反向連結 · 广州

三元宫是[[道教]]常见的[[宫观]]之一，主祀三元大帝，即[[上元天官]]、[[中元地官]]、[[下元水官]]。三位神祇分别掌领天、地、水三界，信徒常于宫中祈求消灾解厄、赐福延祥，因而三元宫被视为祈福的重要场所。 以广州应元路的[[广州]]三元宫最为著名为例，建筑群布局庄严，殿内设有三元坛，左右配殿供奉诸仙。宫庙每逢三元节（即[[上元天官]]诞、[[中元地

## 概覽 番禺位於[[广东]]省[[广州]]市的市辖区，地處[[珠江三角洲]]腹地，臨近珠江口，是广州舊稱之一，早於[[秦朝]]設立番禺縣，後成為[[广州府]]的中心地帶。 ## 歷史文化 境內有[[番禺古城]]、[[番禺學宮]]等歷史文化遺產，见證番禺自秦漢以來的政治與教育發展。古城墙至今保留部分遺址，學宮則為古代科举的培育場所。 ## 旅遊 以[[長隆

广州中医药大学创办公元1956年，是[[华南地区]]重要的中医药高等教育机构，直属于[[广东省教育厅]]。学校坐落于[[广州]]，校园占地宽广，环境优美，教学设施完善，提供优良的学习与生活环境。 学校设有[[中医]]学、[[中药学]]、[[针灸]]推拿学及[[中西医结合]]等本科与研究生专业，并设有附属医院，用于[[临床教学]]与实习，为学生提供实践平台。

## 概況 广东省位于中国南部，简称粵，省会[[广州]]，是华南的经济、文化中心。 ## 道教名山 [[羅浮山]]被列为道教第三十四福地，历代道人常在此隐居修炼，山中道观与自然景观相映成趣，吸引大量[[道教]]信众。 ## 正一派的传播 [[正一]]是正一道的主要流派，明清时期在广东迅速传播，形成以符籙、斋醮为核心的宗教网络，兼具中原道教与传统民间信仰。 #

# 南汉 南漢（937年‑971年），又稱南越，是[[五代十國]]時期位於中國南方的一個政權，建都於[[广州]]，統治範圍大致涵蓋今[[广东]]、[[广西]]及[[海南]]一帶。975年曾向[[北宋]]稱臣，971年被宋滅亡，南漢的歷史結束。此政權由劉氏建立，先後有劉龑、劉晟等君主，期間經濟以海上貿易為主，與[[东南亚]]及[[印度洋]]沿岸地區有密切往來。

任囂城為秦代嶺南重要城址，約建於秦始皇二十五年，由將軍任囂主持修築，位於今廣州市番禺區，為秦朝經略嶺南的軍事與行政中心之一。秦末任囂病重後，軍政大權交由趙佗，後南越國以此城為都城並改稱番禺，直至西漢滅南越後始失去政治中心地位。其遺址對研究廣州建城起源、秦漢嶺南城市發展及中央王朝治理南方具有重要價值；在道教地理觀念中，任囂城所在的嶺南亦被視為福地之一，與早期道

梅花村街道是中國廣東省廣州市越秀區下轄的一個街道，位於越秀區東部。以轄區內的梅花村得名。轄區總面積1.73平方公里，下轄15個社區，常住人口7.53萬人。 範圍 梅花村街位於原有的東山區的東部，東起廣州大道，鄰接天河區；西至達道路和福今路，與東湖街和農林街相連；南邊一直延伸到東興南路和寺右村邊，再過去便到東湖街；北邊達到東風東路，與黃花崗街相鄰。 行政

南漢二陵博物館位於中[[華人民共和國]]廣東省廣州市番禺區小谷圍街道大學城華師一路8號，是一座以五代十國時期南漢國帝王陵墓為依托的遺址類專題博物館。博物館由廣州市文物考古研究院負責管理運營，於2019年5月17日正式對公眾開放，免費向社會大眾提供參觀服務。該館占地面積達82,447平方公尺，建築面積約20,000平方公尺，是華南地區重要的考古與歷史文化展示基

南越王博物院是一座位於中[[華人民共和國]]廣東省廣州市的大型考古遺址類博物館，為國家一級博物館，於2021年9月8日由原西漢南越王博物館和原南越王宮博物館合併組建成立。博物院主要展出南越國遺址及考古發現，當前分為王墓展區及王宮展區，合計建築面積達4萬平方米，是廣州市的著名旅遊景點，也是研究嶺南地區道教文化與漢代宗教信仰的重要考古根據地。 南越國（前203

乩壇，又稱乩堂、鸞堂，是中國民間信仰中專門用於進行扶乩（扶鸞、架乩）儀式的宗教場所。乩壇作為人神溝通的媒介場所，在道教與民間信仰體系中佔有重要地位。扶乩是一種古老的占卜方法，透過鸞生（乩身）被鬼神附身，以鸞筆在沙盤上書寫字跡，傳達神明的旨意。乩壇既是進行此類宗教活動的物理空間，也是宗教社群聚集與修行的精神場所。現代乩壇主要分布於台灣、香港等華人社區的道觀與廟

廣州都城隍廟是位於中國廣東省廣州市越秀區中山四路忠佑大街48號的一座供奉城隍神的道教廟宇，現為廣州市文物保護單位。該廟始建於明朝洪武三年（1370年），原為廣州府城隍廟，清雍正年間（1723—1735年）升格為管轄廣東全省的都城隍廟，與北[[京都城隍廟]]平級，為明朝時期嶺南地區規模最大的城隍廟。歷經數百年風雨，廟宇曾多次遭受拆遷改建，現存建築為清代遷建後保

五羊石雕位於中國廣東省廣州市越秀區越秀公園西側的木殼崗上，是根據廣州五羊傳說創作的大型石刻藝術作品。雕像以五隻山羊為核心造型，其中一隻高大的母羊口銜稻穗，四隻形態各異的小山羊簇擁其旁，生動再現了羊化為石、贈予稻穗的古老傳說。自1959年落成以來，五羊石雕便被視為廣州的城市標誌，成為嶺南地區重要的文化地標與旅遊景點。1999年被公布為廣州市文物保護單位，202

五羊城，又稱羊城、穗城，簡稱廣、穗，是中國廣東省省會廣州的別稱。此別稱源自「五羊傳說」，相傳有五位仙人騎乘五色山羊，手執「一莖六出」的穀穗降臨此地，將穀穗授予城民後飛升而去，五羊遂化為石頭守護此地。廣州建城歷史逾二千二百年，是嶺南文化的發源地與興盛地，1982年獲列為中國首批國家歷史文化名城之一。自秦代起，廣州即為郡治、州治、府治的行政中心，亦是華南地區重要

耿大帝，又稱耿王爺，是流傳於華南部分地区的民間信仰神明。相傳其為古代忠烈之後，因在戰亂年間保佑鄉里，免除疫病與旱災，遂受到信眾敬奉。其廟宇多分布於廣東、廣西及福建沿海地帶，如[[佛山]]的耿帝廟、 [[潮州]]的忠烈祠，以及[[广州]]、[[福州]]、[[泉州]]的相關廟宇等。每年農曆正月十五，地方會舉行祭祀儀式，抬轎巡遊、誦經祈福，吸引大批香客前來參拜。傳

五色仙羊是道教與民間信仰中的重要神祇之一，又稱五羊或五羊仙。其信仰源於著名的「五羊銜穀」傳說，相傳五隻不同顏色的仙羊銜著稻穗降臨嶺南，為當地百姓帶來豐收與生機，因而被奉為守護神。此傳說不僅是嶺南地區重要的起源神話，亦成為廣州城（又稱「羊城」）的文化象徵。五色仙羊的信仰融合了道教的天界觀念與嶺南本土原始崇拜，體現了道教神明系統對地方信仰的吸納與整合。

「康王」一詞在道教與中國民間信仰的語境中，通常指稱康王信仰（又稱康王爺信仰），是中國華南地區一種重要的民間信仰類型。此信仰以「康王」為崇拜對象，信徒相信康王具有驅邪、祈福、庇護一方的神格力量。「康王」之名可能源於歷史人物或古代封號，經過民間神化過程而成為地方[[守護神]]。在道教神祇體系中，康王屬於地方守護神（境主神）之一，常被供奉於地方廟宇或神壇之中。

金花娘娘，又稱金花夫人或金花聖母，是中國華南、西南及華中部分地區廣泛供奉的生育女神。其信仰主要流行於廣東、廣西、甘肅、湖北、浙江等行省，尤其以嶺南地區最為興盛。金花娘娘被視為送子娘娘，專司人間求子嗣、保胎育兒之事，深受信眾膜拜。每年農曆四月十七日為金花娘娘聖誕，俗稱「金花誕」，各地廟宇均會舉行賀誕活動，其中香港坪洲金花廟的賀誕儀式尤為著名。

广州话，又称粵语或廣東話，是汉藏语系汉语族粤方言的代表，主要通行于中国珠江三角洲的[[广州]]、[[佛山]]、[[顺德]]等城市。其语音以六声九调的声调体系为显著特征，发音柔美、韵律感强，保存较多古汉语音系特点，因而在朗诵和演唱中有独特的音色表现。 在词汇与语法上虽与[[普通话]]相近，却保留了如「你食咗未？」、「唔该」等本土化表达，形成鲜明的地域色彩。广州

河粉，又称牛肉河，是广东、香港及越南等地广受欢迎的[[米粉]]类面条，以米粉浆蒸制而成，宽度约一至两公分，表面光滑、质地柔韧，常加入[[牛肉]]、[[鸡肉]]、[[海鲜]]或[[豆芽]]等配料，配以浓郁汤汁或酱料做成汤河粉，亦可干炒或凉拌，风味多变。它不仅是街头小吃，也是家庭餐桌上常见的家常菜，反映了南方稻米饮食传统与跨地域的融合變體。河粉在[[香港饮食]]

五羊銜穗是嶺南地區流傳已久的古老傳說，描述五隻仙羊口銜稻穗降臨廣州一帶，將穀種留給百姓，助其度過饑荒、恢復農耕，因此被視為上天庇佑與五穀豐登的象徵。傳說源起可追溯至秦漢，晉代文獻已有記載，後經唐宋以降的地方誌、詩文與嶺南筆記廣泛流傳。故事不僅與廣州別稱「羊城」「穗城」的形成密切相關，也衍生出五羊化石、守護城池等民間信仰意涵。今日廣州越秀公園五羊石像、五仙觀等

黃花崗烈士，又稱黃花崗七十二烈士，是指1911年4月27日在[[广州]]發動的黃花崗起義中犧牲的革命黨人。這場起義是1911年[[辛亥革命]]的重要環節之一，由[[同盟會]]組織，志在推翻[[清朝]]專制統治，建立[[中华民国]]。 起義當日，黃花崗的激進青年與會黨人員在臨時組成的武裝隊伍中，與清軍展開激烈巷戰，終因火力不足而失敗，72名烈士殉難。他們的犧牲

中華民國國軍，簡稱國軍，是中華民國的武裝力量，由總統統帥、國防部管轄。作為臺澎金馬地區主要的國防武力，國軍主要由陸軍、海軍、空軍三大軍種組成，必要時可納入海巡、警察等執法機關作為輔助戰力。截至2023年，國軍總員額包括軍官3萬6,710人、士官8萬9,801人、士兵4萬4,911人，合計約17萬1,422人，另含學生、聘僱人員等，總計約21萬5千人。 國軍

《广州先贤传》就現有可見材料而言，應屬於記述廣州及其周邊地區歷代人物事蹟的地方傳記類文獻，性質近於「鄉賢傳」「先賢錄」一類，而非道教正統經籍。其書名所指，重在「先賢」二字，即以篤行、清節、學術、政績或地方教化有功者為傳述對象，藉以保存一地之歷史記憶與道德典範。若從中國經籍學與地方文獻學觀之，此類作品兼具史傳、類書、鄉邦文獻三重屬性，常見於地方志、人物志或私人