反向連結 · 神殿

朱諾神廟：朱諾神廟（Templum Iunonis）是古羅馬時期專門供奉天后朱諾的神殿建築。朱諾在朱諾神話中位居最高女性神祇，掌理婚姻與生育，與希臘的赫拉相對應。自共和國末期至帝國時代，羅馬帝國各地均見其蹤跡，尤以羅馬廣場北側的神廟最為著名。該神廟通常坐落於城市的公共廣場或山坡上，建築風格遵循傳統的神殿結構，正殿設有朱諾的雪花石雕像，周圍環繞柱廊，供祭祀與國

道教總廟三清宮供奉的三位天尊係道教無極界最高神祇。即是玉清元始大天尊、上清靈寶大天尊、太清道德大天尊，統稱：「三清道祖」。 距離羅東市區約七公里，位於宜蘭縣冬山鄉梅花湖山麓，是一座集中華古典建築之精粹，堂構鼎壯，莊嚴無比的巍峨建築。 民國六十年一月中華民國道教會（中華道教總會）第一屆第三次理事會議決議，指定宜蘭縣梅花湖三清宮為「中華民國道教總廟」，以做為

漢文和滿文並書的養心殿匾額 養心殿前殿明間北側上方懸掛的雍正帝御筆「中正仁和」匾 養心殿（滿語：ᠶᠠᠩ ᠰᡳᠨ ᡩᡳᠶᠠᠨ，穆麟德轉寫：yang sin diyan），位於紫禁城內廷乾清宮西側。 歷史 養心殿建於明朝嘉靖年間。建成於嘉靖十六年以前，曾作為明神宗寢宮，明朝崇禎年間，太監劉若愚所著《酌中志·卷十七 大內規制紀略》載： 過月華門之西，曰膳廚

大甲鎮瀾宮，俗稱大甲媽祖廟，是一座位於臺灣臺中市大甲區大甲里的媽祖廟。該廟是台灣媽祖信仰的代表廟宇之一，尤其每年的大甲媽祖遶境進香更是臺灣民間信仰中最受矚目的宗教盛事之一，並被列為中華民國無形文化資產民俗類重要民俗之一。 歷史 正殿外觀 中庭 三川殿藻井 正殿室內 屋脊上的交趾陶藝術 大甲鎮瀾宮廟門 大甲鎮瀾宮屋頂 相傳清雍正8年（西元1730年），湄洲島

銅鑼灣天后廟 1870年代的銅鑼灣天后廟全貌 同攝於1870年代的銅鑼灣天后廟 1880年的銅鑼灣天后廟 銅鑼灣天后廟（英語：Tin Hau Temple, Causeway Bay），又稱燈籠洲天后古廟或簡稱天后古廟，位於香港島銅鑼灣天后廟道10號。銅鑼灣天后廟始建於清朝初年，原廟的歷史可追溯至1747年（廟鐘建日）由最初定居九龍的廣東客家人戴仕蕃建造，

大甲鎮瀾宮，俗稱大甲媽祖廟，是一座位於臺灣臺中市大甲區大甲里的媽祖廟。該廟是台灣媽祖信仰的代表廟宇之一，尤其每年的大甲媽祖遶境進香更是臺灣民間信仰中最受矚目的宗教盛事之一，並被列為中華民國無形文化資產民俗類重要民俗之一。 歷史 正殿外觀 中庭 三川殿藻井 正殿室內 屋脊上的交趾陶藝術 大甲鎮瀾宮廟門 大甲鎮瀾宮屋頂 相傳清雍正8年（西元1730年），湄洲島

花市火神廟，正名敕建火德真君廟，是北京市東城區西花市大街上的一座歷史悠久的道教廟宇。主祀南方火德真君，配祀北方真武大帝。 歷史 火神廟始建於明朝隆慶二年（1568年），為神木廠悟元觀的下院，祀火德真君。清朝乾隆四十一年（1776年）重修。《宸垣識略》載，「火神廟在花兒市，明隆慶二年（1568年）建，為神木廠悟元觀下院，有萬曆間右通政李琦碑。本朝乾隆四十一

國民革命忠烈祠大殿 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 祠，又稱祠堂，是一種源自中國，並廣為東亞文化圈傳統民間信仰採用的半宗教設施，其主要用於供奉、祭祀神祇、祖先或者先賢、烈士，採用廟堂式建築形式。 內容 祠往往是社會公眾為共同祭祀和供奉廣受尊崇的人物而修建，某些

神道 基礎 資料 神社 祭祀與祭禮 物品道具 關連用語 閱論編 出雲大社（據稱建於神話時代） （位於島根縣出雲市） 八坂神社（建於飛鳥時代） （位於京都府京都市東山區） 位於中國河北省張家口市的蒙疆神社（已廢棄） 照片攝於1952年 神社（日語：神社／じんじゃ，羅馬化：Jinja），日語中也可以讀作「かむやしろKamu Yash

冗余设计：冗余设计在道教中是一种预先留有多余或备份元素的做法，旨在确保神殿的建筑、 法器的制备以及仪式的进行能够持续完整。常见的做法包括在祭坛两侧放置备用的香炉，在重要仪式中安排多位道长轮流主持，以及对经卷进行多份复制并分别存放于不同的密室。 这种设计源于道教“防患于未然”的哲学思想，认为世间万物皆有可能出现意外，若能事先预留备份，则可在突发状况下立即补位，

祠祀寺觀：祠祀寺觀是道教對各類宗教活動場所的通稱，分為『祠、祀、寺觀』三大要素。『祠』指專門供奉祖先或地方神明的 祠堂，多見於祖廟或里社；『祀』則涵蓋禮儀、祭儀及相關規制，如祭祀時的祭品、儀程與祭時的禁忌。『寺觀』廣義包含 道觀、宮廟、白雲觀等修道禮神之所，亦涵蓋設有神殿、齋壇、丹房和道士起居的建築群。 此類場所通常依山傍水，布局嚴謹。前殿為 神殿，供香客祈

發露罪相：發露罪相 指在道教修煉及科儀儀式中，修煉者於神殿或師尊前公開揭露自身所犯之罪過與過失，使其罪惡之相狀顯露。此為清除罪障、確保修煉順遂的關鍵步驟，源自《度人經》中所載「大法既吞」之義，要求以至誠之心配合符籙、咒語依法宣說罪相，仰祈天恩慈宥。 進行發露時，須先沐浴更衣，莊嚴禮佛，然後陳述往事，如殺生、妄言、貪執等一切過惡，並明確表達懺悔之心。言罷，將符

一個"寺廟"意義上的"潘提翁"，建立於2世紀羅馬的萬神廟。 神系 (或譯為神譜，音譯為潘提翁。來自古希臘語πάνθεον。字面意思為"萬神之殿"，或"所有神(共同)的"。 πᾶν意為"所有"， θεός意為"神")指任一多神論宗教、神話中，所有神祇的特定集合。 傳統上認為神系是對於特定文化中的神祇概述，不僅反映了社會的價值，也反映其對自身認識的意義。馬克

大嘗祭：大嘗祭是日本神道的重要祭祀儀式，又稱「新嘗祭」或「秋嘗祭」，於每年秋季舉行，以感謝天照大神及諸神賜予豐收之靈。祭祀由天皇親自主持，於宮中神殿奉獻新穀與各種供品，祈求國泰民安、五穀豐登。此祭儀源自古代日本農耕社會對神明的感恩之心，屬於神道教最莊嚴的傳統祭祀之一。祭祀當日，皇室成員及文武百官皆須齋戒沐浴，以保持身心清淨。供品包括新米、酒、鹽、魚、蔬菜等，

張椒：張椒是一位傳說中的道教隱士，其確切生卒年月與出身皆不可考。據民間傳說所述，張椒少年時偶遇長春真人，獲授丹道之術，從此隱居山林，潛心修煉。常以符咒為民眾祈福、驅除疫病，並以靈丹救助病患，被譽為能夠濟世的道士。 《道藏》等古代文獻對其記載極少，未見專門篇章，亦無完整道觀供奉，故其形象較為模糊，既不見固定的神殿，也無特定祭祀儀式。今人多將其與其他隱居山林的隱