐元宗李璟於958年五月（顯德五年）開始用後周顯德年號紀年（958年五月—960年正月）。荊南貞懿王高保融用此年號至960年七月（954年—960年七月）

范蠡ㄌㄧˇ（前536年10月22日—前448年），字少伯，又名鴟夷子皮、陶朱公，早年居楚時，尚未出仕，人稱范伯。以經商致富，廣為世人所知，後代許多生意人皆供奉他的塑像，稱之財神。傳說佐越王勾踐定計滅吳後與西施泛五湖而去，事見《[[越絕書》]]《吳越春秋》。 范蠡出生於前536年10月22日（農曆前536年 乙丑年 九月初一），春秋楚國宛地三戶邑（今河南南陽

干將ㄐㄧㄤ（上古擬音：kˁa[r] tsaŋ-s，？—？）與莫邪ㄧㄝˊ（上古擬音：mˁak ɢa，？—？）是一對鑄劍師夫妻，亦是兩把中國名劍的名字，最早出現於春秋時代。 莫邪之父歐冶子亦為當時鑄劍大宗師，曾為越王允常鑄了五柄寶劍：湛盧、巨闕、勝邪、魚腸、純鈞，又開鑿茨山取鐵為楚昭王鑄了三柄名劍：龍淵、泰阿、工布。 傳說 干將是春秋時代吳國人，娶莫邪為妻

杭州南宋通玄觀造像東起第二龕「掌吳越司命三茅真君像」。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 三茅真君乃道教三位仙人，相傳是咸陽人茅盈、茅固、茅衷三兄弟，在漢朝得道，居於江南的茅山。 早期記錄是源自東晉道士楊羲所撰的《太元眞人東鄉司命茅君內傳》。 南朝上清派陶弘景崇奉

袁公，又稱白猿公，是中國古代神話傳說中的人物，最早見於東漢趙曄《吳越春秋》所記載的春秋末期傳說。其形象歷經演變，從最初與越女比劍的白猿老者，發展為明代《平妖傳》中掌管天書的白猿仙官，並在現代動畫《天書奇譚》中成為向蛋生傳授天書奧秘的神秘老者。 歷史記載與傳說起源 早期文獻記載 袁公最早的形象可追溯至東漢趙曄《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》中的記載。春秋末期，越

吳王爺，又稱吳王、巫王，是中國東南沿海及台灣地區廣泛祭祀的地方[[守護神]]。吳王爺信仰主要流行於福建、廣東潮汕及台灣等地區，尤以台灣南部最為興盛。此神被視為具有驅除瘟疫、護佑百姓的神明，在傳統民間信仰中佔有重要地位。吳王爺的起源傳說多元，常與古代吳越地區的歷史人物相關聯，信徒相信其能保境安民、化解災厄。

伍員（約公元前559年－前484年），字子胥，春秋末期楚國人，後流亡至吳國，官至大夫，是吳國重要的政治家與軍事家。相傳其父伍奢為楚平王所殺，伍員遂逃往吳國，助吳王闔閭伐楚報仇，後又輔佐吳王夫差。最終因諫言觸怒夫差而被賜死，死後被奉為錢塘江潮神，在江浙一帶民間信仰中具有重要地位。道教亦接納其神格，視為水神、潮神之一。

伍子胥（？－公元前484年），名員，字子胥，春秋時期吳國大夫，為中國歷史著名人物之一。其父伍奢為楚國大夫，因直諫遭楚平王迫害，伍子胥被迫逃亡吳國，輔佐吳王闔閭成就霸業。相傳其死後被吳王夫差命人拋屍江中，冤魂不散，逐漸被神格化為民間信仰中的神祇。在道教與民間信仰體系中，伍子胥被視為水神、厲鬼之神或護佑一方的地方神，深受部分地區民眾祭祀。

二十八宿是古代中國天文學的重要術語，指天球上黃道和天赤道附近的二十八個星座（或稱星官）。這二十八個星座構成中國古代天文學赤道坐標系的核心，每一宿以一顆恆星為距星，作為天文坐標的基準點，可用來測量太陽、月亮、五大行星、彗星等天體的運行位置，也是觀測其他恆星的重要參照。 在道教信仰體系中，二十八宿具有濃厚的宗教意涵，被赋予人格化的神格特質，每一宿皆有其專屬神將

干將是中國古代神話傳說中的鑄劍之神，與其妻莫邪並稱「干將莫邪」，既是春秋時代著名的鑄劍師夫妻之名，亦是兩把傳世名劍的名稱。干將本為吳國鑄劍師，娶大師歐冶子之女莫邪為妻，傳說二人為吳王闔閭鑄造了雌雄雙劍，因而被後世奉為鑄劍行業的守護神。在道教信仰体系中，干将与莫邪被视为炼器护法之神，其铸剑传说蕴含了道教炼化、阴阳调和的象征意义。干將莫邪的故事在中國流傳數千年，

范蠡，字少伯，春秋末期楚國宛地人，先以謀臣、政略家、軍事家著稱，後因棄官經商、富而能散，被後世尊為「文財神」與「商聖」。在中國傳統神祇體系中，財神大略可分為武財神與文財神兩類：前者偏重戰功、威靈與護財，後者則重視經營之道、勤儉理財、誠信守德。范蠡所代表者，正是以智慧、節制、流通與義利兼顧為核心的文財神信仰。 從歷史地位觀之，范蠡並非純粹的神話人物，而是可在

伍子胥，名員，字子胥，春秋末年楚、吳政局中最具傳奇色彩的人物之一。就歷史層面而言，他是楚國遺臣、吳國重臣、春秋晚期著名的政治家與軍事家；就信仰層面而言，他又由「忠臣遭害」的歷史形象，逐漸轉化為兼具潮神、冤魂、護境神等屬性的神明人物。在中國神祇譜系中，伍子胥並非典型的天界冊封之正神，而是由地方崇祀、歷史敘事與民間想像共同塑成的靈威型神格，其特徵是以人間忠烈之氣

伍君神，為中國民間信仰中一類見於零星記載而未成完整系統的地方神祇，其神格、職能與源流皆帶有濃厚的不確定性。從現存材料觀之，「伍君」之名可能指向伍姓人物的神格化，也可能係地方社會對某種護佑力量的尊稱性命名；其信仰形態多半並非出自中央化、經典化的道教正統神譜，而是源於區域性祭祀、行業崇奉或族群記憶的累積。就宗教史角度而言，伍君神屬於民間神靈由傳說、儀式、碑刻與地

由50人撐扒的大龍，圖為2008年東區龍舟競渡大賽（香港）。 龍舟（或稱龍船）是指漢字文化圈的龍形舟，也是中國等地端午節競賽活動時使用的人力船隻。龍舟不但具有文化屬性，從其引申發展出來的龍舟競賽現已發展為體育活動。龍舟競賽也不是漢民族專屬的活動，臺灣原住民族、苗族、越南民族等，也有歷史悠久的龍舟競渡活動。 由於賽龍舟被推廣成為體育項目，因此龍舟同時成為此

香港愉景灣的龍舟競渡 端午節是中國等漢字文化圈的傳統節日，定在每年農曆五月初五，是夏季送離五瘟神，驅除瘟疫的節日。是華人四大節日之一，與新春、中秋等節日同屬漢字文化圈的中國大陸、香港、澳門、台灣、新加坡、馬來西亞、日本列島、琉球群島、朝鮮半島、越南的重要傳統節日。2009年9月，聯合國教科文組織正式批准將其列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》，端午節成為中

系列條目 中醫學 歷史典籍人物 中醫理論 治療方法 中醫經典 基礎學科 臨床學科 民間療法 其他 閱論編 祝由十三科，又稱祝由科、祝由術，是古代醫術的流派，即「祝說病由」，不需用針灸或藥來治病。祝由一詞語出《黃帝內經・移精變氣論》，「黃帝問曰：余聞古之治療，惟移精變氣，可祝由而已……」。 祝，是指「恭恭敬敬講解說道」，

天台宗為漢傳佛教宗派之一，始於南北朝末期，是漢傳佛教中最早一個由本地僧人所創立的本土性宗派。因其實際開創者智顗大師常駐浙江天台山說法，故稱天台宗。以《[[妙法蓮華經》]]為其根本經典，又被稱為法華宗。因為該宗注重止觀修行，又稱止觀宗。因為它重視佛教教理的研究，同時結合了止觀的實際修行，以「教觀雙美」而聞名。中國天台宗祖庭在浙江天台山國清寺。湖北玉泉寺和寧波延

內丹學中派是道教內丹學的重要流派之一，屬於宋元時期形成的內丹派別。該派別以「中和」之道為修煉核心理念，主張融合儒、釋、道三家思想，強調心性修煉與陰陽平衡並重。中派在修煉方法上較為柔和中正，相較於北宗的先命後性或南宗的先性後命，更注重性命雙修、圓融無礙的修道路徑。此派因創始人李道純及其道場蓬萊所在，又稱「蓬萊派」，在元代道教內丹學發展中佔有重要地位。