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民間道場：民間道場指設置於鄉里或社區內的非正式道教活動場所，由本地信眾自行管理，未納入官方的道教組織体系。此類道場多為規模較小的民宅或簡易建築物，其功能主要提供祭祀、 祈福 與 民間宗教 儀式的空間，常結合香火傳統與基層信眾的生活實踐，體現本土宗教多元交融的特性。此外，民間道場常依賴居民的義工維護，並在農曆季節舉行平安祈福儀式，以祈求風調雨順、社區安寧。在選

庄頭土地廟，又稱庄頭伯公廟或庄頭土地公，是分布於台灣、福建、廣東等華南漢族聚落傳統社區中的小型宗教建築，供奉土地公（福德正神）及其配偶土地婆（福德夫人）。此類土地廟通常位於村庄入口、村莊中心或村界處，為整個庄落的守護神祭祀場所，與家戶供奉的私人土地神不同，庄頭土地廟屬於公共祭祀空間，是傳統漢人聚落社會組織與宗教信仰的重要物質載體。 庄頭土地廟的規模通常較小

土祠，又稱土地祠、土地廟、福德祠或社祠，是中國傳統社會中祭祀土地神的小型祠廟建築。土祠作為基層的土地信仰設施，廣泛分布於中國各地的城市鄉村，既是民眾祈求平安、庇佑農作的地點，也是道教與民間信仰融合的重要場所。在傳統風水觀念中，土祠通常建於聚落出入口、道路交會處或田埂旁，象徵守護一方土地的神聖空間。土祠的規模普遍較小，形態簡樸，反映了土地神信仰的草根性與普遍性

五塊厝慈聖宮是位於中華民國高雄市苓雅區林靖里的一座道教廟宇，主祀保生大帝（大道公）。該廟歷史淵源可追溯至清光緒年間，最初名為「乞丐寮慈福宮」，後因市區發展遷移至現址。慈聖宮在臺灣保生大帝信仰中具有特殊地位，據信是歷史記載中第一間舉行徒步前往祖廟晉香的保生大帝廟宇，其獨特的「跪轎」謁祖儀式，深具宗教與文化意義。 廟宇建築為特殊的街屋式，夾於兩戶民宅之間，格局

臺灣首廟天壇，俗稱台南天壇或新天公廟，位於臺灣臺南市中西區的鷲嶺之上，此地昔日為府城地勢最高點。該廟是臺灣主祀玉皇上帝（天公）的重要道教廟宇，其歷史淵源可追溯至明鄭時期，原為官方祭天之祭壇。清咸豐四年（1854年）於原址建廟，成為臺灣史上首座壇廟。1985年指定為三級古蹟，現為臺南市市定古蹟，與開基玉皇宮同為臺南市兩大天公廟。 在臺灣民間信仰中有「臺灣天公

十分老街位於台灣新北市平溪區十分寮，是基隆河主流上游所在的聚落。這條老街以「火車門前過」的獨特景觀聞名，街道與鐵路軌道並行，火車穿過民宅前的景象成為台灣著名的觀光景點之一。老街保留了傳統的礦業風情與山城聚落特色，近年來更因天燈文化而聞名國際，是新北市重要的文化觀光地點。從道教文化角度而言，此地反映了台灣漢人社會中道教習俗與民眾日常生活的緊密結合，天燈施放祈福

南沙宮全名為「府城三協境下南河南沙宮開基包公廟」，簡稱「下南河南沙宮」，古名為「沙美傳香下南河」，主祀黃府千歲，為五條港之南河港主廟。南沙宮後因奉祀包青天（包府千歲）而聞名遐邇，被稱為「包公廟」，亦為「包代巡」祖廟，供奉於臺南市中西區和平街55號。該廟最早可溯及清代康熙年間（約1715年），香火鼎盛逾三百年，是府城重要的道教信仰中心之一。 南沙宮奉祀神祇陣

廣福觀是北京市西城區什剎海歷史文化保護區內的重要道教宮觀，位於菸袋斜街內，主祀純陽祖師呂洞賓。該觀建於明明天順三年（1459年），迄今已有五百餘年歷史，曾是明代管理全國道教事務的官方機構「道錄司」所在地，在北京道教史上具有重要地位。經過多次重修與功能轉變，廣福觀於2008年完成修復工程，現作為文化展覽場所對外開放，並於2011年被列為北京市文物保護單位。

北投行修宮，又稱北投行天宮或行天宮北投分宮，俗稱北投忠義宮、北投忠義廟，是一座位於臺灣臺北市北投區的關帝廟，主奉關聖帝君。該廟宇於1965年完工，為行天宮三宮體系（臺北本宮、北投分宮、三峽分宮）之一。北投行修宮佔地寬廣，建築形式為三殿式，設有鼓樓、鐘樓，仿造古代廟宇建築特色，與臺北孔廟建築風格相似。廟宇風景優美，可遠眺新光三越與臺北101大樓，不僅是重要的宗

安平區位於臺灣臺南市西南部，是臺灣近代歷史的發源之地。區內北端之老安平聚落為漢人最早開發的地區之一，荷蘭時期已建有大員市鎮（Zeelandia），而「臺灣」之名亦起源於荷蘭語「Tayouan」（大員），此地可謂臺灣建構現代文明的重要起點。安平區四周被台灣海峽、鹽水溪、臺南運河所環繞，形成一獨立島嶼形態，故有「安平島」之稱。 本區兼具深厚歷史底蘊與宗教文化內

五間庄是宜蘭縣壯圍鄉西北部的傳統地域名稱，約相當於今美間村南半部，為蘭陽平原上發展甚早的聚落之一。清治時期屬四圍堡街庄，居民以稻作農業為主；日治時期歷經宜蘭廳、四圍區與宜蘭郡等行政調整，1920年改制為「五間」大字。戰後隨壯圍庄改制為壯圍鄉，1950年後隸屬宜蘭縣至今。當地以五間紫雲寺最具代表性，主祀齊天大聖孫悟空，兼具信仰中心與社區活動場域功能，反映台灣民

靈境衚衕是位於中國北京市西城區東部的一條衚衕。現已拓寬為交通幹道。 簡介 靈境衚衕東段 靈境衚衕東起府右街，西到西單北大街，與辟才衚衕連接，中段與北側的西黃城根南街相交。 靈境衚衕因其地原有明朝道觀靈濟宮而得名。 明朝時，今靈境衚衕分為東、西兩段，東段因有靈濟宮，因此稱作「靈濟宮」，西段南側有宣城伯府，因此稱作「宣城伯後牆街」。 清朝時，以今西黃城

開臺福德宮，初名為打狗開臺福德宮，西元1933年（昭和八年）重修完後更名為高雄市哨船頭開臺福德宮，位於高雄市鼓山區安海街32巷35號，主祀福德正神，相傳是台灣最早土地公廟，旁邊有一小徑可通往打狗英國領事館官邸。 歷史 廟方及信徒宣稱西元1551年（明嘉靖三十年）來台灣拓荒開墾的百姓，起初祭拜一塊酷似福德正神的石頭，並被放在當地珊瑚礁岩塊上供人膜拜祈福，後

行修宮，又稱白雞行修宮、行天宮三峽分宮，即臺北行天宮的分廟。位在新北市三峽區嘉添里白雞155號，主奉關聖帝君（又稱山西夫子）、從神關平太子、周倉將軍。供奉神祇以關聖帝君在世時的結拜兄弟和家族、君臣為主，與行天宮祭拜的五恩主很大的不同。此宮與北投行天宮一樣，都有登山步道供信眾健走；在整體廟宇的建築上與臺北行天宮一模一樣，只有少數雕刻不同。但本廟廟名並非行天宮，

葛仙湖公園位於中國江蘇省鎮江市句容市城區，北至華陽西路，南至人民路。相傳東晉道教醫學家葛洪曾在此煉丹，後得道升天，因此得名。公園曾名郭西塘和華陽公園。葛仙湖與句容玉清河水體相連。公園是受句容市民喜愛的休閒娛樂場所，也是各類活動舉辦地。公園在2013年底建成了健康主題公園。公園內的主要花卉是垂絲海棠，在三月底至四月初盛開。 主要建築 葛仙湖公園內主要建築包

牛峰境五靈公廟，位在中華民國連江縣（馬祖）南竿鄉復興村，是該村民之信仰中心，設立牛峰境五靈公廟管理委員會，是地區少見建有中庭的廟宇。 命名 復興村舊名「牛角村」，因立於村中觀其海岸左右突出的海岬如雙鉤牛角，雙角環抱著沙灘澳口，故稱「牛角」。至於以全島有如犀牛形狀，該村位於犀牛角上之說，在先民只是單純漁民的時空環境，沒有空照圖、航海圖技術時，此命名之說難以

渡仔頭吳保宮，位於臺灣臺南市北門區錦湖裡，地理位置在急水溪以北、八掌溪以南，主祀吳府千歲。該廟宇所在的渡仔頭莊，昔日隸屬於學甲十三莊中的錦湖地區。作為渡仔頭聚落的角頭公廟，吳保宮亦是參與學甲慈濟宮上白礁謁祖與學甲香的基本成員之一。 廟宇沿革 建廟前 吳保宮主祀的吳府千歲，早期由開墾渡仔頭的郭姓先民供奉。隨著當地人口逐漸增加，神像原由爐主輪流奉祀。相傳神明

海山館位於臺南市安平區，是直轄市定古蹟，確切建成年代不明。海山館是清朝來臺駐守的福州海壇鎮標水師班兵所建之會館（廟館），而海山館之名則是因為該營原駐守地福州海壇島上有一座山名為「海山」。在安平這樣的會館原本共有五座，但今天只剩下海山館而已。 沿革 臺灣成為清朝領土之後，因為認為清廷臺灣易生民變，故臺灣駐守的軍隊不從當地徵用，而主要從福建調來，行約三年一輪

青田縣（吳拼 (青田話)：Chin1-dia2）位於中國浙江省東南部，甌江中下游，東接溫州，北接台州，是麗水市下轄的一個縣。縣人民政府駐鶴城街道鶴城東路109號。區域總面積為2,477.13平方公里。 青田是中國著名的華僑之鄉、石雕之鄉、田魚之鄉，素有「九山半水半分田」的説法。青田歷史悠久，有「名人之鄉」的美譽。現有海外華僑華人達32萬之多，分布在世界12

諸葛村位於中國浙江省蘭谿市諸葛鎮，毗鄰建德市和龍游縣，距長樂村約2千米，1996年兩村的民居建築群聯合列為第四批全國重點文物保護單位。諸葛村是國家4A級旅遊景區。 諸葛村始建於元代，原名高隆，居民多為諸葛姓，自稱是諸葛亮孫子諸葛京的後裔，因諸葛姓的興旺於明代中期改稱諸葛村。也是從明代開始，村民以經營中藥材為主要副業，經濟上較為富裕，明清時期建造了許多精緻的

文澳祖師廟（臺羅：Bûn-ò Tsóo-su-biō），主祀清水祖師陳昭應，今為臺灣澎湖縣馬公市西文里的公廟，聚落四周設有六營以保境安民。根據乾隆卅二年（1767年）胡建偉總編的《澎湖紀略》紀載，祖師廟建造於康熙年間，相傳當時有一僧侶自泉州安溪[[清水巖]]東渡，來到文澳地區替居民治病，且不收取分文，故設立此廟感念。 沿革 祖師廟建造於原澎湖廳署西側，坐

延慶觀是位於河南省開封市鼓樓區的一座道教全真派宮觀，坐落於包公湖東北部。始建於元太宗五年（1233年），原名「重陽觀」，係為紀念道教全真派創始人王重陽在此傳教並於此逝世而建。明朝洪武六年（1373年）正式更名為「延慶觀」，沿用至今。延慶觀與全真道的發展密切相關，是研究全真派歷史的重要實物遺存。現存的古建築僅有玉皇閣一座，其融合蒙古包與中原樓閣建築風格的獨特形

正殿 臺南元和宮白龍庵，全稱臺南大銃街元和宮全臺白龍庵，位在臺灣臺南市北區，主祀保生大帝與五福大帝。該宮舊稱水仔尾真人廟，後改稱大銃街元和宮，白龍庵毀於日治時期後，部分文物與神像安置到元和宮內，所以後來宮名才又加上「白龍庵」。 沿革 根據《臺灣[[縣志》]]的記載，該宮是在康熙卅五年（1696年）由里人建於臺灣府城鎮北坊水仔尾，原稱稱「水仔尾真人廟」，

員山結頭份大樹公是位於臺灣宜蘭縣員山鄉頭分村的一棵茄苳樹，座落於現址永同路二段203號民宅旁。這棵老樹長期被當地居民視為神樹供奉，具有深厚的宗教信仰與文化意涵。樹下設有大樹公廟，成為地方重要的信仰中心。相傳此處為歌仔戲的發源地，在台灣傳統表演藝術史上佔有重要地位。2014年，宜蘭縣文化局將茄苳樹、樹下大樹公廟及周邊空地登錄為文化景觀，予以保護。

學甲寮慈照宮位於臺灣臺南市學甲區，是主祀保生大帝的廟宇，也是學甲十三庄中學甲寮庄頭的角頭庄廟。此廟為學甲[[慈濟宮]]下庄選區中東北郊選區的代表性廟宇，在學甲慈濟宮舉辦的上白礁祭典與刈香活動中扮演重要角色。慈照宮的歷史可追溯至清代，當時學甲寮與西平寮兩聚落居民共同奉祀分靈自學甲慈濟宮的保生大帝，直至1968年方正式建廟，1971年落成。

新竹鄭氏家廟是位於臺灣新竹市北區北門里的鄭氏宗祠，為北門鄭家建築群中最具代表性的祀典建築，咸豐四年（1854年）落成，佔地約一千一百七十九平方公尺。該祠堂以傳統閩南金門式建築風格建造，格局嚴謹，為三開間設計，是北門鄭家建築群中唯一的規制。1985年與鄭用錫宅第同時被列為古蹟，為新竹市重要的歷史文化資產。鄭氏家廟不僅是供奉祖先神位的場所，亦為鄭氏族人祭祀祖先、

新店區位於臺灣新北市南部，處於臺北盆地南緣，北以景美溪與臺北市為界，全境面積約為120.2255平方公里，人口約30.7萬人，為新北市人口第五大區。新店地處河川出谷的交通要道，清末至日治初期即為與泰雅族原住民商業交易的重要街肆。戰後因都市化與郊區化影響，人口迅速成長，成為臺北都會區的重要組成部分。區內宗教場所多元，涵蓋佛、道教的廟宇與教會組織，其中道教與民間

土地龕，又稱土地堂、土地廟、福德祠、里社祠，是供奉土地神的小型祭祀建築物或神龕。作為漢族及東亞漢字文化圈中最基層的宗教設施，土地龕廣泛分布於中國大陸、台灣、香港、澳門及東南亞華人社區。它們通常體積小巧，形式樸實，卻承載著祈求地方平安、五穀豐登、家宅安寧的民間信仰功能。土地神，又稱土地公或福德正神，被視為掌管一方水土的神祇，既護佑鄉里，也守護民宅。 土地龕的

「廳下」是傳統漢族及客家傳統建築中對於正廳的稱呼，在道教與民間信仰場域中具有重要的宗教與儀式意涵。傳統民宅的「廳下」為供奉祖先牌位、舉行祭祀儀式的核心空間，也是家庭成員舉行生命禮儀（如婚喪喜慶）的場所。在道教齋醮儀式及民間請神送神等活動中，「廳下」往往作為神案設置、神明安座的重要位置，其空間的潔淨與神圣性直接關係到祭祀的成效。

土城大墓公廟，又稱擺接義塚大墓公、大安寮庄大墓公或埤塘義塚，是位於臺灣新北市土城區埤塘里的特殊墓場與大眾廟。此廟為全臺灣最富有的陰廟之一，擁有超過新臺幣數十億元的土地與房產。其信仰與林爽文事件及漳泉械鬥歷史密切相關，為土城、中和、板橋三地閩南漳州人後裔的共同信仰中心，祭祀範圍涵蓋整個擺接堡地區。2012年，廟方的中元祭典以「土城大墓公中元祭典」之名正式登錄為

行天宮，又稱恩主公廟或恩主公廟，是臺灣著名的關帝廟之一，位於臺北市中山區民權東路二段109號。主神為關聖帝君，配祀孚佑帝君呂洞賓、九天司命真君張單、先天豁落靈官王善、精忠武穆王岳飛等五聖恩主，以及關平、周倉二位從神。行天宮由煤礦企業家黃欉居士（法號玄空）獨力捐建，與北投分宮、三峽行修宮合稱「行天三宮」。該廟宇以推行正信理念著稱，主張不焚化金紙、不設乩扶鸞、不

台北霞海城隍，又稱台北霞海城隍廟，是位於台灣台北市大同區迪化街的一座著名城隍廟。該廟創建於1859年（清咸豐九年），主要供奉霞海城隍為主神，是大稻埕地區重要的宗教信仰中心。霞海城隍原為福建泉州府同安縣霞海城隍廟的分靈，隨同安移民渡台後落地生根，成為北台灣同安移民社群的精神支柱。該廟不僅是台北府城內歷史最悠久的城隍廟之一，其香火之鼎盛與信徒之眾多，在台灣城隍信

臺南南沙宮，全名為「府城三協境下南河南沙宮開基包公廟」，簡稱「下南河南沙宮」，位於臺南市中西區和平街55號。南沙宮最早可溯及清代康熙年間（約1715年），由泉州晉江沙美盧氏族人渡海來台，定居於府城下南河地區所建立，主祀黃府千歲，為五條港之南河港主廟。後因奉祀包青天而聞名遐邇，又被稱為「包公廟」，更是「包代巡」信仰的祖廟，在臺灣王爺信仰與包拯信仰體系中皆占有重

三條崙海清宮，原稱「海清宮森羅殿」，是位於臺灣雲林縣四湖鄉崙北村的一座包公廟。該廟被視為臺灣供奉包公（閻羅天子）的祖廟，歷史悠久，香火鼎盛。廟宇座落於崙北村海清路，不僅是地方信仰中心，也是五股開台尊王長房股境內的公廟，在臺灣包公信仰體系中佔有重要地位。 海清宮的創建傳說可追溯至清乾隆三年（西元1738年）。相傳村民吳稽夢見一位黑髯老人指示，於農曆七月十日

埔鹽順澤宮位於台灣彰化縣埔鹽鄉埔鹽村，是當地居民的信仰中心，主祀玄天上帝，俗稱「帝爺公」或「上帝公」。該廟創建於清治時期雍正年間，相傳由陳姓居民自湖北武當山恭請玄天上帝金身渡海來台，最初採行爐主制度，約百年後改建為宮廟，正式定名為「順澤宮」。2019年因挪威鐵人三項選手古斯塔夫·伊登戴著印有「埔鹽順澤宮」字樣的帽子奪得世界冠軍，該廟一夕爆紅，聞名全台。

平遙古城位於中國山西省晉中市平遙縣，是中國現存保存最完整的古代城市，也是明清時期漢族城市的傑出範例。古城始建於西周宣王時期（公元前827年－公元前782年），現存城廓則建於明朝洪武三年（1370年），占地面積達225公頃。1997年，聯合國教科文組織將平遙古城與雙林寺、鎮國寺一同列入世界文化遺產名錄，對其「在中國歷史的發展中為人們展示了一幅非同尋常的文化、社

妙壽宮位於臺灣臺南市安平區，是一座主祀保生大帝的傳統廟宇。該廟創建於明鄭時期，相傳因居民拾获載有神像的王船而搭建茅草屋供奉，後經多次重修擴建，現為安平六社之一囝仔宮社（妙壽宮社）的角頭廟（境主廟）。妙壽宮於1985年8月19日公告為三級古蹟，後改為市定古蹟，現為直轄市定古蹟。廟中供奉的保生大帝神轎更於2009年公告為一般古物，深具歷史與文化價值。

木柵忠順廟全名為「財團法人台北市木柵忠順廟」，位於台灣台北市文山區中崙路13號，為木柵地區重要的信仰中心。本廟主祀「保儀大夫」，即唐朝名將張巡，與許遠合稱「雙忠」。廟中另供奉觀音佛祖、玉封尊王等神明，形成多元神祇祭祀體系。該廟宇起源於清乾隆年間陳姓先民自福建安溪渡海來台時所奉祀之神明，已有二百多年歷史，歷經多次改建與制度變革，於1967年改制為財團法人，為木

包公祖廟，全名「府城三協境下南河南沙宮開基包公廟」，又稱「下南河南沙宮」或簡稱「南沙宮」，是供奉黃府千歲為主神的王爺廟，同時以奉祀包青天（包拯）而聞名於世，享有「包代巡」祖廟之地位。該廟位於臺灣臺南市中西區和平街55號，坐落於清代五條港之南河港港區，為當地重要的道教信仰中心。其創建可溯及清代康熙年間（約1715年），於乾隆十一年（1746年）正式建廟完成，歷

安平區位於臺灣臺南市西南部，是臺南市政府永華市政中心及臺南市議會永華議事廳所在地，與新營區共為臺南市的行政中心。本區北以鹽水溪與安南區為界，東以臺南運河及民權路、中華西路與中西區相鄰，南隔臺南運河與南區毗鄰，西臨臺灣海峽。由於四周被臺灣海峽、鹽水溪、臺南運河環繞，對外皆須以橋梁相連，故以市政府周遭為發展中心的新市區素有「安平島」之稱。區內北端為老安平聚落，為

招財仙官是中國民間信仰中掌管財富與招納福氣的神祇之一，屬於道教與民間信仰體系中的招財進寶類神靈。「招財仙官」之名融合了「招財」之意與「仙官」之職，反映出民眾對於透過神祇職能以獲取財富的願望。在道教神譜中，此類神祇通常被視為輔助性神靈，專司引導財氣、護佑商賈、增益福報之責。然而，目前關於招財仙官的專門文獻記載相對有限，其信仰流傳主要見於部分地方廟宇及民俗活動之

招財七郎是中國民間信仰中的一位神祇，主要職能為招引財富、增益福祿。其名號「招財七郎」融合了「招財」之功利性祈求與「七郎」之神格身份，反映了中國傳統信仰中將歷史人物或傳說人物神格化並赋予財富職能的文化現象。在道教神祇體系中，招財七郎屬於世俗功利性神祇，主要受到商戶及一般民眾的祭祀供奉。

五土皇君，又稱五方土祖、五土神君，是中國傳統宗教道教及民間信仰中掌管五方土地的神祇。「五土」指東、南、西、北、中五個方位的土地，五土皇君即為這五方土地之神的總稱。在道教神譜中，五土皇君屬於守護一方土地的重要神祇，既主司土地神職，亦與安宅、鎮邪、保民之功能密切相關。其信仰起源於古代的土地崇拜，後融入道教神祇體系，成為道教祭祀與民間風水中常見的尊神。

五方宅神是中國傳統宗教與道教信仰中，守護住宅東、南、西、北、中五個方位的神祇總稱。這一概念源自中國古代的五行思想與方位崇拜，屬於住宅守護神信仰體系的重要組成部分。在傳統民宅建築中，五方宅神肩負著驅邪避煞、保衛家宅平安的職責，是民間信仰中「宅有吉神則安」觀念的具象化呈現。（資料待補充）

土地婆婆是中國傳統民間信仰中守護地方的神祇，又稱土地奶奶、土地夫人、伯婆或丈人婆，是土地公的配偶神。她與土地公合稱「土地公婆」或「福德正神夫婦」，共同承擔守護一方土地、庇佑居民的職責。土地婆婆的信仰廣泛分布於中國大陸、台灣、香港、澳門及東南亞華人社區，是基層民間信仰中最具代表性的神祇之一。在傳統社會中，土地婆婆被視為地方守護神，人們相信她能保佑農業豐收、家庭

太陽大帝是道教與中國傳統民間信仰中的重要神祇，掌管太陽與大明之神。在道教神話體系中，太陽大帝被視為天界重要的星宿神靈之一，與太陰大帝（月神）相對，共同維護天[[地陰陽]]之平衡。此神祇信仰源遠流長，融合了遠古太陽崇拜與道教的星宿崇拜體系，在民間信仰、道教科儀以及風水占卜中皆具有重要地位。

拾得大士是中國唐代著名的高僧與詩人，與寒山大士並稱「寒山拾得」，為我國民間信仰中深受敬奉的兩位慈悲護法神明。相傳拾得大士為天台國清寺隱僧，其事跡散見於《景德傳燈錄》《宋高僧傳》等佛教典籍，然因其傳奇色彩與護法靈驗，宋元以降漸被民間信仰納入道佛合流的崇拜體系之中，奉為驅邪避煞、保佑平安的大士。

彌勒古佛是道教神話體系中對佛教傳入之彌勒菩萨的吸收與再詮釋，為一具有特殊地位的道佛合一神祇。在道教信仰中，彌勒古佛被視為慈悲與未來的象徵，其形象融合了佛教原典與中國本土民間信仰的特質，成為跨越宗教界限的重要神靈。道教將其列為古佛之一，與如來佛祖等佛教神祇共同構成道佛合流的神祇譜系。

和合神是中國傳統民間信仰與道教體系中掌管萬物和諧、團圓、合作、婚姻美滿以及商賈順遂的神祇。狹義而言，「和合神」常指「和合二仙」——寒山與拾得兩位唐代聖僧；廣義上則泛指所有具有調和、結合、和諧职能的神明。此信仰廣泛流傳於中國各地，並隨移民傳播至東亞漢字文化圈，對華人社會的婚姻、家庭與商業文化影響深遠。

地醫將軍，又稱地醫大將軍，是道教及中國民間信仰體系中的一位醫藥守護神祇。其名稱意為「大地的醫療將軍」，職責主要與疾病治療、驅除瘟疫、保佑人間健康有關。在道教的龐大神祇譜系中，地醫將軍屬於較為基層的守護神，常被供奉於地方廟宇或作為家堂神位的一部分，以庇佑信眾免受病痛之苦。

安平劍獅是台灣台南市安平地區傳統民間信仰中的辟邪物與守護象徵，其形象為獅面銜劍的造型，通常鑲嵌或懸掛於民居門楣或牆壁上。劍獅結合了獅子的威猛形象與寶劍的驅邪功能，被視為能夠鎮宅辟邪、祈求平安的吉祥之物。此習俗源自安平古堡周邊的傳統聚落，是台灣西南沿海地區獨特的民俗文化遺產。

月遊星君是道教與民間信仰中的九曜星神之一，意為巡行月夜之星君，主司月之行度、人間陰晴圓缺與時日吉凶。其信仰源於古代星辰崇拜與陰陽五行觀，漢代以後隨天文體系成熟而納入道教神祇譜系，唐宋間又經《道藏》及科儀文獻進一步發展，明清則廣泛流傳於民間。傳統上，月遊星君與動土、破土、修建等擇日儀式密切相關，亦影響農事、婚嫁、出行等生活決策；圖像多呈溫婉女性形象，常見於月輪

張宿真君是道教吸收中國古代天文崇拜而形成的星宿神祇，屬二十八宿中南方朱雀七宿的第五宿，亦稱張宿星君、張將軍。其信仰源於先秦以來對星辰與天象的觀測，至秦漢二十八宿體系成熟後，逐漸由天文概念轉化為具人格化的神明；隋唐以降，道教將其納入神祇系統，賦予主司星象、監臨祭祀、護法辟邪與祈福延壽等職能，常見於齋醮科儀、道觀壁畫與民間祭祀之中。張宿真君信仰體現了天人合一的宇

五福神君又稱五福大帝，是中國民間信仰與道教中掌管「五福」的神明，所謂五福即壽、富、康寧、攸好德與考終命，出自《尚書·洪範》。其信仰源於古代福神崇拜，後在道教發展中逐漸神格化，並於福建、臺灣及東南沿海、東南亞華人社群廣泛流傳，常見於廟宇與民宅供奉。信眾多於歲時節慶或神誕舉行祭祀，祈求延年益壽、財運亨通、身心安泰、修德向善與善終圓滿。五福神君亦常與天官大帝、福祿

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臨水夫人，又稱順天聖母、太后元君、陳十四娘娘、平天聖母，為福建閩都地區閩江流域民眾崇奉的神靈，其他的信徒則遍佈浙江、江蘇，以及臺灣、東南亞等；因源於福州府，故福州人視其為鄉里的守護神，其他地區的信徒，則多視其為婦女、兒童的保護神，與註

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臨水夫人，又稱順天聖母、太后元君、陳十四娘娘、平天聖母，為福建閩都地區閩江流域民眾崇奉的神靈，其他的信徒則遍佈浙江、江蘇，以及臺灣、東南亞等；因源於福州府，故福州人視其為鄉里的守護神，其他地區的信徒，則多視其為婦女、兒童的保護神，與註

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臨水夫人，又稱順天聖母、太后元君、陳十四娘娘、平天聖母，為福建閩都地區閩江流域民眾崇奉的神靈，其他的信徒則遍佈浙江、江蘇，以及臺灣、東南亞等；因源於福州府，故福州人視其為鄉里的守護神，其他地區的信徒，則多視其為婦女、兒童的保護神，與註

白沙屯拱天宮的牌樓 白沙屯拱天宮正殿與媽祖聖像 白沙屯拱天宮媽祖 白沙屯拱天宮，是位於臺灣苗栗縣通霄鎮白沙屯的媽祖廟，其徒步進香活動為中華民國無形文化資產民俗類。每年徒步往北港朝天宮進香總吸引大批信徒跟隨，白沙屯媽祖進香沒有固定路線和日期。 廟宇沿革 白沙屯拱天宮設廟歷史可追溯至乾隆年間。根據國史館臺灣文獻館資料，聖母祠（今拱天宮天上聖母）以業主身分，

五營神是道教與臺灣民間信仰中的重要護法神系統，全稱「五營神將」或「五營元帥」，又稱五營神軍、五營兵馬、五營旗等。傳統上在村落的東、西、南、北、中五個方位建立祭祀護法神的小祠，用以保護廟境或村莊，抵禦邪煞入侵。五營信仰承襲自中國大陸的移民社會傳統，後因地制宜，逐漸在臺灣本土化，成為聚落防衛的重要精神象徵，與王爺信仰、城隍信仰並列為臺灣民間信仰的核心元素。

土地正神，又稱土地公、福德正神、伯公，是漢族及華人地區普遍供奉的地方[[守護神]]，屬於自然神與人格神的結合。在道教神祇系統中，土地正神屬於地方社稷神，職責為守護一方土地、保佑農作物豐收及地方安寧。其信仰起源於古代的社稷祭祀傳統，後逐漸人格化，成為民間最受尊崇的神祇之一。 土地正神通常的形象為白鬚、白髮、戴員外帽、著官袍的慈祥老者，多供奉於村莊入口、廟宇旁

三十六解厄星君是道教信仰中一組重要的星神組合，共計三十六位星辰神格，專司解除災厄、驅散不祥之職責。此三十六位星君為天界星官系統的重要成員，在道教法事科儀、符籙咒術以及民間祈福驅邪活動中皆扮演關鍵角色。三十六解厄星君之信仰反映了道教「天人相應」的核心思想，認為天穹星辰與人間命運密切相連，星辰之神可主宰吉凶祸福。

秦瓊（571年？—638年），字叔寶，齊州歷城縣（今山東省濟南市）人，唐朝開國名將，凌煙閣二十四功臣之一。他以驍勇善戰著稱，隨李世民征戰四方，屢建奇功。相傳其武器為一對金鐧，絕招「撒手鐧」與羅成之「回馬槍」並稱於世。秦瓊晚年因歷年征戰負傷過重，疾病纏身，於貞觀十二年（638年）辭世，諡號「壯」，陪葬昭陵。 秦瓊身後最為人熟知的身分，乃是傳統門神之一，與尉遲

庚申神明是道教信仰體系中與「庚申日」及「三尸神」密切相關的神明系統。在中國傳統道教信仰中，庚申日（三天干之一「庚」與地支「申」相配的日期）被視為重要的祭祀時節，傳說中人體內的三尸神會在此日夜晚離開人體，前往天庭稟報該人的善惡功過。信徒為祈求延年益壽、免除罪罰，會在庚申日彻夜不眠守護，是為「守庚申」或「庚申信仰」。 庚申神明信仰融合了道教的人體神學、星辰崇拜

東帝青帝，全稱「東方青帝靈威仰」，是中國古代神話與道教信仰中的重要神祇，為五天帝之一，主管東方，主宰春天，屬木德。在道教龐大的神祇體系中，東帝青帝兼具星辰神、自然神與人格神的多重特徵，既是蒼穹中東方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的星君化身，也是象徵生命萌發與萬物生長的春季之神。其信仰可追溯至先秦時期，在漢代達到鼎盛，並深深融入歷代王朝的祭祀制度與民間信仰

大眾老爺是流行於台灣與福建閩南地區的民俗信仰神祇，屬於冥界守護性質的地方守護神。其信仰核心在於安奉無主孤魂、陣亡將士及因公殉職者，故又稱「大眾爺」、「萬善爺」或「義民爺」。大眾老爺並非單一神明，而是對特定區域內亡魂的統稱，各地依歷史背景與祭祀傳承不同，而有不同的稱謂與祭祀形式。此信仰反映了漢人社會對亡靈的慎終追遠傳統，以及對地方安定護佑的精神寄託。

安平風獅爺是設立於台灣安平地區的風獅爺神像，屬於閩南傳統辟邪物的一種。風獅爺又稱風獅、石獅爺、石獅公，是閩南、粵東、台灣以及琉球群島等地常見的獅子造像，用以替人、家宅、村落避邪化煞、鎮風止煞。台灣的風獅爺信仰主要分布於金門地區，安平作為早期漢人移民來台的重要據點，亦保留有此傳統信仰的遺存。風獅爺本為雄性獅像，常見外露雄性特徵，代表其旺盛的生命力與驅邪力量。居

斗姆大聖元君，亦稱斗姆元君、斗母元君、斗姥元君，為道教星辰神系中最具代表性的女性尊神之一。其「斗」指北斗星辰系統，「姆」則有母始、孕育、化生之義，故其神格核心在於「眾星之母」與「本命之主」兩重意涵。就道教神譜而言，斗姆並非單純的民間星宿崇拜，而是經由經典化、科儀化與圖像化過程，逐步成為兼具宇宙生成論、星命統攝與護命延生功能的高位神明。 從歷史地位觀之，斗姆

土府神君，亦作土府、土府神，屬道教與華人民間信仰中掌理土地禁忌、宅基營造與動土吉凶之神明。其神格並非單一來源所形成，而是由上古土地崇拜、社祭傳統、道教齋醮科儀及後世擇日術數逐步融會而成。從信仰功能觀之，土府神君最重要的職責，在於監臨一地之開掘、營建、修造、安葬與遷移等「犯土」事務，凡涉破土興工者，皆須先行告祭，以示敬地、順地、安地。 在道教神譜中，土府神君

土府龍神，係中國道教與民間信仰中，兼具「土地」與「龍神」雙重屬性的地方性神祇，主司一方地氣、水脈、山川靈勢與營建安鎮之事。其名中「土府」偏重於地祇系統與土德之權能，「龍神」則指涉潛藏於地下水脈、地脈與雲雨變化之靈物，兩者合而為一，遂形成一種能調和地勢、鎮護宅基、安定營造的神格。就信仰實踐言之，土府龍神常出現在動土、奠基、安宅、修橋、築堤、開井、掘地等場合，具

七元解厄星君，亦稱「北斗七元星君」「北斗七真君」或「七元星君」，是道教星辰神系中最具代表性的組合神祇之一。其本質源於古代對北斗七星的天文觀測與星辰崇拜，經由道教長期吸納、轉化而成為具有明確人格與職司的神明群體。依道教信仰，北斗七星不僅是天象座標，更是掌控人間生死、禍福、壽夭、貧富與命籍簿錄的重要樞紐；七元解厄星君因而兼具宇宙秩序與命運裁決的雙重意義。 在道

土地福德正神，簡稱土地公，又稱土地爺、福德正神、伯公等，是中國傳統民间信仰與道教中最普遍供奉的神祇之一。土地公被視為守護地方（村莊、街巷、市場、家庭）之神明，主管一方水土之安寧、五穀豐登、驅邪納福。由於其親民近人的特質，土地公信仰遍及海峽兩岸及東南亞華人社會，是華人基層信仰文化的核心象徵。 土地公形象多為白髮蒼蒼、和藹慈祥的老者，身著官服或傳統服飾，頭戴員

三老爺，亦常稱「保西三老爺」、「三曹老爺」或「保西大人」，是臺灣民間信仰中極具代表性的王爺神祇組合，通常指 朱府王爺、池府王爺、李府王爺三位「代天巡狩」神明。其信仰形態兼具瘟疫驅邪、地方守護、海陸保安與聚落整合等功能，在臺南平原與西南沿海地區尤具影響力。就民間宗教分類而言，三老爺不單是「王爺」系統之一支，更是臺灣地方社會將官方祀典、渡海祖源記憶與靈驗崇拜相互

元帥神將是道教神祇體系中重要的一類低階神祇，屬於天將、神兵系統，主要職責為聽從高級神明的驅遣，執行驅邪、鎮煞、護法等任務。在道教神譜中，元帥神將介於最高神祇與一般鬼魂之間，既聽命於天界將帥，亦可透過道士的符籙儀式加以召請。在民間信仰中，元帥神將常被視為具有實際靈驗力的護衛神，多供奉於道觀、民宅或廟宇之中。

五營將軍，又稱五營神將、五營元帥、五營神軍、五營兵馬、五營旗等，簡稱「五營」，是道教及台灣民間信仰中重要的護法神系統。五營信仰以傳統帝王的君主制政體為範本，自有一套分工精細、組織嚴密的神政體系。其核心概念是在村落的東、西、南、北、中五個方位設置營陣，各駐扎神兵神將，以作為保護廟境或村莊的防禦力量。 五營體系中，天兵（36天罡）、地兵（72地煞）代表中央軍，

太極哲學是中國傳統哲學的核心概念之一，起源於《[[易經》]]的陰陽思想，後經過儒家、道家及宋明理學的發展演進，成為解釋宇宙生成、本體存在與萬物變化的根本哲學範疇。「太極」意指宇宙最原始、最根本的狀態，是萬物生成變化的起點與根源。太極哲學強調對立統一、動靜互根、陰陽轉化的宇宙觀，不僅深刻影響了中國哲學的發展方向，也渗透至中醫、風水、拳術、武俠文化等領域，成為中

「普庵到此百無禁忌」是流行於華人社會的一句宗教咒語與民俗信仰語句，意指普庵祖師降臨之處，一切邪煞禁忌皆被解除。此語常見於符籙、門帖、神像底座及宗教祭祀用品上，是閭山派道教與民間信仰中重要的驅邪語句。普庵從一位歷史上的禪宗祖師，逐漸被神化為具有強大驅邪治病能力的保護神，其咒語與名號在閩南、臺灣及東南亞華人社群中廣泛流傳，展現出佛教中國化與道佛融合的典型特徵。

「地理之學」是中國傳統文化中一門歷史悠久的學問，主要研究人與自然環境之間的關係，旨在通過對地形、水文、氣脈等自然因素的觀察與分析，選擇適宜的居住、葬埋、建築之地，以求達到天人合諧的境界。此學問在傳統文獻中常與「風水」一詞相互通用，被視為中國古代環境選擇學的總稱。其核心理念建立在陰陽五行學說的基礎之上，強調地形之氣脈流通與陰陽二氣的平衡，認為地理環境會對居者或

包代巡，又稱包府千歲、包公祖、閻羅天子，是道教與民間信仰中以宋代名臣包拯（包青天）為原型神格化的神祇。其信仰起源於清代康熙年間隨泉州移民渡海來台，現為臺南南沙宮的主祀神祇之一。南沙宮因奉祀包代巡而聞名，被視為全台「包代巡」信仰之祖廟。包代巡神格特殊，專司司法之事及文昌之職，額上之紅月為其獨特標誌，與其他奉祀包公的廟宇截然不同，象徵著公正嚴明、除奸務盡的精神，

五方守護是道教神學中的護法概念，指鎮守東、南、西、北、中五方的神將或天兵，源自先秦以來的五方宇宙觀與陰陽五行思想，後於東漢以後為道教吸收整合，並在魏晉科儀文獻中逐漸具體化。其體系將方位、五行、色彩與神祇相配，象徵宇宙秩序的運行與平衡，並在驅邪逐煞、護衛法壇、保佑信徒、鎮壓鬼魅等方面發揮作用，廣泛見於安宅謝土、謝太歲、朝科禮懺與符籙書寫等道教科儀，也深刻影響民

四隅方是中國傳統方位觀與道教風水中的概念，指東南、西南、西北、東北四個角隅方向，又稱四維或偏維。其觀念可追溯至先秦《易經》與方位崇拜、陰陽五行思想，漢代以降逐漸與道教儀式及堪輿理論結合，並與巽、坤、乾、艮四卦相對應。道教實務中，四隅方常用於設壇、布陣、鎮宅與驅邪，藉由符咒、鎮物與結界配置維持場域秩序。風水上則視四隅為影響住宅與墓地吉凶的重要因素，並延伸至傳統

天王信仰是中國傳統宗教信仰中對天界護法神祇的崇拜系統，主要包含對四大天王及其他天界神將的信仰。四大天王分別為：東方持國天王（提多羅吒）、南方增長天王（毗琉璃）、西方廣目天王（毗留博叉）、北方多聞天王（毗沙門）。此信仰源於印度佛教的護法神体系，後經中國本土化發展，融入道敎與民間信仰，成為漢傳佛教寺廟、山門守護的重要神格，也是民間驅邪祈福的信仰對象之一。 天王

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 門神是東亞住宅和佛教道教寺廟大門處的神像，亦見於漢字文化圈的中國大陸、香港、澳門、臺灣、馬來西亞、日本、越南

香港中式祠堂裡供奉祖先牌位的神龕 日本神龕-神棚，供奉神道教 龕ㄎㄢ是供奉佛像、神像、神位或祖先靈位等信仰對象或聖物的小閣子，如佛龕、神龕等一般為木製；也指石窟寺或廟堂墻壁上的凹陷部分，稱爲窟龕或壁龕，有時可延伸到基督教等西方宗教建築。 小龕又稱櫝ㄉㄨˊ。龕表面常有精美的浮雕、通雕和半圓雕等紋飾，具有古典美感。 大龕一般放在宗祠中，而櫝一般置於居室內。

燕尾脊 閩都福州式建築的雙層燕尾脊。 台灣閩南式建築的雙層燕尾脊。 燕尾脊，又稱燕尾、燕仔尾、燕尾翹脊、翹脊（白話字：khiàu-chit）或翹鵝，是指屋主脊朝上微彎、兩端外延向上翹起並分叉的曲線，形如燕子尾，流行在中國閩粵和臺灣、越南等地，在東南亞建築也可見到。另外，福州式和閩南式燕尾有單層、雙層兩種不同的細緻結構，尤其是雙層的燕尾，就像是一大一小的兩雙

厭勝辟邪術，又稱厭勝術、壓勝術或辟邪術，是道教及中國民間信仰中運用法術或特定物品以達到驅邪、避凶、祈福目的的傳統術數。「厭勝」一詞意為「厭而勝之」，即透過法術詛咒或祈禱之力，達到壓制、壓伏乃至戰勝邪祟的目的；而「辟邪」則強調驅逐邪惡、保護身宅平安。兩者概念相近，常被合併使用，泛指一切用以趨吉避凶的法術與器物。 厭勝辟邪術廣泛見於中國傳統建築、宗教場所及民間

五營兵將，又稱五營神將、五營元帥、五營神軍、五營兵馬或五營旗，簡稱為「五營」，是道教神職體系中掌管地方防衛的重要神祇群體。在道教及台灣民間信仰中，五營兵將肩負著守護村莊、宮廟範疇，防禦邪煞入侵的重責大任。其配置依循五方方位（東、南、西、北、中），各有專屬元帥統率，形成一套分工精細、組織嚴密的護法神系統。五營信仰不僅是道教的重要元素，更已深度融入台灣漢人社會的

天公爐（白話字：thiⁿ-kong-lô̋）是臺灣民間信仰中用於插置香火、象徵祭拜玉皇大帝的專用香爐。「天公」為臺灣社會對玉皇大帝之俗稱，由於玉皇大帝為神明體系中地位最尊者，傳統上不為其塑造神像，而以天公爐作為象徵符號替代。天公爐在臺灣民間信仰中具有重要地位，既是宗教祭祀器物，亦承載著族群遷徙記憶與文化認同功能。

七十二地煞數是中國道教神煞體系中的重要概念，與「三十六天罡」相對，共同構成為數一百零八的星宿神煞系統。「地煞」又稱「地券」「地忌」，指分布於大地四方、帶有兇煞之氣的星宿神祇。這一數術體系廣泛影響了中國的風水堪輿、命理八字選擇、道教修煉以及民俗信仰等領域。在道教傳統中，七十二地煞被視為需要敬而遠之或化解驅逐的凶神，其信仰反映出古人對天象運行與人事吉凶關係的系統

木主，又稱牌位、神主、神位、靈位等，是東亞傳統禮儀中用於祭祀神明、先祖及亡者的木製牌位。其上書寫或雕刻神明、先人或亡者的名諱，以及象徵吉祥的文字與圖案，傳統文化信仰認為此乃象徵神靈或先祖之靈體附著於此，接受後人的香火供奉。木主之設，體現了「慎終追遠」、「飲水思源」的儒家孝道精神，亦為道教齋醮祭祀儀式中不可或缺的法器。在道教科儀中，木主不僅是神靈象徵，更是信眾

堪輿學，又稱風水，是中國傳統文化中一門歷史悠久的術數與實踐體系。其核心宗旨在於透過對地形地勢、山川形狀、水流走向、方位朝向以及建築布局的觀察與選擇，達到聚氣、藏風、界水的效果，從而改善個人、家族的氣運，為陽宅（居住建築）與陰宅（墓地）招致吉祥福蔭。堪輿學融合了易經哲學、陰陽五行學說、天文星象以及長期累積的環境觀察經驗，形成一套兼具宇宙觀與實用性的建築與選址理

地理術，又稱風水術、堪輿術，是中國傳統文化中一門歷史悠久的術數學問，主要研究人與地理環境之間的關係，透過對地形、水文、氣流、磁場等自然因素的觀察與分析，選擇適宜的建築地基、陽宅朝向、陰宅穴位等，以期達到天人合諧、趨吉避凶的目的。在道教體系中，地理術是重要的一支，與符籙、內丹、齋醮等法術並列，被視為沟通天地、調理陰陽的實用技術。 地理術的核心思想源自中國古代

方位術數是中國傳統術數文化的重要分支，主要研究空間方位與時間因素對人類命運、行事吉凶的影響作用。此學說融合了陰陽五行、天干地支、九宮八卦等理論体系，形成一套系統化的方位選擇與判斷方法。道教傳統中，方位術數被視為洞悉天機、趨吉避凶的重要手段，與風水堪輿之學有著深厚的淵源關係。 在道教修煉體系中，方位術數不僅用於日常生活的趨避選擇，更被視為通達天地之氣、調整人

風獅爺，又稱風獅、石獅爺、石獅公，是中國閩南、粵東、台灣以及琉球群島等地常見的辟邪獅像。一般設立於建築物的門楣、屋頂或村落高台等處，用以鎮風止煞、辟邪化煞。其造型由寺廟門口的石獅形象演變而來，獅子被視為萬獸之王，自漢朝獅子傳入中原後，獅像即被用作辟邪招福的厭勝之物。風獅爺在金門地區最為密集，現存約六十八尊；在琉球則稱為「シーサー」（Shīsā），與當地風水信

擲筊，又稱卜珓、卜筊，是中國民間信仰中用於請示神明、探測神意的占卜儀式。「珓」字後來或寫作「筊」，遂有今日通用的「擲筊」一詞。此儀式使用稱為「筊杯」或「珓杯」的占卜工具，將其擲落後根據呈現的形狀組合來解讀神明的回應。擲筊在道教廟宇、佛教寺院及一般民宅中皆廣泛使用，是華人宗教生活中最為普及的請示神明方式之一。 筊杯一般為兩個約巴掌大的半月形木片，一面平坦，另

「動土大吉」是華人社會中，特別是與道教、民間信仰及風水習俗緊密相關的一個傳統概念與儀式用語。它主要應用於建築工程開工之前，指透過特定的宗教儀式或擇吉習俗，以祈求工程順利、人員平安，並安撫土地神靈。 此概念的核心在於對「土地」的敬畏。傳統信仰認為土地由「土地公」（福德正神）或「后土」等神祇掌管，隨意挖掘動工可能會觸犯地神，引致沖煞或厄運。因此，在進行建築、裝

八宅風水是中國傳統風水學的重要流派之一，屬於理氣派風水的核心分支。此學說以《[[黃帝宅經》]]為理論基礎，強調住宅方位與居住者命卦之間的互動關係，透過陽宅八卦的吉凶方位配置，達到趋吉避凶、改善人居環境的目的。八宅風水主張將住宅依據坐向劃分為八種宅型，配合八卦五行與人的命卦，論斷宅內各方位之吉凶宜忌，進而提供陽宅佈局、門、床、爐灶等主要生活元素之方位建議。

五營神將是道教與臺灣民間信仰中的重要護法神體系，又稱五營將軍、五營元帥或五營兵馬。作為地方防衛部隊的象徵，五營信仰在村落與廟宇的五個方位設置小祠，形成保護廟境或村莊的結界系統。 五營信仰源自中國傳統帝王政體的神明結構模擬，在臺灣移民社會中逐漸本土化，成為結合王爺信仰、城隍信仰與聚落防衛的重要信仰元素。 五營信仰的組織架構源於道教神系中的軍事系統，與天兵

五瘟符是道教符籙體系中用於驅逐瘟疫、防治傳染病的一類重要符咒。在中國傳統民間信仰與道教儀式傳統中，「五瘟」指的五位瘟神——春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鍾士季、中瘟史文業——合稱「五[[瘟使者]]」或「五瘟大帝」。五瘟符正是以這些瘟神為信仰核心，透過書寫特定符籙以達到驅瘟辟疫、護佑生靈的目的。此類符籙廣泛流行於中國各地，尤其在疫病流行之際，道觀與民

太陰祭儀是中國傳統宗教信仰中，以祭祀太陰星君（月神）為核心的宗教儀式，屬於道教祭祀體系與民間信仰的重要組成部分。此祭儀主要在每月望日（農曆十五日）舉行，其中又以中秋節的太陰祭儀最為隆重。太陰星君在道教神譜中掌管月宮、月光，與太陽星君相對，共同維護天[[地陰陽]]之氣的平衡。太陰祭儀融合了道教科儀、傳統祭拜習俗與民間文化，不僅是宗教修行的實踐，也承載著祈福、闔

六甲印是道教儀式法器之一，屬於「印」類法器的一種，用於召請六甲神將、驅邪治病及書寫符籙時鈴蓋。在道教信仰體系中，六甲指代六位神將，與天干地支計時系統中的「六甲日」（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅）密切相關。六甲印通常刻有六甲神名或相關符文，是道士行法時的重要工具之一。 資料來源說明：本條目所依據的維基百科來源頁面目前尚無實質內容，以下資料主要來源於道教

后土祭祀是中國傳統宗教與道教中對后土神祇進行崇拜祭祀的重要儀式活動。后土，又稱「后[[土皇地祇]]」或「土地娘娘」，是主宰大地與地下世界的女神，地位崇高，僅次於昊天上帝。后土祭祀起源於上古時期的土地崇拜，經過數千年的演變，成為融合自然崇拜、祖先崇拜與道教神學的複雜信仰體系。這項祭祀活動廣泛流行於中國民間社會，不僅是農業社會祈求風調雨順、五穀豐登的重要儀式，也

日常供奉是道教信仰體系中一項重要的日常祭祀儀式，指信徒每日定時向神明、祖先或天地日月星辰等祭祀對象獻上供品、焚香、誦經，以表達崇敬、祈求庇佑的宗教實踐活動。此類供奉通常在固定時段進行，包括清晨的「晨參」與黃昏的「暮參」，亦有信徒於農曆初一、十五或神明誕辰時進行較為隆重的供奉儀式。日常供奉既是道教修行的重要環節，亦深刻影響華人社會的民間信仰與生活習俗。

「動工興建」是中國傳統文化與道教信仰中，於建築工程開始之前所舉行的祭祀祈福儀式，又稱「破土」、「動土」或「開工」。此儀式旨在祈求工程順利、平安，並驅除邪祟，確保地基穩固與日後使用者平安吉祥。在華人社會中，無論是住宅興建、寺廟建造、神像開光前的奠基，乃至現代建築工程，皆有舉行動工儀式的傳統習俗。此類儀式融合了道教齋醮儀軌、土地信仰、風水擇日觀念，以及民間傳統禁

拜赦，又稱「拜表謝赦」或「朝真謁帝」，是中國傳統道教及民間信仰中一種重要的懺悔祈福儀式。此儀式通常在三元日（正月十五上元、七月十五中元、十月十五下元）或歲末年初等特定時節舉行，信眾透過誦經、拜表、焚香等程序，向天界神明懺悔往日過失，祈求赦免罪愆、赦除災厄，以求新年平安順遂。 拜赦儀式融合了道教的醮儀傳統與中國傳統的「赦」文化，反映了古人對於因果報應、天人感

安后土是中國傳統宗教及道教信仰中一項重要的祭祀儀式，主要用於安置或重新安奉后土神位。后土在中國傳統信仰體系中代表大地的守護神，享有「大地之母」的崇高地位。安后土儀式通常在動土興建、祠廟落成、墓地遷葬、宅邸新建等場合進行，旨在祈求后土神明庇佑土地安寧、闔境平安。此儀式融合了道教祭儀與民間信仰的傳統元素，是中國傳統文化中人與土地和諧共存觀念的具體體現。

安龍謝土，又稱安龍奠土、謝土安龍，為道教與民間信仰中專門處理「地基安鎮」與「土地酬謝」的重要齋醮科儀。其核心意旨，在於因應動土、開基、修造、遷居、入宅、廟宇重修等行為，可能驚動地脈、沖犯土煞、觸犯地祇，故須藉由法師行科、奏告神明、安鎮龍神、酬謝土地主司，以恢復人與土地之間的和諧秩序。此一儀式並非單純的祈福禳災，而是建立在道教宇宙觀之上，將地理空間視為有靈、有

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臨水夫人，又稱順天聖母、太后元君、陳十四娘娘、平天聖母，為福建閩都地區閩江流域民眾崇奉的神靈，其他的信徒則遍佈浙江、江蘇，以及臺灣、東南亞等；因源於福州府，故福州人視其為鄉里的守護神，其他地區的信徒，則多視其為婦女、兒童的保護神，與註

白沙屯媽祖徒步進香為臺灣苗栗縣通霄鎮白沙屯拱天宮信眾代代相傳之民間宗教儀式，每年來回徒步約300-400公里之間。 歷史 向北港進香的習俗在白沙屯拱天宮建廟之前已存在，白沙屯舊名為「白沙墩」，清乾隆年間(公元1736年-1795年)，陳志城入墾本地，繼有駱當入墾於過港莊，續有林、王、鄭等諸姓加入墾荒，當時由先民奉請軟身媽祖供奉於民宅（爐主家）。故白沙屯媽

白沙屯媽祖徒步進香為臺灣苗栗縣通霄鎮白沙屯拱天宮信眾代代相傳之民間宗教儀式，每年來回徒步約300-400公里之間。 歷史 向北港進香的習俗在白沙屯拱天宮建廟之前已存在，白沙屯舊名為「白沙墩」，清乾隆年間(公元1736年-1795年)，陳志城入墾本地，繼有駱當入墾於過港莊，續有林、王、鄭等諸姓加入墾荒，當時由先民奉請軟身媽祖供奉於民宅（爐主家）。故白沙屯媽

厭勝錢，又稱花錢、押勝錢、民俗錢幣、玩錢、吉祥錢等，是東亞古代非貨幣用途的硬幣以及現代仿古幣的總稱，起源於中國，用於饋贈、玩賞、配飾、占卜、闢邪、紀念、祝福、博弈、性教育等多種用途的非正式流通錢幣。厭勝錢由官方或民間鑄造，與作為正式流通貨幣的「正用錢」相對，為中國錢幣文化與民俗文化中不可或缺的一部分。其名稱中的「厭勝」源自古代方術，意指以咒語和象徵性物品制服

五仙誕，又稱五仙聖誕，是中國傳統民間信仰中祭祀「八仙」中五位主要仙真的誕辰纪念日。傳統上，八仙信仰广泛流行於道教與民間社會，而五仙誕則聚焦於其中五位較為常見、被广泛奉祀的仙真，一般認為包括鐵拐李、漢鍾離、呂洞賓、曹國舅、藍采和（或以何仙姑替代藍采和，說法不一）。信眾於此日設壇祭祀、焚香祈福，以祈求消災解厄、延年益壽、護佑平安。五仙誕體現了道教神仙信仰與民間歲

上香禮拜是道教最基本且最普遍的宗教儀式，指信眾通過燃燒香品並配合特定的身體動作（如揖拜、叩首）來表達對神明、祖師或天地自然的崇敬與祈願。這一儀式融合了中國傳統的香文化與道教的神學思想，既是宮觀道士日常修行的必修功課，也是民間信眾接觸道教最便捷的途徑。上香禮拜的場所廣泛，舉凡道教宮觀、廟宇、民宅祖先牌位前，乃至個人設置的神龕，均可進行此項儀式。香在此儀式中扮演

上梁，亦稱上樑式、上棟式，乃東亞傳統建築營造中最具象徵性的關鍵儀式之一，專指屋宇建成過程中安置屋頂主梁時所行之祭告與慶成活動。梁在木構建築中居於承重與定向的核心地位，故上梁不僅是工程技術上的節點，更被賦予「立宅骨、定家運、安居魂」的宗教與倫理意義。於傳統社會中，梁一旦升位，則房屋主體已成，故此儀式常被視為建屋全程中最隆重者。 從信仰結構觀之，上梁並非單純的

入火安座大典，亦稱「入火安座」、「入火」、「安座」，是道教與華人民間信仰中極具代表性的迎神安奉科儀，主要施行於新建、重建、修繕完成或遷移之廟宇、壇場、祠堂與神龕。其核心意義，在於透過嚴整的齋醮程序，將神像、香火、神位與祭器正式迎入新址，使原本僅具建築功能的空間，轉化為具有神聖屬性的宗教場域。從宗教實踐角度觀之，入火安座不只是「搬遷神像」，而是完成神靈與信眾社

功名燈設置是道教及中國傳統民間信仰中，一項用於祈求學業進步、考試順利、功名成就的宗教儀式與習俗。此儀式通常在道教宮觀或民宅中進行，通過設置特定形式的油燈或蠟燭，配合相應的符咒、祝詞，以祈求神明（特別是文昌帝君）庇佑求學者或考生能夠金榜題名、仕途順遂。功名燈的設置體現了中國傳統社會對教育的重視，以及人們借助宗教力量祈求心安與好運的心理需求。

動土興建，又稱破土儀式、動工儀式，是中國傳統建築習俗中最為重要的起始儀式之一。此儀式起源於古代農業社會對土地的崇拜與敬畏，透過祭祀土地神與各方神祇，祈求工程順利、人畜平安。在道教信仰體系中，動土興建涉及複雜的儀式程序、方位選擇、時辰擇定等要素，反映了天人合一、敬天法祖的中國傳統宇宙觀。 根據道教傳統，任何建築工程在正式開工之前，皆須舉行動土儀式，以稟告土地

安猖儀式是道教傳統宗教儀式之一，主要用於安奉和祭祀「猖兵」或「猖將」的祭祀法事。「猖」在道教信仰體系中是一類特殊的神祇，通常被視為聽從道士驅使的兵馬神將，能夠驅邪治病、保家護宅。這項儀式在中國南方道教傳統中流傳甚廣，尤其以福建、江西、廣東、浙江等省份的民間道教最為常見。安猖儀式通常由正一派道士或閭山派法師主持，是道士為信眾安奉兵馬、頒發令旗的重要法事環節。

動土祭祀，亦稱動土儀式、破土祭、開工祭或起工科儀，是華人社會於建築、營造、開挖工程正式啟動前所舉行的重要禮儀。其核心在於以祭告形式向土地相關神明稟明工程之始，祈求工程平安順遂、工人無災無厄、建築落成後能久安永固。此一儀式並非單純的民俗表演，而是兼具宗教告請、社會宣示與空間秩序重整等多重意義。 就歷史地位而言，動土祭祀可視為中國傳統「事先告神」觀念在營造領域

動土謝土，乃道教與華人民間信仰中，凡建屋、修廟、開路、築牆、興工之前後所行之重要營建儀式。其基本結構分為「動土」與「謝土」兩端：前者在工程啟始時，藉由科儀向土地神祇稟告工程事由，祈求開工順利、避凶納吉；後者則於工程告竣、落成或入宅前舉行，以酬謝土地之靈，安鎮地脈，使居處得以長久安穩。就宗教功能而言，此一科儀兼具請神、安土、避煞、鎮煞與祈福等層面，屬於「以禮通

大甲媽祖遶境進香，係指臺中市大甲鎮瀾宮奉祀之媽祖，每歲於農曆三月間舉行的跨縣市長程徒步進香活動。其形式兼具「遶境」與「進香」二義：前者為神明巡行境內、安鎮地方；後者則為分靈神祇或地方廟宇赴祖廟或重要香火宮廟謁祖進貢，表達敬神、酬恩與延續香火之意。此一活動以筊筶定期、以神意決行，並以九天八夜之行程串聯臺灣中部平原與濱海聚落，成為臺灣民間信仰中最具代表性的年度宗

安宅謝土，又稱「謝土」或「安龍謝土」，是道教與華人民間信仰中處理「動土」與「新宅」關係的重要科儀。其核心意義，在於以宗教儀式安撫因興工、掘地、修造而可能驚擾的土府神祇、地脈龍神與一切宅中靈祇，藉由致敬、懺謝、鎮安與祈福，使宅舍重新回復為適合人居的和合空間。從宗教功能言之，它兼具「告罪」、「謝恩」、「安鎮」與「迎祥」四重意涵；從社會功能言之，則是華人居住文化中

增福財神寶誥是道教用於讚誦增福財神的經懺文疏，屬於道教寶誥文學的重要類別。在道教齋醮法事及日常供奉中，此類寶誥用於讚美財神尊神、祈求福佑與財運亨通。增福財神在道教神話體系中屬於庇佑民生、掌理財富的神祇，其寶誥融合了道教神學思想與民間祈福願望，具有宗教儀式與信仰實踐的雙重功能。

《正[[一符籙]]儀軌》是道教正一派關於符籙使用規範與儀軌程序的經典文獻集合。正一派（又稱天師道、正一道）是道教三大流派之一，以江西龍虎山為傳承中心，其核心特色在於符籙法的運用與齋醮儀式的舉行。「符籙儀軌」指的是道士在書符、施法、驅邪、治病等宗教活動中所遵循的規範程序與典禮儀式，是正一派道士必備的修行功課與法術準則。

《安宅土皇法懺》屬於道教齋醮科儀中之「懺」類文獻，主要用於安宅鎮土、禳解地煞、祈求宅舍平安。所謂「安宅」，即安定宅基、解除因修造、遷居、動土所致之不寧；「土皇」則是此類科儀中所禮奉的土地主宰神靈系統，既可指地方土地主神，也常與社稷、土府、地司等信仰層累相連。此經懺在性質上兼具懺悔、祝禳、祈安三種功能，體現道教以科儀化解人地衝突、調和陰陽的實踐取向。 就道藏

《潮汕人家醮儀》為潮汕地方道教科儀文獻之總稱，主要指流行於潮州、汕頭、揭陽及其周邊地區，供民間道士、師公或壇口在民宅、宗族祠堂中舉行醮祭時依循的儀式文本。其功能不在於單篇義理闡發，而在於以規範化的經文、科範、疏文、咒語、步罡、啟白，統攝迎神、設醮、行科、懺罪、祈福、送神等全套程序。就地方宗教實踐而言，它既是法事操作手冊，也是神人交通的語言制度；就文本性質而言

《安宅經咒》並非單指一部固定不變的單本經典，而是道教中一類以「安鎮宅舍、禳除邪祟、護持家門」為目的的經文與咒語總稱。其核心功能在於透過誦經、持咒、設壇、書符、行科等方式，令居宅得以清淨安寧，使家人免受鬼魅、疫厲、陰煞等不祥之擾。就宗教性質而言，它屬於道教「祈禳」與「鎮厭」系統的重要部分，兼具經典、法術與儀式手冊三重面向。 從道藏分類言之，與安宅、鎮宅相關者

《安龍謝土經》乃道教安龍謝土科儀中所誦持之經本，屬於典型的醮儀類、科儀類實用經典，重在為建宅、修造、遷居、入宅、奠基、落成等「動土」事宜作宗教性安撫與補救。其核心功能，不在於闡發高玄義理，而在於依循道教法事程序，向龍神、土地神、后土、社稷及地方有司神靈陳詞謝過，請求解除因興工破土所致之驚擾與穢觸，進而護佑宅舍安寧、人丁康泰。此經雖名為「經」，實際上更接近法師

《白礁慈濟宮沿革》並非道教經典意義上的「經文」而是屬於宮廟沿革、廟志、碑記與地方信仰記錄之綜合性文獻；其性質介於地方志、宗教史料與宮廟內部編纂文本之間。若以道教文獻學角度觀之，此類文本不屬於傳統《道藏》所收的三洞四輔、七部典籍，然其所載神明由來、分靈脈絡、建醮修廟、進香遶境、靈驗事蹟等，實為民間道教與地方廟宇運作的第一手材料，具極高的田野史料價值。 從道藏

劉太公，又稱南太公，是中國傳統民間信仰與道教信仰中的一位神祇。其具體神格定位與祭祀傳統因地區而異。在部分道教與民間信仰體系中，「太公」一詞常用以尊稱德高望重或被神格化的男性祖先或長者，「劉」則表明其姓氏淵源。

黃欉（1911年5月10日—1970年12月18日），道號玄空，人稱「玄空師父」、「玄空道長」，通稱「黃玄空」，新北市樹林區人，祖籍福建省泉州府[[安溪縣]]積德鄉，臺灣企業家，海山二坑煤礦業主、行修堂創辦人，獨資創建三峽行修宮及其前身「行修堂」，並投入建設行天宮台北本宮、北投分宮。 生平 家庭背景 1911年農曆四月十二，黃欉生於臺灣臺北州海山郡鶯歌街

黃欉（1911年5月10日—1970年12月18日），道號玄空，人稱「玄空師父」、「玄空道長」，通稱「黃玄空」，新北市樹林區人，祖籍福建省泉州府安溪縣積德鄉，臺灣企業家，海山二坑煤礦業主、行修堂創辦人，獨資創建三峽行修宮及其前身「行修堂」，並投入建設行天宮台北本宮、北投分宮。 生平 家庭背景 1911年農曆四月十二，黃欉生於臺灣臺北州海山郡鶯歌街桃子腳（

形勢宗，又稱形法派、形象派或形勢派，是中國傳統風水術（堪輿學）兩大主要流派之一，與理氣宗並列為風水學的兩大宗派。形勢宗起源於唐代，其理論核心重視觀察地理環境的實際形貌走勢，強調「龍、穴、砂、水、向」五大要素的形體配置，認為山川形勢的好壞直接決定了風水的吉凶。該派系以形為重、以勢為要，注重實地勘察地形地勢，被視為風水學中歷史最為悠久、影響最為廣泛的流派之一。