反向連結 · 吉安

闈山，又稱閭山，屬於道教三十六[[洞天]]之一，座落於[[江西]]省[[吉安]]市[[永新縣]]境內。山勢巍峨，雲霧繚繞，自古被視為[[道教]][[仙人]]修煉[[修行]]的聖地。傳說曾有仙人於此隱居，煉丹成道，後飛昇而去。山中遺留多座[[道觀]]與古代碑刻，顯示昔年宗教活動之盛的痕跡。現今闈山已列為縣級文物保護單位，每年吸引眾多道士與遊客前來參訪、祈福。登

江西南部位於[[江西省]]的南部，主要包含[[贛州]]、[[吉安]]、[[撫州]]一帶，屬於[[贛江]]流域。此區地勢丘陵與平原交錯，氣候溫和濕潤，雨量充沛，盛產稻米、茶葉與柑橘，物產丰饒。 該區歷史悠久，是[[客家]]文化的核心區域之一，先民自中原遷此，形成独特语言与民俗，对中华文化多元性影响深远。 在道教史上，江西南部因为[[龙虎山]]而占有重要地位。山

勝化堂，後更名為崙敦古鳳宮，是位於臺灣花蓮縣玉里鎮的一座廟宇。該廟為花蓮勝安宮系統下玉里勝安宮的第三分堂，主祀王母娘娘（西王母），開基於1964年。宮廟以其供奉的八尺六吋王母娘娘金身塑像聞名，據稱為全臺灣尺寸最大的王母娘娘神像。 崙敦古鳳宮的信仰淵源與臺灣戰後興起的王母娘娘信仰密切相關，屬於花蓮勝安宮系統。其發展歷程見證了地方信仰的建立、轉變與現代化，從早

《天仙正理直指》為明代道士伍守陽（沖虛子）所著的重要內丹典籍，屬伍柳仙宗核心著作之一，與《仙佛合宗》並稱伍柳派雙璧。全書以道家思想為本，融會佛學義理，系統闡述內丹修煉的理論、次第與要旨，旨在釐清當時修煉術語繁雜、說法紛歧的情況，為後學提供正確指引。其內容重點包括道本論、精氣神轉化、性命雙修，以及小周天、大周天、結丹、脫胎等修持階段，並特別強調真意、火候與虛靜

《撫州府志》為記載江西撫州府一地政區沿革、山川形勢、城池建置、人物風俗、祠祀寺觀之地方志書，屬中國傳統方志體系中的府志類。府志之功用，非徒記事而已，實兼具「存史、資治、勸善、示教」諸義；其所錄地方神祠、宮觀、齋醮、歲時祭儀，亦往往成為研究道教地方化、民間化與官民互動的第一手材料。就其性質言，《撫州府志》並非道教經典本身，而是地方文獻中記錄道教活動的重要載體；

伍符（1462年—1524年），字朝信，號孚齋，江西吉安府安福縣人，明朝政治人物。出身民籍，於成化二十三年（1487年）考中進士，先後歷任翰林院庶吉士、刑部主事、寧波府知府、浙江布政使司左參政、雲南右布政使、湖廣右布政使、四川右布政使、福建左布政使、南京光祿寺卿、都察院右副都御史等職，最高至巡撫山東、巡撫保定等府提督紫荊等關。嘉靖三年（1524年）卒，年六十

上陽子，本名陳致虛（約1290年－？），字觀吾，號上陽子，元代著名道教金丹派學者與內丹理論家。其為廬陵（今江西吉安）人，在道教史上扮演了承先啟後的關鍵角色，主要貢獻在於將原本獨立發展的金丹派（後世所稱南宗）理論與教義，系統性地融入並歸宗於全真道體系，促成了全真道南北二宗的整合，對後世全真道的發展影響深遠。 他師承多元，博採眾長，其內丹思想集前代大成，並透過

伍守陽（1573年-1644年?），字端陽，號沖虛子，江西南昌辟邪里人（一說吉安人），為明朝晚期著名的道教內丹家。他是全真教龍門派的第八代傳人，並與其弟子柳華陽共同創立了對後世影響深遠的「伍柳派」。 伍守陽原為儒生，兼通佛學，後由儒入道，被譽為「由儒悟道、因道證果」。他不僅道行卓著，受到皇室敬重，更在內丹理論上融會儒釋道三家思想，強調修德為修仙之本，其著作

慈惠堂是臺灣一個以信奉瑤池金母（無極老母、王母娘娘）為主神的民間宗教團體，屬於臺灣母娘信仰體系中的重要一支。其信仰核心強調「母愛」的慈悲與救贖，認為瑤池金母是宇宙萬物的創造者與拯救者，在末劫時期降臨東土（臺灣）普度眾生。 該教派組織鬆散，各分堂獨立運作，但共同尊奉花蓮縣吉安鄉的「總堂」或「祖堂」為精神中心。慈惠堂的宗教活動融合了道教儀軌、鸞堂扶乩、儒家倫理

報恩法會是道教齋醮科儀中極具倫理性與實踐性的法會類型，其核心旨趣在於「知恩報本」與「酬恩報德」。所謂「報恩」，並不僅是一般意義上的感謝，而是透過正式宗教儀式，將個體對天地、國家、父母、師長、祖先以及神明的感恩之情，轉化為可被承認、可被實踐、亦可被超薦與迴向的宗教行動。它兼具祈福、懺悔、追薦、還願等多重功能，因而在宮觀科儀、民間信仰與家族祭祀之間，形成一種頗具