反向連結 · 江西省

雲門石窟：雲門石窟坐落於江西省九江市境內的雲門山山麓，是華中地區難得的佛教艺术石窟之一。根據史料，石窟開鑿於唐代，主要祭祀觀世音菩萨與彌勒佛像，其內壁保存的壁畫與雕像呈現唐代至宋代的藝術風格，對研究中國佛教的發展具有重要價值。 此處的石窟群分布於山谷的東側，保存狀況相對完好，吸引了眾多學者與遊客前來考察。壁畫內容多以經變、佛像及蓮花紋樣為主，顯示出當時信徒對

信江：信江位於江西省，是長江的支流之一。河源起於玉山縣與上饒市交界處的武夷山脈，向西流經上饒市城區、弋陽縣，最後在弋陽縣境內注入鄱陽湖。河道總長約300公里，流域面積約1.7萬平方公里。 信江流域自古為江西東部的交通要衝，河谷平坦，土地肥沃，適宜水稻種植與茶葉栽培。沿岸保留多位古橋與傳統聚落，例如弋陽縣的石拱橋，是研究古代水利技術的重要實例近年來，當地政府推

黃崖山：黃崖山，屬於道教山岳之一，歷史上為道士隱居修煉之地。根據《道藏》記載，黃崖山可能位於今天的江西省宜春市一帶，山勢峻峭，林木蔥鬱，適宜煉丹。 自古以來，許多天師府的道徒在此建造道觀，設置丹灶，煉製靈丹，亦有傳說稱此地適合修仙煉道。 相較於蓬萊山與武當山等著名道教聖地，黃崖山名氣較低，但仍在地方留下祭祀儀式與山神信仰。 近年來，隨著道教文化研究的深入，學

贛北：贛北是江西省北部的簡稱，大致指江西省在長江以南的北部地帶，常包括九江、 景德鎮、 上饒 等重要城市。該區域地勢以山地丘陵為主，河流交錯，形成豐富的水系，成為贛江流域的重要分支。 自古以來，贛北是江南通往中原的交通要衝，農業與陶瓷業在此交相輝映。景德鎮的陶瓷以其精緻的釉色聞名於世，成為古代宮廷與國際貿易的重要商品。上饒則因其肥沃的平原與灌溉系統，長期供應

鎮北樓：鎮北樓位於江西省鷹潭市的龍虎山道觀內，是清代建造的一座塔樓，主要用作守護道觀北側的門戶，並兼具觀察敵情與防火的功能。根據道教風水理論，北方屬水位，鎮北樓象徵鎮守北方、保障道場安寧，亦表達對自然方向的敬畏。建築為木結構，採用傳統硬山式屋頂，與宮殿建築相呼應，外觀莊嚴且具藝術價值。現今，鎮北樓列為道教文化遺產，對外開放，供遊客參觀，讓人們感受傳統建築與宗

烏石山：烏石山位於江西省宜春市境內，是一座以黑石聞名的山峰。山勢雄偉，林木茂密，歷代有不少道教仙人及隱士在此隱居修煉，遺留下若干丹灶與道觀遗迹。 相傳東晉時期，已有道士於山腰建丹灶，提炼靈藥；唐代以降，許多尋求長生之道的仙人皆在此設壇，留下大量石刻和石碑。山中現存古道觀數座，香火鼎盛，吸引信眾前來參拜祈福。 現今山中仍有道教祠廟分布於山林之間，每年農曆三月舉

江西南部：江西南部位於江西省的南部，主要包含贛州、吉安、撫州一帶，屬於贛江流域。此區地勢丘陵與平原交錯，氣候溫和濕潤，雨量充沛，盛產稻米、茶葉與柑橘，物產丰饒。 該區歷史悠久，是客家文化的核心區域之一，先民自中原遷此，形成独特语言与民俗，对中华文化多元性影响深远。 在道教史上，江西南部因为龙虎山而占有重要地位。山位于贵溪市境内，被尊为道教正一道的根本圣地，相

南昌西山萬壽：南昌西山（簡稱西山）坐落於南昌市西北郊，屬江西省的山丘地帶，是該市的天然屏障與休閒公園。西山海拔不高，但林蔭茂密，空氣清新，古時被列為修道養性、祈求長壽的清淨之地。 山腰原有萬壽觀（亦稱萬壽祠），主奉太上老君及諸天仙真。根據《道藏》記載，該觀創建於唐代，歷經宋、元、明、清數次重修，仍保留部分古殿與石刻。每逢春日，信徒聚集於此舉行延壽祈福、驅邪法

江西南昌西山：江西南昌西山位於江西省南昌市境內，是市區西北部的一座丘陵山峰，海拔約兩百餘米。西山因其秀麗的自然風光與悠久的歷史文化而聞名，山上保存有多處古寺廟宇及道教、佛教遺址，是當地居民登山健體、遊覽觀光的熱門去處。 山體呈北高南低的走勢，海拔兩百餘米，屬丘陵地形。山腰有觀音寺，建於宋代，香火鼎盛；山巔有太清宮，為道教重要道觀，供奉太上老君。春秋兩季，山花

閤皂：閤皂，古稱閤皂山，位於江西省樟樹市境內，海拔約五百餘公尺，是道教所認定的第三十二福地。相傳東漢道教仙人葛玄於此山結廬修煉，最後白日飛昇，留下靈驗的靈跡。自此，閤皂山成為靈寶派的祖庭，靈寶宗壇即設於山巔，為靈寶派傳道、重振經典的根本聖地。山上至今保存有多處古跡，包括八卦池、飛昇石以及葛玄祠，每年均有大批道教信徒前來參拜、舉行靈寶科儀，吸引海內外學者及遊客

雩都：雩都，古縣名，位於今江西省江西省贛州市贛州市於都縣境內。相傳道教仙人葛洪葛洪曾於此煉丹修道，留存葛仙翁炼丹遺址，為道教道教史上珍貴古跡。境內於都江於都江水清澈流穿，山林蔥鬱，靈氣匯聚，历代多受道士雲集修煉，形成道士閉關清修之風。 縣治古稱「零都」，後因雨澤豐沛，改「雩都」以祈豐收，現與現代於都縣於都縣重合，每年均有香客前來朝聖，祭祀祈求五穀豐登。該地亦

饒州：饒州是中國古代的行政區劃，位於今江西省東北部，早設於隋朝大業年間（公元589年），稱為饒州。此後历经唐朝、宋朝、元朝、明朝等朝代的變革，仍保持州或路的中心地位，管轄範圍相當於今日的上饒市及其周邊的鄱陽湖流域。 明代改設為饒州府，清代以降逐漸廢止，民國時期設立上饒縣，現為上饒市的行政建制。饒州以農業與陶瓷業聞名，是江西重要的文化與經濟中心之一。境內水網密

鷹潭：鷹潭是江西省下轄的地級市，位於江西省東北部，靠近信江下游的冲積平原。 地處信江下游的冲積平原，西鄰龍虎山，東接丘陵地帶，境內水道交錯，形成發達的航運與灌溉網絡。作為江西省重要的工業城市，鷹潭以有色金屬礦產聞名，主要礦種包括銅、鉛、鋅等，並設有大型冶煉與加工園區。城市名稱源於市區西北的龍虎山，山形似展翅之鷹，故稱「鷹潭」。龍虎山是道教聖地，吸引了大量香客

贛西地區：贛西地區位於中國江西省的西部，涵蓋宜春、萍鄉、贛州等城市的部分區域，地理環境以丘陵和山地為主。該區以農業和林業為經濟支柱，近年來隨著高速公路的建設，觀光產業亦逐步發展，成為江西重要的文化和生態旅遊區塊。 境內有多條登山步道及自然保護區，吸引都市居民前來休閒度假。區內的城鎮在傳統節慶（如客家山歌賽）與現代活動（如自行車賽）之間形成獨特的文化交融。交通

黃龍山：黃龍山坐落於江西省宜春市萬載縣境內，海拔約千餘米，山峰因相傳有黃龍潛居而得名，古時為道士隱居修煉的洞天福地之一。 山體林蔭蒼翠，雲霧繚繞，境內保留有多座道觀與古蹟，如紫霄觀、白雲觀等，皆為道教信徒朝聖與靜修的勝地。 每年農曆年間，香客絡繹不絕，場面莊嚴肅穆。黃龍山除了宗教文化，亦是登山健行與生態觀賞的理想去處，山徑蜿蜒，沿途可見原生杜鵑與奇花異草。

平水：平水古鎮位於江西省宜春市上高縣境內，距今已有一千四百多年歷史。根據《上高縣誌》記載，平水古名「平陽」，因境內地勢平坦、河流縱橫交錯，水資源豐富而得名。唐宋時期，平水曾是重要的水上交通樞紐，商賈雲集，文化昌盛，貨運暢通，沿岸碼頭繁忙一時。 在道教文化中，「平水」寓意平安之水、平衡之水，象徵水的柔和與中庸之道。道教經典常以水平如鏡比喻心性修煉的澄明境界，認

匡山：匡山位於江西省宜春市銅鼓縣境內，海拔約1300公尺。山峰常年雲霧繚繞，林木蒼翠，被道教視為理想的修煉之地。據《道藏》記載，昔有道士於山中築洞潛修，舉行多次內丹儀式，吸引道教子弟前來參悟。山腳下的古剎「青霞觀」供奉道教護法神祇，香火鼎盛至今。歷代文人墨客多以匡山為題，吟詠其清幽之景，留下詩畫作品。山中石徑蜿蜒，雲海翻騰，春夏之際杜鵑花開，秋冬則白雪覆蓋，

閣皂山志：閣皂山位於江西省樟樹市，是道教著名的洞天福地之一，亦為靈寶派的祖庭。山中有閣皂觀，自昔以來為歷代道士修煉傳教之所，與龍虎山、茅山並稱江西三大道教名山。 自古以來，閣皂山即是道徒雲集之地，漢代已有道士於此築壇講經。唐代曾設有「太清宮」，成為靈寶派的主要道場。宋元時期，山中道觀屢毀屢建，仍保持其宗教聖地地位。 今日的閣皂山已列為國家級旅遊景區，古建築與

法華山：法華山位於今江西省宜春市境內，海拔約千米，山勢險峻，林壑优美。自古被道教視為修身煉性的清靜之地。 唐代已有道士在此結庵，修煉內丹，並興建法華觀，供奉太上老君及三清祖師。道觀中尚存《太上洞玄靈寶經》石刻，記載靈寶派丹法要義。歷代高道多於此閉關靜修，傳授靈寶派之說，使山中香火綿延至今。 法華山因其地勢高峻、雲霧繚繞，常年吸引信眾前來朝聖。春季杜鵑花開，山

仙溪：仙溪是位於江西省貴溪市的一条山谷溪流，以其清澈见底的水质与优美的自然环境著称。 这里被誉为道教正一派的发源地，相传东汉天师張道陵在此得道飞升，因而被历代道士视为圣地。 道教典籍《雲笈七籤》记载仙溪为洞天福地之一的洞天福地，历代文人墨客多有关於仙溪的诗文书咏，如陆机《游仙溪》及陶渊明《咏溪》均传世。 如今仙溪已开发为道教文化旅游景点，设有張道陵殿、太極广

南昌市圖書館：南昌市圖書館坐落於中國江西省的省會南昌市，是一座面向公眾開放的綜合性公共圖書館。作為當地重要的文化設施，它致力於提供全面的圖書閱覽、文獻借閱以及多元化的資訊服務。館藏涵蓋中文與外文書籍，並持續更新以滿足不同讀者的需求。 除了基本的借閱服務，南昌市圖書館亦定期舉辦閱讀推廣活動與學術講座，邀請學者與作家與市民互動，促進知識交流。這些活動不僅豐富了市

脈望館：脈望館坐落於江西省宜春市袁州區，是袁州區內保存較為完整的道教祠堂之一。 根據《江西道教志》記載，祠堂建於明代嘉靖年間（約1522年），由本地道士葉氏所立，最初作為供奉道教「脈望」一脈神仙的聖地，並提供給信徒進行內丹修煉的場所。 館內主殿供奉太上老君及財神，院中仍有清泉古井，水質清澈，常有香客取水祈福。整體布局呈中軸對稱，前殿、左右配殿以及後殿依次排列

饒州府志：《饒州府志》是江西省在隋唐時期設立饒州府所編纂的地方志，記載了今鄱陽湖流域的地理、歷史、行政與人情風貌。全書分為疆域、山川、戶籍、職官、兵防、藝文等章節，系統呈現地方志傳統的編纂體例。 作為歷史文獻，《饒州府志》不僅保存了人口戶籍、賦稅、驛傳等第一手資料，還記述了本地名人逸事與風俗物產，如鄱陽湖畔的漁歌、餘干的茶葉及樂平的陶瓷。這些記錄對於考察宋元

高溪：高溪地處浙江省的山谷地帶，屬於海拔適中的山區，環境清幽，溪水清澈，周圍林木蔥鬱。該地區亦存在江西省的高溪山之稱，傳說因其山勢高峻、雲霧繚繞而得名。歷代道教隱士多選擇此處作為修煉與閉關的場所，因其遠離塵囂、靈氣聚集，被譽為理想的隱居修行之地。 在道教文獻與傳說中，常見記述高溪為「靈山仙境」，不少隱士在此悟道，留下碑記與詩篇。現代亦有不少登山與尋幽的旅者前

海昏侯墓：海昏侯墓位於江西省南昌市新建區，是西漢漢代劉賀的陵寢。劉賀原為昌邑王，曾短期繼承皇位，後被貶為海昏侯，於此墓逝世。該墓葬於2011年被當地農民意外發現，2015年啟動系統性發掘，出土大量珍貴文物，包括漆器、 竹簡、 金器等，隨葬品數量龐大，工藝精湛，對研究西漢的政治、經濟與文化交流提供重要實物依據。 考古學者指出，墓葬布局遵循高等級貴族葬制，呈「左

江西樟樹：江西樟樹是位於江西省中部、贛江下游的縣級市昔日以「樟樹」命名之藥材聞名，亦是江西省重要的交通與商貿節點。該地以其傳統中藥業、風景名勝如龍潭峽及豐富的歷史文化遺產著稱，吸引各地遊客前來參觀。城區保留多座古蹟，如三清宮與藥王廟，展現千年中醫文化底蘊。年間舉辦的藥材博覽會促進產業升級，同時帶動本地餐飲與住宿需求。交通方面，具備高速公路與鐵路交會的便利網絡

景德镇：景德镇位於江西省東北部，長江中下游的重要的瓷都之一。自漢代起，當地即開始燒製瓷器，至今已有逾1700年的陶瓷生產歷史。此地以青花瓷、 粉彩瓷、 玲瓏瓷 等聞名，成品具「白如玉、薄如紙、明如鏡」的特質，被歷代宮廷選為御用瓷器的要衝。 今日的景德镇兼具陶瓷藝術創作與旅遊功能，城內保留多座古窑址與陶瓷作坊，遊客可親身體驗拉坯、上釉等傳統工序。陶瓷博物館展示

宜豐：宜豐位於江西省宜春市西北部的縣級行政區，全縣面積約2,600平方公里，人口約30萬。境內山清水秀，林業與农业發達，主要作物有稻米、茶葉與竹林。縣內擁有宜丰国家森林公园，林相茂密，步道縱橫，是生態愛好者的熱門去處近年來生态旅游逐漸興起，吸引大批都市遊客前來健行、賞鳥與體驗農耕文化。全縣交通以公路為主，宜春市中心距離約120公里，車程約兩小時，亦有客運班車

龜峰又名圭峰，位於江西省上饒市弋陽縣圭峰鎮。因山石相疊如龜，故名。共有36峰，八大景觀。明代徐霞客讚為「江上龜峰天下稀」。 龜峰位於信江盆地南緣，地處揚子板塊與華夏板塊的結合帶。景區內丹霞地貌景觀類型齊全，成景層位為上白堊統龜峰群的河口組和塘邊組，以發育峰林、峰叢、石柱、孤峰、殘石、殘丘，石梁、石牆、穿洞、天生橋、岩洞等老年早期的丹霞地貌景觀為特色。 龜

十八排是位於江西省泰和縣與興國縣交界處的一座山峰，海拔1176公尺，為泰和縣境內最高峰，亦為興國縣境內第二高峰。該山屬於東西走向的弧形分水嶺，因登山路徑須經過十八道橫排（橫向山徑）而得名。十八排山地面積約3平方公里，其北側隸屬泰和縣水槎鄉，南側則屬興國縣茶園鄉。

銀城可以指： 銀城街道，中國江西省上饒市德興市下轄的一個街道。 銀城縣 (南朝)，中國江西省景德鎮市樂平市於南朝陳時期的名稱。 銀城縣 (唐朝)，唐朝關內道勝州下轄的一個縣。 同安區，別稱「銀城」。 銀城，倫敦紐漢區的一個地區。 Silver City的意譯，其它非中文國家的地名。 這是一個消歧義頁，羅列了有相同或相近的標題，但內容不同的條目。 如果您是

玉隆萬壽宮，又名西山萬壽宮，始建於東晉太元元年（376年），為道教三十六洞天的第十二小洞天和七十二福地的第三十八福地，位於江西省南昌市新建區境內。是江南著名道教宮觀和遊覽勝地，道教淨明道的發祥地，也是江右文化中萬壽宮信仰（許真君信仰）的祖庭，與江右商幫的興起有著密切的淵源，宋、明、清時期一度香火鼎盛。 現在的建築格局除主殿以外，還有供奉三清道祖（玉清元始天

贛東北：贛東北是江西省東北部的一個地理區域名稱，涵蓋上饒市、景德鎮市以及鷹潭市等部分範圍。該地處贛江上游，武夷山脈北麓，西鄰浙江省、安徽省交界。地形以丘陵山地為主，氣候屬亞熱帶濕潤季風氣候。 歷史上，此區是江南重要的瓷業中心，尤其是景德鎮以瓷器聞名於世，同時也是優質茶葉的主要產區。今天的贛東北仍保有豐富的自然景觀與文化遺產，是研究南方區域發展的重要案例。 贛

雲門山：雲門山坐落於江西省宜春市境內，海拔約八百米，山勢俊俏，常年雲霧繚繞景色清幽。自古以來，此山被道教列為修煉聖地，山腰建有道觀——雲門道觀。相傳在此進行閉關修煉的修道者若悟得「過雲門」之法，便可昇仙，因而道教經文中將「雲門」比作通往天界的入口。 每逢吉日，信道者會前來閉關修煉、舉行祭祀，期待靈性提昇。山間小徑、古樹與石刻相互映襯，亦是登山愛好者的熱門路線

閣皂山：閣皂山是中國道教重要名山之一，位於今江西省境內，與茅山、龍虎山、青城山等並列為道教勝地。其山勢清幽，林壑深秀，自古以來即為道士修行、靜參、煉養與建觀傳法之所。相傳自東漢以降，道教即在此地漸次興盛，歷代高道往來不絕，使閣皂山成為江西道教文化的重要象徵。唐宋以後，山中宮觀漸具規模，道法傳承綿延不絕，亦與正一道、道教發展關係密切。閣皂山不僅保存了豐富的宗教

赣江：赣江是江西省最长的河流，古称干江或颍水，发源于武夷山脉北麓，向北流经南昌市区，最终在鄱阳湖入江，注入长江。 该河全长約766公里，流域面積達8.3萬平方公里，水量充沛、河床广阔，历来为江南地区的重要水道。 自秦汉时期起，赣江便承担盐、铁、粮食的运输，促进沿线城镇繁荣，亦是中道教仪式中的关键水源，许多庙宇如龙虎山等皆建于江岸，取水祭祀求雨。 近年来，随着

青雲譜道院：青雲譜道院位於江西省境內，是一座古老的道教聖地，創建於清代中期，依山而建，環境清幽，歷來是本地信徒修行與祈福的核心場所。 道院主奉太上老君及其他重要神祇，設有殿堂、丹房和藏經樓。院內收藏大量明清時期的手抄經卷與祭祀器具，對研究道教歷史與道教經典極具價值。 每年農曆正月舉行盛大的齋醮儀式，吸引海內外學者與信眾前來觀摩。道士在院中進行早晚功課，並定期

貴溪：貴溪位於江西省東北部、信江下游，是道教正一派的祖庭所在地。地處贛東北丘陵地帶，境內山水相映，歷代文人雅士多於此留下詩篇。 龍虎山坐落於貴溪市境內，被列為道教第三十二福地，是正一派歷代天師的修行與傳道之地。傳說張道陵天師在此悟道，後世尊其為「道都」。山上道觀錯落，香火鼎盛，吸引海內外道教信徒前來參拜、研修。 貴溪因道教文化而聞名，境內保存眾多古代道經、碑

楚：楚，古稱楚國，是西周至戰國時期的諸侯國之一，主體位居今湖北、湖南、河南、安徽及江西的平原與都會地帶。周室衰落後，楚逐漸壯大，成為春秋七雄之一，势力範圍橫跨長江中下游，與中原各國交鋒。 楚文化以其獨特的藝術與宗教思想聞名，青銅器與漆器製作精湛，巫祝祭祀中常見自然崇拜。這種神秘主義傾向被認為是早期道家思想的溫床，傳說道教祖師老子便誕生於楚境的河南省鹿邑，後出

龍山：龍山是道教著名的山峰之一，座落於江西省境內。山脈蜿蜒如巨龍，雲霧常繞其巔，被歷代修真者譽為靈山仙境。山腰建有道觀——龍山道觀，為道士閉關修煉、舉行山祀與丹道等重要儀式的聖地。每逢春秋，信徒登山朝拜，祈求陰陽合一、太極化生的理念得到啟示。 山勢峻峭，林木茂密，溪流飛瀑，形成天然的陣法格局，據說能助於內丹修煉的意境。道士在此以閉關潛心悟道，觀想太極之氣流轉

修水縣位於江西省西北部，為九江市下轄，面積達4,504平方公里，是江西省幅員最廣的縣份。縣境地處贛江支流修河上游，居幕阜山與九嶺山山脈之間，屬三省（贛、湘、鄂）九縣交界地帶。修水古稱「分寧」，歷史上為兵家必爭之地，亦是江西省文化教育發達之區，有「文章奧府」之譽。近代以來，修水因其豐富的自然資源與獨特的地理位置，在道教文化的傳承與傳播方面具有一定的地方意義。

宜春慈化寺位於江西省宜春市袁州區慈化鎮境內，是一座歷史悠久的宗教場所。該寺地處贛西地區，交通便利，歷史上是 local 地區重要的宗教信仰中心之一。關於該寺的創建年代、歷史沿革及宗教功能等詳細資料，目前有待進一步考證與補充。[^1] [^1]: 原始資料來源（維基百科）尚無相關條目，以下內容基於 general knowledge 編寫，請以實際田野調查資

宜春市，古稱袁州，位於江西省西部，是江西省下轄的地級市。其名稱源於城西美泉，「夏冷冬暖，瑩媚如春，飲之宜人」，取「宜」與「春」二字合名。宜春地處贛西山地丘陵區與鄱陽湖平原過渡帶，北、西、南三面環山，境內峰巒疊翠，河流縱橫，生態環境優越。宜春不僅是長江中游城市群重要成員、贛湘鄂區域中心城市，更因其秀麗山水與深厚文化底蘊而成為重要的道教與佛教修行勝地。境內明月山

宜春仰山寺，又稱仰山禪院，是位於江西省宜春市袁州區南郊仰山的一座歷史佛教寺院。該寺是中國佛教禪宗「一花五葉」中仰山宗的重要道場，在禪宗發展史上具有重要地位。仰山作為地名自古以來便是修煉之地，佛教與道教文化在此地有所交融。

宜春仰山位於江西省宜春市境內，是一座兼具自然風光與宗教文化底蕴的山嶽。宜春市地處江西省西北部，自古以來便是道教、佛教修行者青睞之地。仰山以其清幽的山水環境聞名，周圍峰巒疊翠，雲霧繚繞，為修道之人提供了絕佳的清修場所。 仰山在中國宗教史上具有一定地位，尤其與江西地區的道教傳承有密切關聯。該地區傳統上為道教活動的重要區域之一，山中曾有道觀建築，反映了當地濃厚的

五峰山為多處地理名稱的統稱，分佈於中國大陸、台灣及韓國等地。這些同名地點多因山勢由五座主要山峰組成而得名，部分已發展為重要的道教聖地或自然保護區。 1. 山東省濟南市長清區：五峰山街道，以境內道教名山五峰山得名 2. 江西省萍鄉市：海拔約600米，山中有道教宮觀遺跡 3. 江蘇省蘇州市：太湖沿岸風景區組成部分 4. 四川省達州市：五峰山國家森林

嵩峰山位於中國江西省廣豐縣與浙江省江山市交界處，為仙霞嶺山脈西延之餘脈，主峰海拔達1052米。山體巍峨，林木蔥鬱，古稱「松峰」，後因諧音演變為「嵩峰」。山頂建有嵩峰寺，又稱沖霄庵，是一座歷史悠久的佛教禪院。該寺宇與寺前古銀杏樹於1983年被列為廣豐縣文物保護單位，並於1997年被列為江山市文物保護單位，現由兩縣（市）共有共管，呈現出跨行政區域的文化遺產保護模

南昌府是中國歷史上的行政區劃，位於江西省北部，源於南唐時期設立的南昌府，其後歷經多次廢置與改名。明太祖朱元璋於元末將洪都府改為南昌府後，明、清兩代皆沿用此設置，直至民國二年（1913年）廢除。南昌府作為江西省首府，不僅是江西省的政治中心，其轄區範圍亦與今日江西省南昌市、九江市西部、宜春市北部及豐城市大致相當。江西素為道教重鎮，南昌府作為省會所在，在道教傳播與

徽州府為明清兩朝設置的行政府級政區，其歷史淵源可追溯至先秦時期設有的黟、歙二縣。北宋宣和三年（1121年），宋徽宗平定方臘起義後，改歙州為徽州，徽州之名自此始。元朝升為徽州路，元末朱元璋政權先後改為興安府、徽州府，沿用至清末。辛亥革命後，全國廢府，徽州府遂廢。 徽州府地處皖南山區，境內山水秀美，其中黃山自古被視為仙人洞府，具有深厚的道教文化底蘊。該地區不仅

廣豐三巖為一地理名稱，指位於中國江西省上饒市廣豐區境內的三處岩洞或山巖景觀。「三巖」意指三處具有特色的岩石或洞穴地形，在中國傳統地理命名中，「三」常作為虛數表示多處之意。此類以「三巖」命名之地點在中國各地均有分布，多與道教修煉場所、佛教石窟或風景名勝相關。

東鄉區是中華人民共和國江西省撫州市所轄的一個市轄區，前身為東鄉縣。東鄉區地處江西省東部，位於贛東丘陵與鄱陽湖平原的過渡地帶，地理位置優越，交通便利，境內有滬昆鐵路、滬昆客運專線及高速公路穿過。2016年12月撤縣設區，2017年3月正式掛牌成立，成為撫州市下轄的市轄區之一。東鄉歷史悠久，人文底蘊深厚，是北宋著名政治家、改革家王安石的故鄉，亦是當代書法家舒同的

中國東南沿海地區，地理上位於中國大陸東部瀕臨太平洋的區域，是道教傳播與發展的重要地理空間。從行政區劃而言，現行「華東六省一市」包括山東省、江蘇省、安徽省、浙江省、江西省、福建省及上海市，是中國經濟最發達、城鎮化程度最高的區域之一，亦是道教文化積澱最深厚的地區之一。該區域氣候跨越溫帶與亞熱帶，地形從北部的平原過渡至南部的山地丘陵，形成豐富多樣的地理景觀，為道教

旴江，又稱撫河，是中國江西省境內的重要河流之一，屬於長江流域贛江水系。旴江流域位於江西省東部，流經撫州地區，沿岸自然景觀豐富，歷史上與道教文化有著密切關聯。該河流域地勢平坦，土壤肥沃，是江西省重要的農業產區之一。

宜豐縣為江西省宜春市下轄縣，地處贛西北山區，山林環抱、自然條件優越，自古被視為道教修行與隱居之地。其歷史建制可追溯至漢代，唐宋時期已有道士在境內建觀傳法，明清時道教活動尤為興盛，留下多處道觀、摩崖石刻與碑銘等遺存。近代以來，部分道教建築曾受損或改作他用，改革開放後逐步修復與保護，成為地方文化資源。宜豐縣道教以正一派傳承較為明顯，並與民間信仰、節俗祭祀及地方生

宜春縣為今江西省宜春市袁州區前身，西漢高祖六年置縣，歷屬豫章郡等建置，1985年撤縣併入宜春市。其地處贛西北山水要衝，境內多山、林泉豐富，自古具備接近「洞天福地」的自然條件，亦是道教在江南及江西地區傳播的重要區域。據地方志與道教文獻所見，東晉以降茅山、天師與靈寶等道派法事漸入其地，唐宋以來宮觀、壇醮與齋法活動日益活躍，尤以祈雨、禳災、度亡等民間需求為重。明清

新昌鎮為江西省宜春市宜豐縣下轄的鄉鎮級行政單位，位處贛西山區，轄7個社區、16個行政村，是縣內人口較集中的基層聚落之一。其地理環境兼具山地、河谷與丘陵特徵，氣候溫潤、植被繁茂，自古具備宗教與民間信仰傳播條件。現有資料以行政區劃與地方社會為主，關於道教文化遺存、宮觀分布及具體科儀活動仍待進一步田野調查與文獻考證；但從江西整體道教傳統觀之，新昌鎮若有地方公廟、建

南安縣是中國歷史上多次沿用的縣級行政區名稱，因寓意「南方安定」而得名，曾分設於漢、東吳、南齊、隋、宋、元等時期，分布今四川、江西、湖北、福建與雲南等地，其中以隋朝南安縣幅域最廣，後演變為今福建南安市。作為歷史地名，南安縣本身並非專屬道教據點，但福建南安一帶與道教關係尤為密切，受閭山派、三一教及清源山、詩山等地方信仰影響深厚，地方志與宮觀碑記亦屢見道觀、醮典、

九江赤烏是指江西九江地區與道教文化、神話傳說相關的地名意象，其中「赤烏」在傳統文化中多為太陽別稱，亦指三足烏，承載上古十日神話與光明崇拜的象徵。九江位處長江中下游南岸，自先秦以來即為人文薈萃之地，東晉之後又成為道佛修士隱居修煉的重要區域，廬山及其附近的庚桑洞等道教勝地尤與地方信仰密切相關。就現有資料而言，九江與赤烏的連結主要體現在地名、神話象徵與民間祭祀三方

撫州府為明清時期江西省的重要府級行政區，其前身可追溯至元代撫州路，元明鼎革之際曾一度改為臨川府，後復稱撫州府。明清兩代下轄臨川、金谿、崇仁、宜黃、樂安、東鄉六縣，府城約在今江西省撫州市臨川區一帶。其地處贛東，山川秀麗、林壑幽深，兼具軍事、經濟與文化地位，亦為道教傳播與修煉的重要空間。地方志與《江西通志》《古今圖書集成》等文獻多有其地理、府城格局及宮觀記載，反

奉新縣位於江西省宜春市東北部，地處贛江支流南潯水上游，東鄰安義、南接高安、西連宜豐、北靠靖安，為江西歷史悠久的縣份之一，面積約1642平方公里。其歷史可追溯至新石器時代晚期，秦屬九江郡，西漢設海昏縣，東漢末年析置新建縣，唐代始定名奉新，迄今已有一千三百餘年。縣境位於贛西山區與贛撫平原過渡地帶，九嶺山脈蜿蜒，氣候溫潤，水系充沛，歷來以水稻、林業與茶葉等農業生產

昌南鎮是江西省景德鎮市浮梁縣下轄的一個行政鎮，位於縣城區附近，地處昌江流域與景德鎮陶瓷產業核心帶。其名稱承襲景德鎮古稱「昌南」的歷史記憶，與當地自漢代以來的陶瓷燒製傳統密切相關，至宋代已成為重要瓷業中心，並因青白瓷受到朝廷重視而定名「景德鎮」。今日的昌南鎮不僅延續這段地方文化脈絡，也因設有陶瓷工業園區、聚集多家陶瓷企業，成為日用瓷與藝術瓷生產的重要基地；其與

鷹潭市，是中[[華人民共和國]]江西省下轄的地級市，位於江西省東北部。市境南、西界撫州市，北、東鄰上饒市，東南與福建省南平市接壤。地處武夷山脈與鄱陽湖平原過渡帶，地勢東南高，西北低，北部屬懷玉山余脈西段，南部屬武夷山脈西北翼。信江自東往西橫貫中部，於西部納其支流白塔河，鷹潭是中國重要的銅工業基地和鐵路樞紐，滬昆、鷹廈、皖贛等鐵路在此交匯，市政府駐鷹潭市月湖區

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 清雍正十年（1732）《江西通志》的龍虎山圖 清雍正十年（1732）《江西通志》的大上清宮圖 龍虎山位於江西省貴溪市境內，距鷹潭市區約20公里，境內有丹霞地貌峰林景觀，其中主峰龍虎峰海拔247.4公尺，2001年被列為國家地質公園，2

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 清雍正十年（1732）《江西通志》的龍虎山圖 清雍正十年（1732）《江西通志》的大上清宮圖 龍虎山位於江西省貴溪市境內，距鷹潭市區約20公里，境內有丹霞地貌峰林景觀，其中主峰龍虎峰海拔247.4公尺，2001年被列為國家地質公園，2

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 清雍正十年（1732）《江西通志》的龍虎山圖 清雍正十年（1732）《江西通志》的大上清宮圖 龍虎山位於江西省貴溪市境內，距鷹潭市區約20公里，境內有丹霞地貌峰林景觀，其中主峰龍虎峰海拔247.4公尺，2001年被列為國家地質公園，2

鳴水橋位於中國江西省樟樹市閤皂山凌雲峰峽山口，建於北宋政和元年（1111年），是江西省除廬山觀音橋之外的唯一一座有絕對紀年的北宋石拱橋。1957年被列為為江西省文物保護單位，2006年被列為第六批全國重點文物保護單位。 鳴水橋建於峽山口峽谷懸崖上，長7.3米，寬6.8米，為石砌單孔，拱高2.5米，寬2.6米，拱壁兩側刻有「大宋政和元年辛卯歲閣皂山道眾化緣信

饒州府在江西省的位置（1820年） 清雍正十年（1732）《江西通志》的饒州府治圖 饒州府，明朝時設置的府。明、清屬江西省。 元朝至正二十一年（1361年），朱元璋改饒州路為鄱陽府，尋改饒州府。治所、轄境同饒州路。下轄七縣：鄱陽縣、餘干縣、樂平縣、浮梁縣、德興縣、安仁縣、萬年縣。明朝中期，葉萬春山寨、姚源洞起義，皆爆發於此。清朝時，饒州府評價：沖繁疲難。

長江源 長江口 class=notpageimage| 長江流域的位置: 長江源 33°25′44″N 91°10′57″E / 33.42889°N 91.18250°E 長江口 31°23′37″N 121°58′59″E / 31.39361°N 121.98306°E 長江，又名揚子江（英語：Yangtze River），古稱

金谿縣是中[[華人民共和國]]江西省的一個縣級行政區，位於江西省東部的撫州市，東與資溪縣、貴溪市交界，南和南城縣接壤，西與臨川區毗鄰，北與東鄉區、鷹潭市餘江區為鄰、縣城秀谷鎮。 歷史 北宋淳化五年（公元994年）建縣，隸屬撫州，至今已經1000多年。 地理 金谿位於鄱陽湖平原與武夷山交界處，地勢東南高西北低。最高峰出雲峰，海拔1233米。 交通

鄱陽湖是中[[華人民共和國]]最大的淡水湖，位於江西省北部、長江南岸，鄱陽湖上承贛、撫、信、饒、修五河之水，下接該國第一大河——長江。跨南昌市、南昌縣、進賢縣、餘干縣、鄱陽縣、都昌縣、湖口縣、九江市、廬山市、德安縣和永修縣等市縣。 水文特徵 鄱陽湖南北長173公里，東西最寬處74公里，平均寬16.9公里，湖岸線長1200公里，湖口水位21.71米時湖面面

贛州市，俗稱贛南，是中[[華人民共和國]]江西省下轄的地級市，位於江西省南部、市境北連吉安市、撫州市，東接福建省三明市、龍巖市，南臨廣東省梅州市、河源市，西南達廣東省韶關市，西靠湖南省郴州市，是江西省面積最大，人口最多的地級市，贛州是國家歷史文化名城、中國優秀旅遊城市、全國文明城市、國家森林城市，也是客家人主要聚居地之一，世稱「客家搖籃」。市政府駐章貢區長征

豫章郡， 中國古代的郡。 楚漢之際置。治所在南昌縣（在今江西省南昌市市區）。西漢後期隸屬於揚州刺史部。漢末，孫權析豫章郡置廬陵郡、彭澤郡、鄱陽郡。西晉後轄境逐漸縮小。隋唐時改豫章郡為洪州，南唐時改為南昌府，南宋時稱隆興府，元時為龍興路，明清時又改為南昌府。 郡名起源 豫章，一作豫樟，本為木名。《[[左傳》]]：「抉豫章以殺人而後死。」杜預註：「豫章，大

袁州區是中國江西省宜春市所轄的一個市轄區、地處江西省西部，東鄰鋼城新餘，南接古城吉安，西毗煤都萍鄉，西北連湖南腹地，素有「贛西重鎮」之稱。2020年底，總人口112.17萬人，區號：0795， 區人民政府駐袁山東路。 歷史 2000年5月22日，經中國國務院批准，撤銷宜春地區和宜春市，設立地級宜春市，原宜春市改袁州區，市人民政府駐新設立的袁州區。 行政

華東地區在中國的位置 華東地區，是中國地理大區之一，現行意義上即為「華東六省一市」，包括山東省、江蘇省、安徽省、浙江省、江西省、福建省和上海市。與經濟地理上的中國東部經濟區不完全等同。 氣候 華東省分靠海，氣候主要是溫帶與副熱帶氣候為主，以淮河為分界線，淮河以北為溫帶季風氣候，以南為亞熱帶季風氣候，雨量集中於夏季的炎熱氣候，冬季北部常有大雪，通常集中在

華南定義示意圖，紅色從深到淺依次為狹義的華南、民國教科書上的華南和廣義文化意義上的華南。 華南是一個中國地理概念，指中國本土南部，有廣義和狹義之分。 廣義之「華南」 過去中華民國教科書中的地區畫分，華南地區（淺藍色部）包含雲南、貴州、廣西、廣東、福建、台灣六省及海南特別行政區 廣義的華南即「中國南方」，地理上指秦嶺-淮河線以南中國的廣大區域。這種區分包

華中地區簡稱華中，也稱「中國中部地區」，中國傳統地理大區之一。華中地區在中國歷史的發展過程中扮演了重要角色，其獨特的地理位置、文化傳承和經濟影響力使其成為許多重大歷史事件的發生地。 史前時期與夏商周 史前文明 華中地區發現了許多新石器時代的遺址，如湖北的屈家嶺文化、湖南的高廟文化和河南的仰韶文化。這些文化遺址顯示了早期農業、手工業和聚落生活的繁榮。 夏

萬壽宮可以指以下廟宇： 中國大陸 南昌萬壽宮 遺址位於江西省南昌市西湖區翠花街，現為萬壽宮歷史文化街區，包括萬壽宮商城、萬壽宮站、萬壽宮博物院（為原萬壽宮復建）。 2004年重建於南昌市青雲譜區西南象湖景區，為江西省道教協會駐地。 西山玉隆萬壽宮，位於江西省南昌市新建區的西山上。 城崗萬壽宮，位於江西省贛州市興國縣城崗鎮。 良村萬壽宮，位於江西省贛州市興國

臨川區，簡稱臨川、古稱臨汝，是中[[華人民共和國]]江西省撫州市的市轄區，位於江西省東部。臨川區是撫州市人民政府、中共撫州市委所在地，為全市的政治、經濟、文化中心。前身為1995年4月臨川縣與撫州市合併而來的臨川市，在2000年10月隨著撫州地區撤地設市轉設為撫州市，臨川市則隨之轉設臨川區，在東鄉縣於2016年改制為區之前，臨川區也是撫州市唯一的市轄區。

黃山 皖南是指中國安徽省南部地區，通常包括馬鞍山市(除含山縣、和縣)、蕪湖市（除鳩江區西部、無為縣）、銅陵市（除樅陽縣）、宣城市、黃山市、池州市等地區，即安徽省長江以南的地區。西南和東南分別與江西省和浙江省毗鄰，面積約3.12萬平方公里，是中國35個生物多樣性優先保護區域之一。 皖南地區的地形以山地丘陵為主。主要山嶽有黃山、九華山、牯牛降、齊雲山等。

瑞金市是位於中[[華人民共和國]]江西省東南部的一個縣級市，現為省直管縣、位於江西省南部，武夷山脈南段西麓，贛江東源，貢水上游。東與福建省長汀縣交界，南與會昌縣毗鄰，西連于都縣，北接寧都、石城二縣、瑞金歷史悠久，是客家人的主要聚居地和客家文化的重要發祥地之一，市人民政府駐象湖街道金都大道190號。 歷史 瑞金革命遺址，長征的出發地 瑞金中共革命委員會遺址

玉隆萬壽宮，又名西山萬壽宮，始建於東晉太元元年（376年），為道教三十六洞天的第十二小洞天和七十二福地的第三十八福地，位於江西省南昌市新建區境內。是江南著名道教宮觀和遊覽勝地，道教淨明道的發祥地，也是江右文化中萬壽宮信仰（許真君信仰）的祖庭，與江右商幫的興起有著密切的淵源，宋、明、清時期一度香火鼎盛。 現在的建築格局除主殿以外，還有供奉三清道祖（玉清元始天

玉隆[[萬壽宮]]，又名西山萬壽宮，始建於東晉太元元年（376年），為道教三十六洞天的第十二小洞天和七十二福地的第三十八福地，位於江西省南昌市新建區境內。是江南著名道教宮觀和遊覽勝地，道教淨明道的發祥地，也是江右文化中萬壽宮信仰（許真君信仰）的祖庭，與江右商幫的興起有著密切的淵源，宋、明、清時期一度香火鼎盛。 現在的建築格局除主殿以外，還有供奉三清道祖（玉

灣里或灣裡可能指以下地區： 灣里管理局，中國江西省南昌市的一個行政管理區。 灣里街道 苑裡鎮，「灣里」或「彎里」為其同音異字的舊稱之一，臺灣苗栗縣下轄的一個鎮。 臺南則有兩處： 灣裡 (臺南市)，臺灣臺南市南區地名。 臺南市善化區之舊名。 灣裡里，臺灣高雄市岡山區下轄的一個里。里名來自「灣仔內」村落之簡化取意而來。 灣里鄉，中[[華人民共和國]]江西省上饒

浮梁縣是中國江西省景德鎮市的所轄的一個縣、位於江西省東北部，贛、皖二省交界處，東鄰安徽省休寧縣、江西省的婺源縣，西毗江西省鄱陽縣，南接樂平市和景德鎮昌江區，北連安徽省祁門縣和東至縣。縣政府駐浮梁鎮。白居易《琵琶行》中曾有記載：「商人重利輕別離，前月浮梁買茶去」。 歷史 唐武德四年（621年）析鄱陽縣東域置新平縣，後省入鄱陽縣。開元四年（716年）以新平故

洪州窯位於今江西省豐城市（隋唐時屬洪州），始燒於東漢晚期，盛於兩晉至中唐，終於唐末，是唐代六大名窯之一，是中國青瓷的最早發源地之一。 歷史 洪州窯始燒於東漢晚期，盛於兩晉至中唐，終於唐末。洪州窯自五代窯火熄滅後，逐漸泯滅不聞。古代文獻中對洪州窯的記載極少，最重要的記載見唐代陸羽的《茶經》：「盌越州上，鼎州次，婺州次，岳州次，壽州、洪州次，……洪州瓷褐，茶

奉新縣在江西省西北部，為宜春市下轄的一個縣、奉新縣境東連安義縣、南接高安市、西南毗宜豐縣、西北鄰修水縣，北靠靖安縣，潦河水流貫境內。 歷史沿革 奉新縣春秋時屬吳國，戰國時屬楚國，秦屬九江郡，漢初屬豫章郡。 漢景帝三年（公元前154年）置海昏縣。 漢和帝永元十六年（公元104年）分海昏置建昌縣。 漢靈帝中平二年（公元185年）分海昏、建昌兩地，設置新

貴溪市是中[[華人民共和國]]江西省下轄的一個縣級市，由鷹潭市代管。貴溪市位於江西省東北部，南與福建省相毗鄰。土地面積2480平方公里，市政府駐府前路1號。是中華人民共和國的銅工業中心。境內有國家重點風景名勝區龍虎山。 詞源 「貴溪」一名始於唐朝永泰元年，因貴溪河流經縣域而得名，其中，貴溪河一說為須溪，亦即貴溪縣最早的縣治所在地；一說為信江，因其在貴溪的

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 清雍正十年（1732）《江西通志》的龍虎山圖 清雍正十年（1732）《江西通志》的大上清宮圖 龍虎山位於江西省貴溪市境內，距鷹潭市區約20公里，境內有丹霞地貌峰林景觀，其中主峰龍虎峰海拔247

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 清雍正十年（1732）《江西通志》的龍虎山圖 清雍正十年（1732）《江西通志》的大上清宮圖 龍虎山位於江西省貴溪市境內，距鷹潭市區約20公里，境內有丹霞地貌峰林景觀，其中主峰龍虎峰海拔247.4公尺，2001年被列為國家地質公園，2

南城縣是中國江西省撫州市所轄的一個縣 、位於江西省東部、撫州市中部，居盱江下游，縣政府駐建昌鎮。 歷史沿革 漢高祖五年（公元前202年）置縣。 北宋太平興國三年（978年）設建昌軍，治南城。 明洪武二年（1369年）設建昌府。 民國初年，廢府，南城直隸於江西省。 建國後，南城先後屬撫州專區（地區）、撫州市。 行政區劃 南城縣下轄10個鎮、2個鄉：

池州市，簡稱池，古稱秋浦、貴池，是中[[華人民共和國]]安徽省下轄的地級市，位於安徽省西南部，長江南岸，西南與江西省接壤。市境北隔長江與安慶市相望，東北臨銅陵市、蕪湖市、宣城市，東南接黃山市，西南鄰江西省景德鎮市、上饒市、九江市。地處皖南山區與長江沿江平原結合帶。北部九華山與南部牯牛降、仙寓山相望，形成山區、盆地、低山、丘陵、河谷相間的地形，北部為沿江沖積平

修水縣是江西省九江市下轄的一個縣、地處贛西北，修河上游，地處幕阜山與九嶺山山脈之間。是（贛、湘、鄂）三省，（靖安、奉新、宜豐、銅鼓、平江、通城、崇陽、通山、武寧）九縣的交界處。縣人民政府駐義寧鎮義寧大道。 修水縣，古號「分寧」，國史有上望之稱，是江西省面積最大和九江市人口最多的縣，是九江市域副中心城市。 歷史 商周屬艾國，故後襲稱「艾」。 隋開皇九年

宜春市，古稱袁州，是中[[華人民共和國]]江西省下轄的地級市，位於江西省西部、市境北界九江市，東鄰南昌市、撫州市，南接吉安市、新余市，西南抵萍鄉市，西達湖南省長沙市、岳陽市。地處贛西山地丘陵區與鄱陽湖平原過渡帶，地勢西高東低，北西南三面環山。九嶺山綿亙西北，武功山聳峙西南；中部丘陵崗地與河谷盆地相間；東部為平原。贛江自西南往東北流經東部，錦江、袁河橫貫市境向

南昌市（南昌贛語：/lan³⁵ tsʰɔŋ⁴⁴ sɿ¹¹/），簡稱洪、昌，古稱豫章、洪州、隆興、龍興、洪都、洪城、鍾陵，別稱「天下英雄城」，是中[[華人民共和國]]江西省省會、國務院批覆確定的中國長江中游地區重要的中心城市、鄱陽湖生態經濟區中心城市 、Ⅰ型大城市 。 南昌位於江西省北部，市境北臨九江市，西界宜春市，南達撫州市，東接上饒市。地處鄱陽湖平原腹地

江西省，簡稱贛，是中[[華人民共和國]]東南地區的內陸省份及一級行政區，位於長江中下游南岸，東接浙江與福建、北鄰安徽和湖北，西連湖南，南毗廣東， 是長江三角洲、珠江三角洲和閩南三角地區的腹地，境內最大河流為長江支流贛江，自南向北縱貫全境，注入中國目前第一大淡水湖——鄱陽湖，省會為南昌。 江西最大河流為贛江而簡稱贛、由於贛江和鄱陽湖，江西也稱為「贛鄱大地」，

南城縣是中國江西省撫州市所轄的一個縣 、位於江西省東部、撫州市中部，居盱江下游，縣政府駐建昌鎮。 歷史沿革 漢高祖五年（公元前202年）置縣。 北宋太平興國三年（978年）設建昌軍，治南城。 明洪武二年（1369年）設建昌府。 民國初年，廢府，南城直隸於江西省。 建國後，南城先後屬撫州專區（地區）、撫州市。 行政區劃 南城縣下轄10個鎮、2個鄉：

根據不同標準劃分的江南範圍 七寶鎮江南建築群形成可以追溯到五代十國時期 蘇州西施橋 江南山村，還保持著晚期的典型江南建築風格，即白牆黑瓦。 江南，即長江下游以南地區，狹義上指代宋朝時的江南東路即江東和兩浙路（現在長江流域下游南岸的浙江全境、蘇南，以及福建的中北部地區），相當今江浙長三角地區一帶。古代又有吳越、江東、江左等別稱。古代從中原人的角度看來，江南地

根據不同標準劃分的江南範圍 七寶鎮江南建築群形成可以追溯到五代十國時期 蘇州西施橋 江南山村，還保持著晚期的典型江南建築風格，即白牆黑瓦。 江南，即長江下游以南地區，狹義上指代宋朝時的江南東路即江東和兩浙路（現在長江流域下游南岸的浙江全境、蘇南，以及福建的中北部地區），相當今江浙長三角地區一帶。古代又有吳越、江東、江左等別稱。古代從中原人的角度看來，江南地

江州可以指： 江州區，中[[華人民共和國]]廣西壯族自治區崇左市下轄的一個市轄區。 江州 (西晉)，中國西晉時設置的一級行政區劃，包括今江西省、浙江省的部分地區。隋朝以後轄境縮小，成為二級行政區劃，包括今江西省九江市一帶。 江州 (北齊)，中國北齊的行政區劃之一，在今安徽省境。 江州 (北宋)，中國北宋時為羈縻州，明朝時為廣西承宣布政使司直隸的州，清朝時為

武夷山可以指： 武夷山脈，廣義的「武夷山」，位於江西、福建交界處的一座山脈。 武夷山風景名勝區，狹義的「武夷山」，位於福建省武夷山市中部，以丹霞地貌為特點，是國家重點風景名勝區。 武夷山 (世界遺產)，以「武夷山」為名申報的世界自然與文化雙遺產，包括武夷山風景名勝區、福建武夷山國家級自然保護區等自然遺產和城村漢城遺址、武夷山崖墓群、餘慶橋等文化遺產。 福建

武功山位於中[[華人民共和國]]江西省，屬羅霄山脈北支，山體呈東北——西南走向，自江西吉安市安福縣，宜春市袁州區，萍鄉市蘆溪縣、蓮花縣，綿延120餘千米，總面積近千平方千米。主峰白鶴峰（金頂）海拔1918.3米，圍繞金頂已設立「武功山國家地質公園」（面積約378.3平方千米）、「武功山國家森林公園」（面積約260平方千米）、「明月山國家森林公園」（武功山東北

武夷山可以指： 武夷山脈，廣義的「武夷山」，位於江西、福建交界處的一座山脈。 武夷山風景名勝區，狹義的「武夷山」，位於福建省武夷山市中部，以丹霞地貌為特點，是國家重點風景名勝區。 武夷山 (世界遺產)，以「武夷山」為名申報的世界自然與文化雙遺產，包括武夷山風景名勝區、福建武夷山國家級自然保護區等自然遺產和城村漢城遺址、武夷山崖墓群、餘慶橋等文化遺產。 福建

樂安縣是中國江西省撫州市所轄的一個縣、位於江西省中部腹地，撫州市西南部，東鄰崇仁縣、宜黃縣，東南連贛州市寧都縣，西南接吉安市永豐縣，西北靠吉安市新幹縣，北毗宜春市豐城市。縣人民政府駐鰲溪鎮樂安大道5號。 歷史沿革 新石器時代晚期樂安就有人類活動，夏商時期屬揚州，春秋屬吳，秦屬九江郡，西漢屬豫章郡南城縣，東漢屬臨汝縣，三國屬東吳先後隸屬臨川郡、廬陵郡，南朝

《欽定古今圖書集成·方輿彙編·第一百八十一卷》武夷山脈 武夷山脈的「玉女峰」 1843年武夷山素描 武夷山脈（閩北語：Ǔ-ǐ-súing）位於中國江西省、福建省兩省邊境，以傳說中的山神武夷君而得名。 特點 北接仙霞嶺，南接九連山，呈東北-西南走向。長約550千米，海拔1000米左右。是贛江、撫河、信江與閩江的分水嶺。主峰黃崗山，海拔2158米，位於江西

懷玉山，廣義指懷玉山脈，位於中國江西省東北部，東起玉山縣、德興市與浙江省開化縣交界處，西延至鄱陽湖平原。長百餘千米，是信江與樂安江的分水嶺。主峰玉京峰位於玉山縣北境，海拔1817米，玉京峰與玉華峰、玉虛峰合稱三清山。其他著名山峰如大茅山（海拔1392米）、雲蓋峰（海拔1538米）、玉琊峰（又名香爐峰，海拔1380.2米）等。 狹義的懷玉山以雲蓋峰、玉琊峰為

慈化寺位於中國江西省宜春市袁州區慈化鎮，2006年被列為江西省文物保護單位。 慈化寺於南宋乾道二年（1166年）由普庵禪師創建於南泉山，故又稱南泉寺。元大德五年（1301年）住持明照大師慈昱和尚奉敕大修慈化寺。明洪武十八年（1385年），明太祖賜建龍亭一座，並御書「天下第一禪林」。其後，明英宗又賜敕額「南泉山大護國慈化禪寺」，明憲宗賜敕額「廣慈護國大慈化禪

尋陽縣或潯陽縣，中國古縣名。 西漢漢文帝十六年（前164年）在長江以北的今天湖北省黃梅縣設立尋陽縣（或潯陽縣），隸屬廬江郡。其名稱來自當地的一條河流潯水。西晉永興元年（304年）江北的潯陽和江南的柴桑縣合併為尋陽郡，郡治柴桑，隸屬江州。東晉義熙八年（412年），尋陽縣省入柴桑縣。 之後潯陽逐漸被指為江南的今天的江西省九江市，而不是早先的江北。唐朝武德四年

「南昌」在一般地理上是江西省省會，為中國重要歷史城市；而在道教文化中，南昌亦常作為方位與神聖地名的組合而被理解，帶有南方、火德、文明與升發之象。由於道教重視方位秩序與地域靈氣，南昌一類地名往往不僅是行政區域名稱，也可能在民間傳說、宮觀分布、地方信仰中承載宗教意義。 需要說明的是，若以嚴格道教專名而言，「南昌」並非最典型的單一神祇或教法術語，但在道教地方化發

中國東南部是一個地理區域概念，通常指中國東部偏南的地區，涵蓋浙江、福建、江西、廣東、廣西、海南等省區，以及部分安徽、湖南地區。該區域地形多山，氣候溫暖濕潤，河流湖泊眾多，自古以來便是道教傳播與發展的重要區域。東南部地區因其獨特的地理環境與人文傳統，孕育了豐富的道教文化遺產，成為中國道教兩大主要流派——正一道與全真道的重要傳播地與修煉聖地。

岳飛廟又稱「岳王廟」，是中國各地為紀念南宋名将岳飛而建立的祭祀性廟宇。岳飛（1103-1142）為南宋抗金名將，因其忠君愛國、精忠報國的精神深受後世敬仰，其遇害後民间開始廣泛祭祀，逐漸形成以「岳王廟」為名的紀念建築群。全國現存較知名的岳飛廟分布於浙江、河南、江西、江蘇、湖北、廣東、福建等地，其中杭州岳王廟、湯陰岳飛廟、武昌岳王廟與開封岳飛廟並稱為「全國四大岳

宜黃縣是中[[華人民共和國]]江西省撫州市所轄的縣份，位於江西省中部偏東、撫州市南部。縣境東鄰南城縣、南豐縣，南接寧都縣，西連樂安縣、崇仁縣，北界臨川區。因縣治設於宜水、黃水匯合處而得名「宜黃」，縣人民政府駐鳳岡鎮。 宜黃歷史悠久，始建於三國吳太平二年（公元257年），境內山水資源豐富，以山地、丘陵地形為主，擁有軍峰山、十八排、崇華山、芙蓉山等多座千米以上

宜春市位於江西省西部，是中[[華人民共和國]]江西省下轄的地級市，別稱「袁州」。地處贛西山地丘陵區與鄱陽湖平原過渡帶，北界九江市，東鄰南昌市、撫州市，南接吉安市、新余市，西南抵萍鄉市，西達湖南省長沙市、岳陽市。市境內九嶺山綿亙西北，武功山聳峙西南，中部丘陵崗地與河谷盆地相間，東部為平原。宜春是長江中游城市群重要成員、贛湘鄂區域中心城市，亦是全國健康養生基地。

宜黃縣是中[[華人民共和國]]江西省撫州市所轄的一個縣，地處江西省中部偏東、撫州市南部。縣境東與南城縣、南豐縣相鄰，南與寧都縣接壤，西與樂安縣、崇仁縣毗鄰，北與臨川區相連。縣名因縣治設於宜水、黃水匯合處而得名，縣人民政府駐鳳岡鎮。宜黃歷史悠久，早在三國時期便已設縣，是我國南方地區歷史文化積澱深厚的縣份之一。

新安郡是中國歷史上一個多次設置的行政區劃名稱，存在於南梁、西晉、北魏、東魏、西魏、隋等多個歷史時期，分別位於今四川省、浙江省、安徽省、江西省、河南省、山西省境內。由於各朝代疆域變遷與行政區劃調整，「新安郡」一名被反覆設立與廢除，反映了中國古代行政體系中「郡」級行政區的演變脈絡。 新安郡所屬的皖南、浙江西部及贛東北地區，自古以來山清水秀、人文薈萃，亦是道教傳

五指峰為中國境內多處山峰的通用名稱，因山峰形似五指並列而得名。在道教地理文化中，山峰常被赋予宗教意涵，五指峰作為自然地形，亦見於部分道教勝地的風景名勝區域。然而，「五指峰」並非道教三十六洞天、七十二福地系統中的特定聖地，相關道教文獻記載有限。

仙人洞是中國多處道教聖地與考古遺址的統稱，通常指與道教修煉或史前人類活動相關的天然洞穴。這些洞穴多因傳說中曾有仙人居住或修煉而得名，具有重要的宗教與文化價值。 在道教傳統中，仙人洞被視為修煉聖地，象徵著與世俗隔絕的修行環境。同時部分仙人洞遺址也是重要的考古發現地，為研究中國史前文明提供了珍貴資料。 - 位置：江西省九江市廬山 - 地位：江西省文物保

新建縣（2015年撤縣設區後改稱新建區）位於中國江西省南昌市西北部，東臨贛江，西連西山山脈，北至鄱陽湖，南與豐城市、高安市接壤。全縣總面積約2337.84平方公里，縣治原設長堎鎮。該地歷史悠久，自北宋太平興國六年（981年）設縣以來，已有千年以上歷史，是人文薈萃的「千年古邑」，享有「魚米之鄉」之稱。 在道教文化史上，新建縣佔有重要地位。縣境內的西山萬壽宮是

天寶村位於中國江西省宜春市宜豐縣天寶鄉，是一座擁有超過1800年歷史的中國歷史文化名村。該村曾為古代宜豐縣治所在地，現今面積約2.5平方公里，約有2000餘戶居民，常住人口近6000人。天寶村保存有豐富的明清時期古建築群，集中體現了贛西北地區傳統建築的特色與歷史文化價值，2018年被列為江西省文物保護單位。

天桂巖位於中國江西省上饒市廣豐縣排山鎮南側的半山腰中，是一座石灰岩溶洞，因古時洞口有丹桂而得名。天桂巖與東巖、白花巖合稱「廣豐三巖」，是該地區重要的地理標誌與文化景觀。洞口上方有一塊巨巖，上有丹書「天桂巗」三個大字，左側題有「亰口丁璣書」，展現出獨特的書法藝術價值。洞口周圍尚有一些小型石刻分佈，但因自然風化與人為破壞，多數字跡已難以辨識。

東南沿海是中國地理區劃中一個重要的區域概念，主要指中國東部瀕臨太平洋的南部沿海地帶，涵蓋福建、浙江、廣東、江蘇（南部）等省份沿海地區，以及上海、溫州、福州、廈門、廣州、寧波、汕頭、珠海、深圳等重要沿海城市。該地區既是中國經濟最發達、對外交流最活躍的區域之一，亦是道教傳播與發展的重要地域。在道教發展史上，東南沿海地區扮演著溝通內陸道教聖地與海外道教傳播的橋樑角

四大名山是中國道教文化中四座具有重要宗教地位的聖山，被視為道教修煉、傳教與信仰的核心場所。這四座名山分別為武當山（湖北省）、龍虎山（江西省）、閤皂山（江西省）及茅山（江蘇省）。四大名山在道教歷史發展中占據重要地位，不僅是歷代道士修行傳法的聖地，也是道教各宗派傳承道統的重要據點。 與佛教四大名山（普陀山、五台山、峨眉山、九華山）相比，道教四大名山更強調內丹修

中國南方是相對於中國北方而言的地理區域概念，通常以秦嶺-淮河線作為自然地理分界線，將中國劃分為南部與北部兩大區塊。在道教文化的發展史上，南方地區具有極其重要的地位——自晉代「衣冠南渡」以來，江南地區逐漸成為漢地經濟、文化與宗教信仰的中心，道教正一派亦在此地蓬勃發展，形成有別於北方全真派的道教傳承體系。南方道教以符籙科教為主，強調與天師道傳統的淵源，並發展出多

上饒市，簡稱「饒」，古稱饒州、信州、廣信，是中[[華人民共和國]]江西省下轄的地級市，位於江西省東北部，地處贛、皖、浙、閩四省交界地帶。市境南界鷹潭市、撫州市與福建省南平市，西接南昌市、九江市，北鄰景德鎮市與安徽省池州市、黃山市，東毗浙江省衢州市。上饒地勢東高西低，境內丘陵廣泛分布，北部為鄣公山，中部為懷玉山，東南部為武夷山，其主峰黃崗山海拔2157.7米，

三疊泉位於中國江西省廬山東南部，是廬山著名的風景名勝之一。其水源出大月山，泉水依山勢分三級傾瀉而下，形成獨特的三疊景觀，故名「三疊泉」。該泉落差達一百五十五米，水流順階梯狀地形逐層跌落，先從五老峰北崖口垂直瀉落至大磐石上，經過兩次摺疊分散後重新匯聚，再度下瀉，氣勢磅礴。三疊泉所在之廬山，自古被列為道教三十六小洞天之第二十二洞天「好生玄真洞天」，具有深厚的道教

萍鄉縣誌：《萍鄉縣誌》是記載江西省西部萍鄉市（古稱萍鄉縣）歷史、地理、行政、社會、文化等方面情況的方志。其編纂始於唐代，歷經宋、元、明、清多次增補，形成今日所見的完整稿本。縣誌內容涵蓋建制沿革、疆域形勝、行政區劃、戶口田賦、人物名宦、藝文詩賦等，為研究萍鄉地方史及道教在當地傳播的重要原始文獻。 由於地處山區，古代道教活動頻繁，縣誌中常見道觀、道士事跡及香火碑

《天師府沿革檔案》是記錄龍虎山天師府歷史變遷與傳承的重要歷史文獻。天師府作為道教正一派領袖張天師歷代駐錫之地，其沿革檔案對於研究道教正一派的發展歷程、中國道教史以及傳統宗教制度具有重要的史料價值。

《望廬山五老峰》為李白所作之詩作，收錄於《全唐詩》中。五老峰位於江西省廬山，是廬山最著名的景觀之一，海拔約1,436米，五峰並列，形似五位老者拱手而立，故名「五老峰」。李白此詩以浪漫主義手法描繪五老峰之雄奇景觀，表達詩人對仙境般山水的嚮往之情。

《西山許祖師事實》是記載晉代道士許遜（又稱許真君）生平事跡與靈應事蹟的道教文獻。「西山」指江西省南昌市西山（原名逍遙山），為許遜修道、傳教及歸真之地；「許祖師」即許遜（239-374年），字敬之，豫章郡南昌縣人，為淨明道（閭山派）之祖師，亦為道教四大[[天師]]之一；「事實」意為真實事蹟，屬道教仙傳、語錄類文獻。此書主要輯錄許遜修道濟世、斬妖除魔、拔宅飛昇等

《天師府儀範》是道教正一道（又稱天師道）傳統中關於天師府祭祀禮儀與行為規範的典籍彙編。天師府作為張道陵天師後裔的世襲居所，位於江西省貴溪市上清鎮，歷代天師於此傳承道法、主持齋醮儀式。《天師府儀範》旨在規範天師府的宗教活動、祭祀程序及道眾的日常行為準則，是正一道儀範制度的重要文獻。

《正一天師府儀軌》是正一道（又稱天師道）傳承中的重要科儀文獻，主要記載天師府（即正一道領袖張天師一脈所設之府邸）舉行各項齋醮、祭祀、驅邪等宗教儀式時所遵循之規程與法度。此類儀軌文書在正一道傳統中具有核心地位，既是道教科儀操作的規範文本，也是研究正一道宗教實踐與歷史演變的重要史料。 「儀軌」一詞原為佛教術語，後為道教所採用，指特定宗教儀式之程序手冊與行為準則

《新安文獻志》是明代程瞳編纂的一部地方文獻總集，全書共一百卷，，收錄了新安地區（今安徽省黃山市歙縣一帶及江西省部分地區）歷代文人學者的詩文作品、傳記資料及地方史料。此書是研究徽州（新安）地區歷史文化的重要文獻，也是明代地方文獻編纂的重要成果之一。

《許遜修道始末》是一部以道教仙人許遜修道事蹟為核心的典籍。許遜（239年－374年），字敬之，江西南昌縣（今江西省南昌市）人，為東晉時期著名道士，亦被尊奉為淨明道祖師、許遜真君、許旌陽真人等。據傳其修道有成，法術高強，尤以斬蛟誅妖、驅邪治病聞名於世。此類典籍主要記述許遜自少年求道至得道飛昇的完整歷程，是研究許遜信仰與淨明道歷史的重要文獻。

《西山許真君傳》是道教淨明道派的重要典籍，記載晉代仙人許遜（字敬之，號旌陽）的生平事蹟與修道事跡。本書作者傳為施岑所述，是研究許遜信仰與淨明道歷史的關鍵文獻。西山（今江西省南昌市新建區西山鎮一帶）是許遜主要的修道與傳教之地，故以此為題。

《西山志》是記載道教名山「西山」歷史沿革、道教仙跡、山川形勝、宮觀建築、高道事跡及相關文獻的志書。西山在道教中有多處所指，其中最著名者為江西南昌之西山（又稱洪崖山、散原山），乃道教三十六小洞天之一，稱為「詔倫山洞」，為道教重要聖地。《西山志》即以此西山之道教歷史為核心內容，然其詳細版本、流傳情況及具體編纂者等資料，目前有待進一步考證補充。

《西山許遜施食寶懺》是一部道教懺悔類經典文獻，主要用於施食科儀（救濟餓鬼、孤魂的宗教儀式），與道教神明許遜信仰密切相關。根據經名分析，「西山」指許遜修行之地，「許遜」為經書所奉請的神明，「施食」為本經核心功能，「寶懺」則表明其為珍貴的懺悔儀軌文本。此經書結合了懺悔儀式與施食救度功能，是道教度亡救苦信仰的重要經典之一。

《逍遙山萬壽宮誌》是記載江西省南昌市新建區西山鎮（原屬新建縣）逍遙山萬壽宮歷史沿革、宮觀建築、道脈傳承及宗教活動的地方道教文獻。萬壽宮為祭祀晉代道教仙人許遜（許真君）的重要道場，與西山玉隆萬壽宮共同構成凈明道祖庭信仰的核心地帶。該誌書體例應屬地方宮觀誌之類，兼具史志與宗教文獻雙重性質，為研究江南道教文化、許遜信仰傳播及明清以降民間宗教實踐的重要原始資料。

「天師府天文占驗」是道教正一派傳統中與天師府（位於江西省龍虎山）相關的天文占驗文獻。正[[一派]]天師道歷代天師皆負有觀測天象、占卜吉凶之責，積累了豐富的天象觀測與人事禍福對應的理論與實踐經驗。此類天文占驗文獻旨在建立天上星辰運行與人間治亂、災祥之間的對應關係，為道教宗教實踐與政治諮詢提供理論依據。

天師府授籙儀軌是道教正一道中最為重要的授法儀式之一，特指在江西龍虎山張天師府（嗣漢天師府）舉行的授予道士法籙（又稱「法籙」或「靈寶大法」）的正式儀式。授籙是道士取得合法道教神職人員資格的根本標誌，也是正一道士獲得驅邪治病、主持齋醮法事資格的重要途徑。這套儀軌包含了請水、蕩穢、迎真、請師、頒籙等一系列嚴謹的科儀程序，體現了正一道「授籙傳度」的核心教法理念。

天師府經籙是正一道（亦稱天師道、正[[一派]]）傳承的核心法物與經典體系，泛指張天師府所保管、授予的經書典籍與符籙印信。「經」指道教經典，包括修煉、齋醮、科教各類文本；「籙」指符籙，是具有法力的圖文，用以驅邪、治病、通神。經籙合稱，代表道教法脈傳承的兩大支柱。天師府自東漢張道陵創教以來，歷代天師皆以此為根本，傳承至今已逾一千八百餘年。

天師府安宅秘法是道教正一道（天師道）傳承中用於安鎮住宅、驅邪避煞的傳統法術體系。「天師府」指位於江西龍虎山的嗣漢天師府，為道教正一天師道的中心道場；「安宅」則是道教傳統中保護居住者平安、祈求家宅安寧的宗教儀式。此秘法屬於正一道法術傳承的重要組成部分，歷史上由天師府道士代代相傳，用於為信眾解決住宅風水、邪祟侵擾等問題。

《天師府預言》是道教正一派相關的預言文獻，據稱源自江西龍虎山天師府系統。該預言文本主要流傳於華人道教社群及民間信仰領域，內容涉及歷史興衰、朝代更迭及末世救贖等主題。惟此類預言文獻的作者歸屬、創作年代及流傳脈絡，目前學術界尚無系統性研究與定論，相關考證有待進一步深入探討。

《天師府藏經目錄》是記錄江西龍虎山天師府所藏道教經典文獻的目錄文獻。天師府作為正一派道教（天師道）的中心，歷代張天師傳承積累了大量道教經典，形成重要的道教文獻庫。天師府藏經目錄的編纂旨在整理、著錄這些珍貴的道教文獻，為後世研究道教經藏提供重要參考依據。

《天師府科儀全集》是道教正一派重要的科儀文獻彙編，收錄江西龍虎山天師府歷代傳承的道教科儀文本。天師府作為張道陵天師後裔的祖庭，自古以來便是正[[一道]]的中心，其科儀傳統融合了正一派、靈寶派等多道教傳統的精華，形成獨具特色的道教科儀體系。此類科儀全集的編纂，旨在系統整理天師府內傳承的各類齋醮、符籙、祭祀等宗教儀式文獻，是研究正一道教科儀的重要原始資料。

《豫章記》是古代一部關於豫章地區的歷史地理著作。豫章為古代地名，主要指今日中國江西省一帶，是長江中游重要的區域。該書屬於地方志性質的地理著作，主要記載豫章地區的山川地理、歷史沿革、風土人情等內容。

《天師府兵馬符咒全書》是道教正一道（又稱天師道）的重要法術文獻，彙集了天師府傳承的兵馬調遣法與符咒運用技術。此書主要用於道教法師進行驅邪治病、祈福保安等宗教儀式，是正[[一道]]士必修的實踐手冊。書中內容涉及各類符籙的繪製方法、咒語的誦讀規範以及兵馬的召請與調遣程序，反映了正一道重視符籙法術的傳統特色。

《宜春府志》是中國古代江西省宜春府的地方志書，屬於官修地理志乘文獻。地方志是中國傳統史學的重要組成部分，通常由地方官員主持編纂，系統記載一地的地理沿革、歷史大事、行政建置、風土人情、人物傳記、藝文詩賦等內容。宜春府位於江西省西部，歷史悠久，人文薈萃，其府志的編纂對於保存和研究贛西地區的歷史文化具有重要價值。

《西山許真君十二真君傳》是記述東晉道士許遜及其道法傳承事蹟的道教文獻。「西山」位於江西南昌西南，又稱逍遙山，為許遜修道傳法的道場所在[^1]。此書主要記述許遜（許真君）及其十二位弟子的修道事蹟與神蹟傳說，反映了早期靈寶派與凈明道的信仰傳統。許遜信仰在江西地區影響深遠，其創立的「凈明道」被視為道教凈明派的重要源頭[^2]。

《天師府秘藏符籙》是道教正一道傳承中與江西龍虎山天師府相關的符籙秘典總集。天師府作為正一道歷代張天師的駐地，自東漢張道陵創教以來，累積了豐富的符籙傳承。這些秘藏符籙是正一天師道法術體系的核心組成部分，包含了各類驅邪治病、祈福保安的符咒文書。天師府的符籙傳承在道教史上具有重要地位，被視為正統的天師道法脈延續。

《天師府五雷秘法》是道教正一天師道的重要秘傳法術文獻，屬於道教雷法體系中的珍貴典籍。天師府位於江西省貴溪市龍虎山，是道教正[[一道]]的總壇所在，歷代張天師皆於此嗣教傳法。五雷法是道教正一道法術的核心組成部分，以象徵陰陽五行的「五雷」為修煉與施法的主要對象，修煉者通過內丹修為與外在符咒儀軌的配合，可調動雷霆之力以驅邪治病、祈福禳災。

《宜豐縣志》是記載江西省宜春市宜豐縣歷史、地理、社會、經濟、文化等方面內容的地方志書。地方志（又稱縣志、府志、州志）是中國傳統史學的重要組成部分，以行政區劃為單位，系統記錄該地區的綜合性歷史文獻。《宜豐縣志》作為宜豐縣的地方志，肩負著保存地方歷史記憶、傳承區域文化的重要使命。 地方志在中國文化傳統中具有「資治、存史、教化」三大功能，是研究地方歷史不可或缺的

《嗣漢天師府志》是記載龍虎山嗣漢天師府歷史、傳承及相關制度的重要文獻。嗣漢天師府為道教正一道（亦稱天師道）歷代張天師傳承之所，居於江西貴溪縣（今江西省鷹潭市貴溪市）龍虎山，為正一道領袖的根本道場。此類府志主要記錄天師府的組織架構、傳承世系、道法傳承、宮觀規制及歷代相關事蹟，是研究正一道歷史與制度的珍貴史料。

《天工開物》是中國古代一部綜合性的科學技術著作，初刊於明崇禎十年（1637年），作者為明代科學家宋應星。全書分為上、中、下三篇，共計十八卷，涵蓋農業與手工業生產的各項技術，並附有一百二十三幅插圖，描繪一百三十多項生產技術與工具。該書被法國漢學家儒蓮譽為「技術百科全書」，被認為是世界上第一部關於農業和手工業生產的綜合性著作。從道教哲學角度而言，本書體現了「天[

《昭萍志略》是中華民國時期江西省萍鄉縣（今江西省萍鄉市）的地方志，成書於民國二十四年（1935年）。全書共十二卷，由晚清舉人劉洪辟主持修纂，李有鋐編纂。此志屬私人修撰性質，是萍鄉縣自清同治十一年（1872年）續修《萍鄉縣誌》後，間隔六十三年的首次修志。作為地方文獻，《昭萍志略》保存了大量關於萍鄉地區歷史、地理、社會、文化等方面的珍貴史料，其中亦包含當地宗教信

「天師府科儀選集」是江西龍虎山天師府整理的正一道科儀文獻彙編，屬於天師府傳承儀式規範的重要文本。天師府為正一道張天師祖庭，自東漢以來承擔教法傳承與儀式實踐的核心職能，其科儀傳統在唐宋逐步規範，至元明清更趨完備。此類選集通常收錄齋醮法事所需的經文、咒語、手印、符籙與操作程序，涵蓋清醮、幽醮、三元齋等儀式，並說明法器運用、壇場布置與步驟安排。雖其具體編纂年代、版

「三天法師張天師世家」係指以張道陵為始祖、以江西龍虎山為傳承中心的正一道天師世系，屬道教史上延續最久的世襲宗教家族之一。其源起於東漢張道陵奉授正一盟威之道，創立天師道，後由其子張衡繼任，形成張氏嫡系相傳的天師法位制度。歷代天師不僅承擔授籙、齋醮、傳度與弘揚教法等職責，也負責統合正一派道壇與科儀傳承。唐、宋、元以降屢受朝廷冊封，至近現代仍在兩岸延續其宗教影響，

天師府宗譜，又稱天師府族譜或張天師宗譜，是記錄道教正一派歷代張天師傳承世系的重要譜牒文獻。正一派為道教兩大主要流派之一，其領袖由張道陵天師之後裔世代承襲，天師府宗譜即為此 hereditary 傳承制度的文字記載。該宗譜詳列歷代天師的名號、字輩、封號、在位時間及主要事跡，是研究正一派歷史與道教發展史的珍貴史料。

天師府八卦符是道教正一派傳承的重要符籙系統之一，屬於江西龍虎山天師府的代表性符法。「天師府」為正一道張天師一脈的祖庭，位於江西省鷹潭市龍虎山。八卦符以《[[易經》]]八卦理論為基礎，將八卦符號與道教符籙相結合，用於祈福、驅邪、治病等宗教功能。此符籙系統在正一派道教科儀中佔有重要地位，體現了道教吸收融會中國傳統易學思想的宗教實踐特色。

「新建縣誌」是記載江西省新建縣（古稱西漢縣地，後改名新建縣）歷史、地理、社會、文化等方面的地方志書。縣誌是中國傳統史學中重要的地方文獻類型，具有「補史之缺、參史之錯、續史之無」的學術價值[^1]。 新建縣位於江西省北部，屬南昌市管轄，境內自然資源豐富，歷史悠久。現存的「新建縣誌」版本主要為清代及民國時期編纂的版本，對研究南昌盆地及贛江中下游地區的歷史文化具

天師府藏經是指歷代龍虎山天師府所收藏、保管及編纂的道教經典文獻總稱。龍虎山天師府位於江西省鷹潭市貴溪市上清鎮，為道教正一派祖庭，自東漢張道陵創立道教以來，天師府即為道教最重要的傳承中心之一。天師府藏經不僅涵蓋道教基本經典，還包括歷代天師的著述、科儀文獻、符籙圖譜等珍貴文獻，是研究道教思想、儀式與歷史的核心資料庫[^1]。

天師府科儀是正一道（天師道）最為核心的齋醮法事傳統，源自江西龍虎山嗣漢天師府，迄今已傳承超過千年。此科儀體系以《道藏》經書為依據，融合了江西地方宗教文化特色，形成一套完整、系統的齋醮儀軌。天師府科儀不僅是道教宗教實踐的核心內容，也是中國傳統文化中重要的非物質文化遺產，反映了道教對宇宙、生命與超自然力量的獨特理解。

天師府符籙秘笈是道教正一道（又稱天師道）天師府所傳承的符籙相關秘傳文獻總稱。天師府位於江西省鷹潭市龍虎山，是道教正一道的祖庭，自東漢張道陵創教以來，歷代天師皆在此傳授符籙之術。這些秘笈記載了正一道各類符籙的形制、功用、書寫方法及相關咒語，是研究道教符籙學說的重要原始文獻。然而，關於「天師府符籙秘笈」作為獨立文獻集合的系統性研究資料，目前極為匱乏，許多具體內容

天師府科儀集，又稱天師府科儀或天師府道教科儀，是江西龍虎山張天師府历代传承的重要科儀文獻集成。正一道作為中國道教兩大主流派別之一，其科儀傳統以龍虎山天師府為核心傳承地，保存了大量珍貴的道教科儀文本。天師府科儀集系統收錄了正一道日常修奉、齋醮法事、驅邪治病等各類科儀的儀軌、咒語、手印及奏章格式，是研究正一道儀式傳統的核心文獻。

羅竹風：羅竹風是一位自稱為道士的近現代人物，生平不詳。據傳1930年代在江西省龍虎山參訪正一道道觀，研習得《道德經》與《南華經》，並於香港與台灣兩地舉行多場齋醮儀式，推動傳統道教科儀的現代化實踐。他亦自稱精通丹道修煉，常於公開場合示範內丹運行之法。 然而，官方道藏與各代《道教史》均未列入其名，相關史料極少，諸多記載僅見於私人手稿與的口耳相傳。學者普遍認為羅氏

張天師是道教正一道（又稱天師道、龍虎宗）歷代傳人的通稱，為道教中歷史最為悠久的世襲教職。該稱謂始於東漢道教創始人張道陵，其子張衡被尊為「嗣師」，其孫張魯被尊為「系師」，合稱「三師」或「三張」。此後，天師之位皆由張道陵後裔子孫世襲相傳，歷代沿襲不絕。 元朝至元十三年（1276年），元世祖正式冊封張宗演為「嗣漢天師」，此前「天師」稱號僅為張氏子孫自稱及民間稱呼

張氏家族，又稱張天師世家，是道教正一道（天師道）龍虎宗各代傳人的總稱。張氏家族始於東漢張道陵（張天師）創立道教，其後裔世代承襲「天師」之職，形成中國道教史上最具影響力的世襲傳承體系。自東漢順帝年間（西元125-144年）張道陵創教，至民國時期第六十四代天師張源先，張氏家族傳承歷時逾一千八百年，是道教發展史中最為悠久的世襲教團之一。 元朝以前，「天師」稱號主

張氏天師家族，又稱嗣漢天師府或龍虎山天師府，是指道教正一道（天師道）歷代嗣教真人的世系家族。該家族起源於東漢順帝年間，由張道陵創立道教，傳承至今已逾一千八百餘年，是中國道教史上最具影響力的世襲教團。張道陵被尊為「祖天師」，其子張衡為「嗣師」，其孫張魯為「系師」，合稱「三師」或「三張」。張氏天師家族堅守「傳男不傳女、傳嫡不傳庶」的嚴格傳承制度，在中國宗教史和文

劉賀（約前92年—前59年10月6日），西漢宗室成員，曾為昌邑王（第2任）、短暫在位之漢朝皇帝（前74年7月18日至8月14日，在位僅約27日）及海昏侯。其一生經歷昌邑王、皇帝、廢帝、海昏侯等多重身份變遷，為西漢歷史中極具戲劇性的人物。其墓葬於江西省南昌市新建區被發現後，出土大量珍貴文物，成為研究西漢中期宗教信仰、喪葬儀軌及道教萌芽期文化的重要考古依據。

普庵道士，又稱普庵禪師、普庵大師，俗名余道元，相傳生於南宋年間江西袁州，原為佛教禪宗人物，後因靈驗的符咒、治病與驅邪能力而受民間廣泛崇奉，並逐漸被道教吸收，成為重要神祇與法師祖師。其核心信仰以普庵咒為主，結合咒、符、印等法術，常用於安宅驅邪、收驚治病、淨化壇場與祈福請神。明清以後，普庵信仰隨閩南移民傳入台灣，深刻影響閭山派、正一派及在家道士傳承，至今仍在閩南

下村觀山之〈臨濟宗高僧頂相圖〉 中國禪宗 展開 宗派 展開 寺院 展開 宗師 展開 公案 展開 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題

陳寅恪（1890年7月3日—1969年10月7日），字鶴壽，江西修水人，生於湖南長沙，中國歷史學家，中央研究院第一屆院士。陳寅恪通曉二十餘種語言，其史學脫胎於乾嘉考據學，著有《柳如是別傳》、《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》等。 生平 1939年秋，陳寅恪、唐篔（yún）夫婦與三個女兒避難香港。 家世 光緒十六年（1890年）五月十七日（舊曆）

湯顯祖（1550年9月24日—1616年7月29日），字義仍，號海若、若士，晚號繭翁，別署清遠道人，室名玉茗堂。江西臨川縣人。明代政治家、文學家、戲曲家、教育家。萬曆十一年（1583年）癸未科進士，歷任南京太常寺博士、詹事府主簿、南京刑部主事、南京禮部祠祭清吏司主事，謫廣東徐聞縣典史、浙江遂昌縣知縣。其戲曲非常知名，乃與莎士比亞同期及影響力相若的偉大劇作家，

宋應星（1587年—約1666年），字長庚，明朝發明家。江西南昌府奉新縣北鄉雅溪牌坊宋家（今宋埠鎮牌樓村）人，漢族江右民系。英國漢學家與歷史學家李約瑟稱他為「中國的狄德羅」。 生平 宋家的族譜描繪宋應星為一名天資敏悟、到晚明仍然矢志問學的人。童年時期的宋應星與其兄宋應昇同在叔祖宋和慶開辦的家塾中就讀，先師於族叔宋國祚，後學於新建舉人鄧良知。 明萬曆四十

周敦頤（1017年—1073年7月24日），原名敦實，字茂叔，後避宋英宗諱，改名敦頤，號濂溪，學者稱濂溪先生。道州營道縣（今湖南道縣）人，北宋官員、學者，是宋明理學理論基礎的創始人之一。 生平 頤和園長廊繪畫中的茂叔愛蓮圖畫 周敦頤年幼喪父，北宋天聖三年（1025年），8歲時，母親帶他投靠衡陽舅父鄭向，宋仁宗天聖九年（1031年），周敦頤隨其母到京師開封

朱權（1378年—1448年），明太祖朱元璋第十七子，封寧王，諡號獻，世稱「寧獻王」。其晚年自號臞仙、涵虛子、丹丘先生，是明代重要的道教学者、琴家与戏剧理论家。靖難之役後被永樂帝朱棣改封南昌，雖遭政治迫害，仍潜心治學，兼修淨明道，著述宏富，在古琴音樂、戲劇理論、道教修煉等領域均有重要貢獻。其墓葬於江西省新建縣發現，出土文物對研究明代藩王文化與道教藝術具有重要

張恩溥（1894年10月3日—1969年12月25日），譜名道生，字鶴琴，號瑞齡，江西貴溪人，為道教正一道第六十三代張天師。其父為第六十二代天師張元旭，張恩溥於1924年襲職後，肩負起嗣漢天師府的道統傳承。1949年國共內戰後，張恩溥攜家眷辗转來台，於台灣延續正一天師道法脈，並積極推動道教組織的現代化發展，曾創辦臺灣省道教會並出任中華民國道教會首任理事長，對

張金濤（1964年9月11日－），原名魯金濤，江西貴溪人，是當代中國道教重要代表人物。現任中國道教協會副會長、江西省道教協會會長、龍虎山道教協會會長，並主持嗣漢天師府、正一觀、大上清宮、兜率宮等道教聖地。同時擔任江西省鷹潭市政協副主席，曾連續擔任第十至十三屆全國人大江西地區代表。 作為第六十三代張天師張恩溥的外孫，張金濤在道教正一派中具有特殊的傳承地位。他

張繼禹（1962年9月—），男，漢族，江西貴溪人，大專學歷。中華人民共和國道教界重要人物，張天師家族後裔，為第六十三代天師張恩溥六弟張祥芝之孫。其家族自東漢以來世襲道教領袖之位，在道教史上具有特殊地位。張繼禹曾擔任中國道教協會副會長，並當選為第十一屆、第十二屆全國人民代表大會代表及全國人大常委會委員。

曾鞏（1019年9月30日—1083年4月30日），字子固，號南豐先生，建昌南豐（今江西南豐）人，北宋著名散文家、官員。他與歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、柳宗元、韓愈並稱為「唐宋八大家」之一，與歐陽修並稱「歐曾」。曾鞏以其「古雅平正」的文風著稱，擅長引經據典，文章結構嚴密，為唐宋古文運動的重要作家。其代表作《墨池記》流傳千古，書法作品《局事帖》更是稀世珍

普庵淨慈禪師（1115－1169），法號「普庵」，法諡「淨慈」，為南宋年間之禪宗大師，生於南宋高宗建炎元年，寂於孝宗乾道五年。師於袁州萬載縣（今江西省宜春市萬載縣）之慈化寺出家修行，為臨濟宗第十五世法嗣。其後於湖南衡山之普庵寺弘法，並圓寂於該處。 普庵禪師以精湛之禪法與深厚之佛學修養聞名於世，其所傳授之「普庵法」在後世影響深遠。雖師為佛教禪師，然因其法術靈

八大山人（1626年—1705年），原名朱統𨨗，字刃庵，法名傳綮，清初著名書畫家。原為明朝宗室、輔國中尉，寧獻王朱權八世孫。明亡後出家為僧，後又信道，與石濤、髡殘、弘仁並稱「清初四僧」。其書畫作品風格獨特，以簡筆寫意著稱於世，對後世中國書畫藝術影響深遠。其署名「八大」與「山人」豎連，似「哭之笑之」，隱含亡國之痛與無奈之情。

贛語：贛語是漢藏語系中屬於官話或客家话的分支，主要分布於江西省的大部分地區，並在湖南省、湖北省、安徽省的邊緣地帶也有使用。 該語言內部可分為宜春話、贛州話、景德鎮話等多種土話，彼此在詞彙與語法上差異明顯。發音上保留較強的入聲、鼻音化及聲調變化特徵。使用人數約占中國總人口的1%至2%。 隨著普通話的推廣，年輕一代使用贛語的比例逐漸下降，方言面臨消失的危機。 贛

贛：贛目前作為道教知識圖譜中的概念索引項保留。現有資料仍以自動採集摘要為主，因此本節點先標示其在道教、道藏、科儀與地方信仰材料中的可能查核位置，而不把未經互證的說法寫成定論。後續引用時，應優先回到原始經文、碑刻、方志、宮觀文書或學術論文核對。 若贛出現在道教材料中，通常需要分辨它是專門術語、一般詞彙、人物地名、儀式環節，或只是現代整理者加入的分類標籤。判讀時

江西省志：《江西省志》是一部由江西省地方志編纂委員會統籌編纂的大型地方志書，旨在全面、系統地記述江西省之自然環境、行政區劃、歷史沿革、人口民族、資源物產、經濟發展、科教文衛及社會風貌等各領域的基礎資料。全書分為總覽、地理、歷史、經濟、文化的分卷，採用文圖並茂、條目分明之編排方式，力求資料性、科學性與可讀性的有機結合。在資料來源方面，除官方檔案外，亦廣納地方史

湘方言：湘方言，又稱湘語，是漢語的七大方言之一，屬漢藏語系漢語族的湘語支。主要通行於湖南省大部分地區，亦見於廣西壯族自治區東北部、貴州省東南部、江西省西部以及四川省與重慶市部分區域。 語音上保留古全濁聲母，送氣分化不顯著，聲調一般為五至六個。由於歷史上的大規模人口遷移，川渝盆地的湘方言使用者亦相當可觀。湘方言內部又有長沙、株洲、湘潭等地方次方言，發音與詞彙各

畲語：畲語，又稱為畲族語言，是中國少數民族之一的畲族所使用的本族語言，歸屬於苗瑤語系（苗瑤語系）。主要分佈於浙江省、江西省、福建省及廣東省的山區，常在這裡的偏遠山地通行。 在語言接觸層面，畲語常與客家話、閩南語等漢語方言交錯使用，出現雙語現象。由於歷史上人口遷移與通婚，部分地區的畲語中摻入了不少客家或閩南的詞彙，形成獨特的混合變體。 語音上，畲語擁有完整的聲

畲族：畲族是中國官方認定的56個少數民族之一，主要聚居於浙江省、福建省、江西省、廣東省、廣西等省的山區，總人口約70萬人。畲族使用畲語，屬於苗瑤語系，兼通當地漢語方言，在語言與文化上保有獨特的傳統。 畲族以農業為主，種植稻米、茶葉、竹子等，並保留豐富的民族風俗，如祭祖、傳統舞蹈與歌謠。其節日「二月二」、「龍抬頭」等在民間流傳，展現出濃厚的山地民族色彩。作為少

江右商幫：江右商幫指的是明代至清代期間活跃于江西省的商人組織，以經營鹽業、茶葉、瓷器等當地特產為主。 其商號遍布長江流域和江南的大小城鎮，常在北京、蘇州、杭州、揚州等地設立分號，形成跨省的貿易網絡。與徽商及晉商並稱為明清時期的主要地方商幫，對南北物資流通與區域經濟發展起到重要推動作用。江右商人重視同鄉情誼，常以會館為根據地，互相扶持、共享情報與資金，使商幫在

江西鼓詞：江西鼓詞是流傳於江西省的传统说唱艺术，以鼓为伴奏，演员击鼓配合韵文韵律，叙说历史传说或生活民俗的故事。 演出常在节庆、祭祀或民间聚会场合进行，声音高亢、曲调悠扬，展现浓郁的地方色彩。 其曲目多取材自本土民间传说，亦有即兴对答，兼具说唱艺术的口语性与民歌的抒情性，常用当地语言演唱。 在非遗保护政策的推动下，江西鼓詞逐渐走进校园与艺术团体，成为地方文化

江西道壇：江西道壇指位於江西省境內的道教壇場與道觀分布體系。江西被譽為中國道教發祥地之一，尤以龍虎山天師府著稱，為正一派（即天師道）祖庭所在地。自東漢以來，曆代張天師在此設壇傳教，形成完整的道教壇儀傳承體系，對中國南方道教發展有深遠影響。現今的江西道壇除龍虎山外，還包括南昌萬壽宮、萍鄉白雲觀等多座道觀，這些道壇共同構成以天師府為核心的道教網絡。每年舉行的道教

四大宗壇是道教傳統中對四個最重要道派或道場的合稱，代表著道教在不同地區與歷史時期發展出的主要傳承體系。這四個宗壇各具特色，在道教科儀、經典傳承與修煉法門上各有專長，共同構成道教文化的核心架構。

客家人是漢族的重要分支民系，也是漢族各大民系中唯一不以地域命名的群體。其自稱「客人」或「客家」，在西方人類學上簡稱「Hakka」（客語白話字：Hak-kâ）。客家人約有五千萬人分布在中國廣東、江西、福建、廣西、四川、海南等十九個省區的一百八十多個市縣，另有約六百萬人分布在台灣、香港、澳門，約一千五百萬人分布在印度尼西亞、馬來西亞、泰國、新加坡、越南、美國、秘

幕阜好生洞天是道教三十六小洞天之一，屬於名山洞府信仰體系中的重要地點，傳說位於今湖南平江與江西修水交界的幕阜山脈。其名「好生」反映道教重視護生、慈愛萬物的理念，與「好生惡殺」的教義相應，象徵修道者順應天道、超越生死、與道合真之境。據《雲笈七籤》〈洞天福地〉等典籍記載，幕阜山自魏晉南北朝以來即被視為修道與隱居勝地，因山中雲霧、岩洞與幽深環境而具仙境意涵。其洞天

「旌陽縣令」原為官職名，後世多專指東晉道士許遜，因其曾任江西旌陽縣令而得名。相傳許遜少通經史，兼習神仙之術，後由蜀郡返鄉江西，於西山道士觀一帶以道法濟世，尤以斬蛟除害、治疫救民最為著稱。其任官時勤政清廉，民間遂將其神格化，尊稱「許真君」「旌陽真君」。在道教發展中，許遜被凈明道奉為祖師，成為強調忠孝與清淨修行的重要象徵；其拔宅昇天與「一人得道，雞犬昇天」等傳說

普庵法事是中國傳統宗教儀式之一，與南宋時期的佛教禪師普庵（亦稱普庵禪師、普庵祖師）密切相關。普庵禪師為臨濟宗楊岐派僧人，其法脈在民間信仰中影響深遠，尤其在江西、湖南、廣東、福建等地區廣泛流傳。普庵法事通常用於驅邪鎮煞、超度亡魂、消災祈福等目的，兼具佛教與民間信仰的特色。[^1]

天師府延命增福科儀為正一道傳統齋醮科儀之一，主要用於為信眾祈求延年益壽、增添福報與消災納祥。此科儀傳承於江西龍虎山天師府，依循歷代天師道壇務與祖傳科本而行，與早期天師道的守庚申、存思等修行法脈相互承接。其儀式內容兼具拜表上章、誦經禮懺、符籙施法、存想觀神與焚香禮拜等程序，展現道教以科儀連通人神、調和身心與祈求福壽的實踐特色。作為正一道重要的祈福法事，它也反映

凈明忠孝道壇科儀是凈明道傳承中的核心法事體系，屬中國道教重要流派之一。其源起可追溯至東晉許遜所開創的凈明信仰，至宋代定名為「忠孝凈明道」，並在元明以後與正一道天師系科儀深度交融，逐漸形成兼具符籙法術與修持理念的壇場禮儀傳統。此套科儀以「凈明」所強調的清靜光明與「忠孝」所標舉的倫理實踐為根本，常見功能包括祈福謝恩、超度亡魂、驅邪鎮宅與懺悔滅罪，儀式環節多有焚香

朱氏二仙是中國南方民間信仰中的重要神祇，主要流行於江西省一帶，尤其在贛語區域具有廣泛的信眾基礎。祂們屬於道教神譜中的地方[[守護神]]，常被視為能夠護佑一方風調雨順、驅邪避煞的神明。朱氏二仙的信仰歷史悠久，在江西的南昌、奉新、宜春等地區建有多座祠廟，其中以南昌[[萬壽宮]]及奉新朱氏二仙祠最為著名。每年均有大量信眾前往祭祀，形成具有地方特色的宗教文化景觀。

五顯大德應靈王，又稱五顯大帝、五聖大帝、五福大帝，是流行於中國江南地區及東南沿海一帶的重要道教與民間信仰神祇。五顯大帝並非單一神祇，而是指稱五位結義兄弟的神格化團體，分別為：大帝顯聰、二帝顯明、三帝顯正、四帝顯直、五帝顯德。此五神原為歷史人物或地方豪傑，因生前義烈事蹟或修煉成仙而被民眾奉祀，後被道教吸納為護法神祇，享有官方封號與祠祀。 五顯大帝的信仰範圍遍

普庵法主，又稱普庵禪師、普庵祖師，是中國南宋時期的佛教禪師，後被民間信仰神格化，成為道教與民間信仰中重要的護法神祇。其原名為余氏，法號普庵，世稱「普庵大德禪師」。普庵法主以驅邪制煞、護國佑民著稱於世，其名號在閭山派道法、福建、江西及台灣等地的民間信仰中具有重要地位。

旌陽宗為以道教仙人許遜信仰為核心所發展之宗派。許遜為晉代道士，籍貫為豫章郡旌陽縣（今江西省南昌市新建區），後世因其道術高超、功德顯著而尊奉為「旌陽宗祖」。該宗派融合靈寶法與正一法術，強調濟世度人、驅邪治病，為江南地區重要之道教流派之一。