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余清芳（1879年—1915年），字滄浪，號春清（亦作春芳），另有化名邱九、徐清風，為臺灣臺南廳長治二圖里後鄉庄（今高雄市路竹區）人。他是臺灣日治時期最重要的抗日民變——西來庵事件的首領，也是其所建立之「大明慈悲國」的第一任首領。西來庵事件發生於1915年，為日治時期規模最大、犧牲人數最多的武裝抗日行動。余清芳雖以抗日領袖著稱於世，但其早年亦曾深入參與齋教活

張亞子，又稱文昌帝君、文昌梓潼帝君，是道教中掌管文運與世人科舉考試的神祇，全稱「九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝」或「談經演獻消劫行化更生永命天尊」等。張亞子同時融合了東晉時期抗秦英雄張育的事跡，形成今日所見之文昌帝君信仰。在道教神格中，帝君執掌天上文昌府桂籍，主司人間士人之功名利祿，與魁斗星君、朱衣星君、孚佑帝君、關聖帝君合稱「五文昌」。中國有「北

顧頡剛與夫人殷履安1920年8月合影於蘇州。 顧頡剛（1893年5月8日—1980年12月25日），原名誦坤，字銘堅，號頡剛，乳名雙慶，江蘇蘇州人，歷史學家、民俗學家，中央研究院院士。古史辨派代表人物，也是中國歷史地理學和民俗學的開創者之一。 生平 1893年5月8日，顧頡剛生於江蘇省蘇州，還在襁褓中時祖父就教他認字，三歲母親便教他啟蒙。這年父親顧子虬

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 陳攖寧（1881年1月18日—1969年5月25日），原名元善、志祥，字子修，後改名攖寧 ，道號圓頓子、攖寧子，男，安徽懷寧人，中國近代道教學者。按道教全真道龍門派系譜，他是第十九代居士。 生平 陳攖寧少年時學儒學，受到嚴格的私塾

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 陳攖寧（1881年1月18日—1969年5月25日），原名元善、志祥，字子修，後改名攖寧 ，道號圓頓子、攖寧子，男，安徽懷寧人，中國近代道教學者。按道教全真道龍門派系譜，他是第十九代居士。

許心美(Khaw Sim Bee；白話字：Khó͘ Sim-bí；泰語：คอซิมบี้ ณ ระนอง），（1857—1913），泰籍華裔，祖籍福建省漳州市角美霞嶼鄉，被譽為泰國「橡膠之父」。拉瑪五世朱拉隆功恩賜許心美拍耶力大那色提（泰語：พระยารัษฎานุประดิษฐ์มหิศรภักดี) 侯爵。 生平 其父親許泗璋原籍福建省漳州府龍溪縣霞

蕭友梅（1884年1月7日—1940年12月31日），字思鶴，又字雪明，男，廣東香山人，中國近代音樂教育家、作曲家，被譽為「中國近代音樂教育之父」，其也是中國歷史上最早掌握西方古典音樂作曲手法，並進行創作的先驅人物。 生平 蕭友梅出生於廣東香山縣（即後來的中山縣）石岐興寧里的一個詩書之家，與孫中山算是同鄉。他的父親蕭煜增是一名私塾老師，曾中過舉人。最初父

蔣中正（1887年10月31日—1975年4月5日），字介石，譜名周泰，學名志清，浙江奉化人，中華民國政治及軍事人物。歷任黃埔軍校校長、國民革命軍總司令、國民政府主席、國民政府軍事委員會委員長、中國國民黨總裁、中華民國總統等職務。 1887年，蔣中正生於浙江奉化。1908年，蔣加入中國同盟會，1911年參加辛亥革命，1913年加入中華革命黨；1918年，蔣

胡適（1891年12月17日—1962年2月24日），原名嗣穈，學名洪騂，又改名適，字適之。用過的筆名有：希彊、自勝生、鐵兒、冬心、臧暉之主人、臧暉等。生於江蘇省松江府川沙廳，籍貫安徽省徽州府績溪縣上莊鎮。曾任國立北京大學校長、中央研究院院長、中華民國駐美大使；天主教輔仁大學、南開大學校董會董事等職。 胡適是新文化運動的奠基人與領袖之一，他興趣廣泛，著述豐

舒慶春（1899年2月3日—1966年8月24日），字舍予，筆名老舍、絜青、鴻來、非我等，北京滿族正紅旗，近代中國小說家、散文家、劇作家、曲藝家、收藏家，被廣泛認為是中國近現代文學的代表人物。其代表作有長篇小說《駱駝祥子》、《四世同堂》，話劇《茶館》等。 1899年2月3日，老舍出身於北京一個貧苦的旗人家庭。1918年，老舍自北京師範學校畢業，擔任小學校長

羅貫中（約1330年—約1400年），名本，字彥直，另一字貫中，以字行，號湖海散人，元末明初通俗小說家，中國四大名著之一《三國演義》的編作者，其它主要作品有小說《隋唐兩朝志傳》、《殘唐五代史演義》、《[[三遂平妖傳》]]、《水滸全傳》。《三國志通俗演義》（簡稱《[[三國演義》]]）是羅貫中的力作，這部長篇小說對後世文學創作影響深遠。除小說創作外，尚存雜劇《宋

王好德（1921年8月31日—1999年12月25日），筆名高山，字號高山愚人，山東昌邑人，彌勒大道實際創始者、代理道盤領導前人。 王好德在民國10年（1921年，辛酉年）8月31日（農曆7月28日）生於中華民國山東省昌邑縣南蓬鄉張固村（今都昌街道），家族世代務農，除雙親外有兄弟五人，王好德排行第三。他十歲的時候父親逝世。幼時在私塾讀書，後為改善家中經濟，

王國維（1877年12月3日—1927年6月2日），初名德楨，字靜安，又字伯隅，初號禮堂，晚號觀堂（甲骨四堂之一），又號人間、永觀，諡忠愨。浙江省杭州府海寧人，中國學者、國學大師。 王國維與梁啟超、陳寅恪、趙元任號稱清華國學研究院的「四大導師」。中國新學術的開拓者，連接中西美學的大家，在文學、美學、史學、哲學、金石學、甲骨文、考古學等領域成就卓著。王國維精

惲鐵樵 惲鐵樵（1878年7月7日—1934年6月26日，光緒四年六月初八日—民國廿三年六月廿六日），譜名汝珏，又名樹玨，字鐵樵，別號冷風、焦木、黃山民。江蘇省常州府武進縣（今屬常州市）人，清朝民初文學翻譯家、常州醫派中醫學家，在民國初年發生的全面廢除中醫運動中，是維護中醫的代表人物。 惲鐵樵對於中醫的貢獻是臟腑的虛化，將中醫概念和與其矛盾的解剖學分開，

岑仲勉（1885年8月15日—1961年10月7日），名銘恕，字仲勉，原名汝懋，廣東省順德市人，中國歷史學家。 生平 早年就讀於兩廣大學堂（兩廣高等學堂）、兩廣游學預備科（清粵秀書院），1908年10月入北京高等專門稅務學校，1912年12月畢業。自學成才，第一本專著《佛游天竺記考釋》為史家陳垣所賞識，1933年，岑仲勉開始在《聖心》、《輔仁學志》、《金

朱德（1886年12月1日—1976年7月6日），原名朱代珍，曾用名建德，字玉階，四川儀隴人，是中國共產黨和中華人民共和國的主要締造者和領導人之一。朱德是中國人民解放軍和中華人民共和國的創始人，也是中華人民共和國十大元帥之首，在近代中國革命史和軍事史上具有重要地位。 朱德早年投身軍旅，參加了辛亥革命、護國戰爭、護法戰爭等重要歷史事件。1922年赴德國留學期

余英時（1930年2月20日—2021年8月1日），安徽潛山人，生於天津，美國華裔歷史學家，中華民國中央研究院院士、美國哲學會院士。他以中國思想史研究聞名於世，主攻中國思想、政治與文化史，兼及儒、釋、道三家傳統的現代詮釋。其學術成就享譽國際，於2006年獲得有「人文諾貝爾獎」之稱的美國國會圖書館克魯格人文與社會科學終身成就獎，並於2014年榮獲首屆唐獎漢學獎

嚴復（1854年1月8日—1921年10月27日），初名宗光，後改名復，字幾道，晚號瘉壄老人，福建省福州府侯官縣人，祖籍河南固始。他是中國近代重要的啟蒙思想家、翻譯家與教育家，曾任復旦大學第二任校長、京師大學堂（北京大学前身）首任校長。嚴復以系統引介西方社會科學著稱，其翻譯事業對中國近代思想轉型影響深遠。在其晚年思想中，可見道家哲學與自由主義思想之會通，為研

徐哲東（1898年1月—1967年10月），原名徐震，字哲東，江蘇常州人，為中國近代著名武術史家、武術理論家及國學學者。徐哲東師從國學大師章太炎，得章氏賞識而成為其入室弟子。其學術研究兼擅國學與武術，尤其專精於太極拳史之考證，被譽為太極拳史研究的奠基者。徐哲東與同時代武術研究者唐豪並稱，為近代中國武學研究之先驅人物。

嚴耕望（1916年1月28日—1996年10月9日），名德厚，字耕望（以字行），號歸田，安徽省桐城縣人，為中國著名歷史學家，專治中國中古政治制度和歷史地理，以治學方法嚴謹聞名於世。1970年當選為中央研究院院士，其學術成就對中國歷史研究影響深遠，尤其在唐代交通地理與地方行政制度研究領域，被譽為劃時代之鉅著。

吳翼翬（1885年—1958年），遼寧鐵嶺人，寄居北京，晚年號逸叟。為六合八法拳之重要傳代者與弘揚者，其武術生涯融合太極、八卦、六合等多家之長，晚年定居上海傳授拳術，培養後進無數。吳翼翬出身清季官宦家庭，自幼習武，師承多元，曾任南京中央國術館教務處處長，中[[華人民共和國]]成立後受聘於上海文史館，為二十世紀中國武術史上的重要人物。

孫楚（1890年—1962年1月28日），字萃崖，山西解州前街人，中華民國時期重要軍事及政治人物。他的一生跨越清末、民國軍閥時期、抗日戰爭與國共內戰，在晉綏軍系統中擔任多項要職，最高軍階為中將。孫楚為閻錫山之嫡系部將，自民國初年起追随閻錫山達四十餘年，在山西政治與軍事史上占有重要地位。

孫中山（1866年11月12日—1925年3月12日），本名孫文，字德明，號日新，又號逸仙，化名中山樵，廣東香山（今中山市）翠亨鄉人。他是中國近代史上重要的政治家、革命家與醫師，被視為中華民國的創建者與中國民主革命的偉大先行者。孫中山領導多次武裝起義推翻清朝統治，1911年辛亥革命成功後建立中華民國臨時政府，並提出「三民主義」學說，對近現代中國政治、社會與文

婁子匡（1905年8月20日—2005年8月5日），筆名適翁，浙江紹興山陰安昌鎮人，為中國著名民俗學家，亦被視為中國民俗學研究的奠基人之一。他師從著名民俗學者鐘敬文，1930年與江紹原、鍾敬文共同在杭州西湖發起創立中國民俗學會，為中國民俗學界首個全國性學術團體。婁子匡毕生致力於民俗學研究與教育工作，搜集、整理大量民間歌謠、故事及民俗資料，並積極推動國際學術交

李學勤（1933年3月28日—2019年2月24日），字幼衡，北京市人，中[[華人民共和國]]著名歷史學家、考古學家、古文字學家與古文獻學家。李學勤為中國古代史研究領域之翹楚，其研究範圍涵蓋先秦兩漢歷史與思想史、考古學、古文字學及出土文獻學，對甲骨學、簡帛學、青銅器、典籍文獻、玉器、璽印、錢幣等均有深厚造詣，被學界譽為「百科全書」式學者。李學勤為戰國文字學科

小柳司氣太（1870年12月24日－1940年7月18日），日本新潟縣人，著名中國文學者與道教研究者。他早年曾從事新聞記者工作，後轉向學術研究，先後任教於山口高等學校及大東文化大學，並曾擔任大東文化大學學長（相當於大學校長）。小柳司氣太是日本早期道教研究的先驅學者之一，其代表性著作《道教概説》與《白雲観志》對後世道教研究產生深遠影響，被視為日本道教學術研究的

全琫准（1855年12月3日—1895年4月24日），初名永准，字明淑，號海夢，朝鲜全羅道高敞郡人，為朝鮮東學教南接派代表人物與東學農民革命領袖。他出身沒落官宦家庭，自幼接受儒學教育，12歲即能作詩。1890年加入東學教後，迅速成為古阜、泰仁地區的接主，並在東學教分裂為南北兩派時，成為主張武力抗爭之南接派的核心領袖。1894年領導東學農民起義，一度控制南方三

戴震（1724年1月19日—1777年7月1日），字慎修，號東原，安徽省徽州府休寧縣（今黃山市屯溪區）人，清代著名語言學家、思想家。他精通經學、天文、地理、歷史、數學、機械、水利、生物及古代器物等領域，被譽為百科全書式的學者。戴震曾六次會試未中，晚年因學術成就顯著，經紀昀推薦入四庫全書館任纂修官，乾隆帝特招其殿試，賜同進士出身，授翰林院庶吉士。他以音韻學、訓

曹汝霖（1877年1月23日—1966年8月4日），字潤田，上海人，中華民國政治人物，新交通系首領，20世紀初重要官員之一。他曾留學日本東京法學院，回國後歷任商部、外務部等要職，並在袁世凱、段祺瑞內閣中出任交通總長兼外交總長。1919年五四運動期間，因涉及中日外交事務而被列為「賣國賊」，其住宅趙家樓被學生焚毀，此後轉入實業界，創辦中央醫院等事業。

文昌勸善書：《文昌勸善書》是道教文昌帝君信仰的重要經典，又稱《文昌帝君勸善書》。相傳由文昌帝君（即梓潼神）降筆撰寫，旨在勸人為善、積德、讀書上進。書中宣揚因果報應與陰騭觀念，收錄大量勸善故事與格言，強調積善之家必有餘慶，以勸誡世人遵守倫理規範，尤重孝道。全書兼具道德教育與實用啟蒙，昔日常被私塾採納作教材，亦作家長庭訓子女的倫理讀本，流傳於民間直至近現代。其版

《文昌帝君蕉窗聖訓》是道教善書之一，以文昌帝君降示訓誡的形式編集成冊。「蕉窗」一詞在傳統文化中常作為隱居讀書或清修之地的代稱，此書被認為是文昌帝君於蕉窗之處對世人的諄諄告誡。全書以儒家倫理為核心，輔以道教因[[果報應]]思想，勸勉世人修身積德、勤勉向學，是傳統社會中流傳甚廣的勸善讀本之一。 此書與《[[文昌帝君[[陰騭文]]》]]、《文昌帝君勸學文》等同屬

《陰騭文》全稱《[[文昌帝君陰騭文》]]，又稱《陰騭篇》，是中國傳統社會中廣泛流傳的勸善書之一。「陰騭」意為「暗中積德」或「隱蔽的善行」，即不求人知、不圖回報的道德修養。此書以文昌帝君（或稱梓潼帝君）降授的形式，告誡世人當廣行善事、積累陰德，被視為道教善書的重要代表。 《陰騭文》篇幅簡短，但內容豐富，融合了儒家倫理、道教因[[果報應]]觀念與佛教慈悲思想，

《俞凈意公遇竈神記》是中國傳統勸善文化中的一篇重要德育寓言，透過俞凈意這位讀書人與竈神相遇的故事，闡述「真心行善」與「表面行善」的根本差異。此文旨在教化世人：真正的道德修養不在於外在的善行形式，而在於內心的真誠與清淨。全篇以因[[果報應]]為框架，強調意業（心念）的重要性，是研究中國傳統倫理思想與民間信仰融合的重要文獻。

《玉曆寶鈔勸世文》是中國清代至近代廣泛流傳的一部勸善書，屬於道教善書傳統的重要典籍。本書以因[[果報應]]為核心主題，詳細記述了地府十殿閻王的職能、審判標準，以及各種善惡行為的因果賞罰，是研究中國傳統因果觀念、地府信仰及民間道德教化不可或缺的文獻。 此書以其生動的懲惡揚善描述，在民間信仰中深具影響力，常被視為一般民眾了解因果輪迴與冥界審判的重要讀物。其內容

《文昌帝君啟化真經》是一部以文昌帝君為核心的道教經典，主要闡述其主掌功名、祿位與文運的神格職能，並說明信徒透過誦經、禮拜等方式祈求庇佑，以助學業精進、科舉順遂。其信仰淵源可追溯至古代星宿崇拜與蜀地梓潼神信仰，唐宋以降逐步發展為兼具教化與祈福功能的文昌信仰體系。此經在宮觀與士人群體中皆具一定影響，反映傳統中國教育文化、功名觀念與宗教實踐的交織。惟其成書年代、編

文昌帝君懺法是道教以文昌帝君為核心懺悔對象的懺儀文本與修行方法，屬於道教懺法体系中的重要組成部分。文昌帝君，又稱梓潼帝君，為主宰文運、科舉、祿籍之神，文昌帝君懺法則是信徒透過懺悔罪愆、祈求文昌帝君庇佑的宗教實踐。此懺法廣泛流傳於華人社會，尤其是祈求學業進步、考試順利的考生及士人群體之中。 文昌帝君懺法的內容主要包括發露懺悔正文、啟請文昌帝君降臨證盟、信眾自

文昌帝君勸學文是道教與民間信仰中托屬文昌帝君之名而作的勸學勸善經文，屬於文昌信仰體系的重要經典文書之一。此類勸學文旨在勸勉士子勤奮向學、修身立德，並祈求文昌帝君庇佑學業精進、金榜題名。文昌帝君作為主宰功名祿位之神，其勸學文在傳統社會中深受學子及其家重視，對讀書人的價值觀念與學習態度有著深遠影響。此類文獻通常以淺顯易懂的文字闡述讀書明理之要義，兼具宗教祈福功能

「文昌帝君戒士子文」是文昌帝君告誡士子（讀書人）應遵守道德規範、端正品行的道教勸善文獻。文昌帝君，又稱「文昌[[梓潼帝君]]」，是道教中掌管文運、功名、祿位的重要神祇。此文旨在勸導士人修身立德、敦品勵學，不僅追求功名利祿，更需注重品德的修養。 此類「戒士子文」在中國傳統社會中廣泛流傳，對讀書人的行為規範和道德修養有著深遠的影響。作為文昌信仰的重要文獻之一，

《太上老君說感應篇》，又稱《[[太上感應篇》]]或簡稱《感應篇》，是道教一部重要的勸善書與善書。全文約一千二百餘字，以太上老君（即老子）降示世人的形式，闡述因[[果報應]]、善惡感應之理法。本書以「感應」為核心概念，列舉種種善行與惡行，告誡世人積善去惡方能獲致福報，是道教思想與中國傳統倫理道德相結合的典型文本。自宋代問世以來，此經廣泛流傳於民間社會，對中國傳

《三字經》是中國傳統兒童啟蒙教材，是中國古代經典中最淺顯易懂的讀本之一，自南宋問世以來歷久不衰。此書取材廣泛，涵蓋中國五千年傳統文化的文學、歷史、哲學、天文地理、人倫義理、忠孝節義等內容。全文採三字一句、二句一韻的編排形式，便於兒童朗誦記憶，符合「自願性」的教育原則。因其文通俗、順口、易記等特點，與《百家姓》、《千字文》、《千家詩》合稱「三百千千」，為古代私

《德育古鑒》又題《福壽真經》《傳家寶》，為清代流行甚廣之善書與道德教化類著作。其旨不在立一家之宗旨，亦非專講一宗一派之教義，而是彙錄歷代故事、格言、公案與因果感應之說，以勸人修德、積善、戒惡、敦倫。就性質而言，屬於典型的善書傳統：以通俗敘事傳達倫理教化，兼具宗教勸化與社會教養功能。 從道藏分類觀之，《德育古鑒》雖非傳統意義上由道教宮觀編修、收入正統《道藏》

《大六壬大成編》為中國術數文獻中彙集六壬學說的重要類書式著作，屬於「三式」體系之一。所謂六壬，乃以干支、月將、天盤、地盤與十二天將推演時空消息、判斷人事吉凶的占驗之術；其學與太乙、奇門遁甲並列，為古代最高層級的術數門類之一。《大六壬大成編》之「大成」，正顯示其意在廣收博採、綜貫諸家，將六壬的理論、歌訣、課式、神將、占例諸環節加以整編，使之成為後學便於檢索與實

《丹桂籍》又作《文昌帝君丹桂籍》，亦常與《文昌帝君[[陰騭文]]》互稱、互見，在後世流傳中亦有被視為《文昌帝君陰騭文》之異名者；此處所稱，主要指一類以文昌帝君為核心神格、兼具勸善與祈名功能的道教／民間信仰文本。從經典性質而言，它不屬於嚴格意義上早期道藏中系統編纂之正經，而更接近宋元以降形成的善書、託名經與扶鸞降筆文本；然而其內容與文昌信仰、科舉社會、士人修身

《大甲庄志》嚴格而言並非道教經典，而是台灣中部大甲地區的地方志書；然若從道教與民間信仰研究的角度觀之，它所保存的廟宇沿革、神誕賽會、迎神遶境、醮典科儀與地方祭祀秩序，正是理解台灣道教儀式文化的重要文獻。地方志之功能，在於「紀地、紀人、紀事、紀俗」，而大甲一地又以大甲鎮瀾宮、大甲媽祖遶境進香等宗教活動聞名，故《大甲庄志》雖屬方志體例，實際上在宗教史、民俗學與地

《菜根譚》為一部明代以後廣泛流傳的修身養性與處世格言集，傳統多題為明代洪應明撰。其書名取「咬得菜根，百事可成」之意，寓含安貧、耐苦、守志、涵養之旨，故自古以來常被視為士人修身、居家治世、進退取捨之案頭讀物。若從經典學的角度觀之，此書不屬道教道藏中所收的正式經典，亦非傳統意義上的經、律、論、科儀類文獻；然而其語彙、旨趣與道家、道教的清靜無為、守柔處下、淡泊寡欲

子弟書：子弟書是中國古代為少年子弟編寫的初級教材及通俗讀物的統稱，主要收錄於三字經、千字文、百家姓等啟蒙書籍，亦涵蓋明代的休閒小說與清代的休閒小說等通俗作品。 這類書籍以簡潔易懂的文字傳授倫理道德、提供基礎識字教育，並兼具娛樂功能，曾在家塾與私塾中廣泛使用，對推進中國基礎教育的普及與培養社會良好風氣起了關鍵作用。 由於內容貼近生活、語言平易，子弟書不僅是學童

清代教育：清代教育承襲明制，以科舉考試為核心，形成府、縣、社三級官學體系。官學隸屬於州縣，主要教導生員參加科舉，考試內容以《四書》《五經》為主，並要求撰寫八股文。此外，私塾與書院在民間廣泛設立，提供未通過官方考試的子弟另一條學習出路。清政府在北京設立國子監作為最高學府，培養政務與軍事人才，配合科舉錄取制度的運行。清朝教育注重道德修養與文章寫作技巧，亦鼓勵士子

仕履：仕履是指古代讀書人由求學、入學至擔任官職的全部歷程與行為規範。它涵蓋了讀書人在太學或私塾中接受教育、參加科舉考試、取得進士或秀才資格，然後依據賢能與資歷被任命為縣令、知州或尚書等官職。在朝廷的升遷中，仕履象徵著儒士的政治倫理責任與服務精神，亦反映出個人在仕途上的成就與名聲。傳統觀念認為，良好的仕履應以廉潔、勤政、愛民為根本，並透過儒教的仁義道德自我約束

家塾：家塾是中國古代設置於家庭或私人宅第中的私立教育機構，常由本地文人、退休官員或有學識之長者主辦，招收村莊或附近子弟，傳授經史、詩文及科舉所需的基礎課程。其教學方式靈活，師生關係較為親密，旨在培養學子通過科舉考試，亦兼具教化風俗、傳承文化的社會功能。 與官立書院不同，家塾多依賴個人或家族資助，重視蒙學啟蒙與人格薰陶。教學內容除《詩經》、《尚書》等典籍外，亦

五斗魁星是北斗七星信仰系統中的重要神格，屬於道教星宿崇拜的範疇。「五斗」與北斗七星中的斗魁相關，「魁星」則為主宰文運與功名的星神。在道教神譜中，魁星大帝為文昌帝君屬下的重要神祇，備受讀書人與文人供奉。相關的祭拜文化在華人社會中流傳甚廣，尤其與科舉時代的文人信仰密切相連。

「天地君親師」是中國傳統社會中一套重要的倫理思想體系與祭祀對象，涵蓋五種值得敬畏與尊崇的對象：天、地、君王、父母、師長。此概念起源於先秦儒家思想，經過數千年的發展演變，逐漸成為中國民間信仰與倫理教育的核心支柱。在傳統中國的家庭祠堂、書院、私塾乃至一般民居中，常可見到書寫「天地君親師」字樣的神位或牌位，供奉於廳堂正中，可見其地位之崇高。 此五者構成一個完整的

師教是道教核心概念之一，指以「師」為中心所建立之宗教教育體系與傳承制度。此概念強調道教修煉必須透過師長口傳心授，方能得其法門精髓。道教重視「道不外傳」的傳統觀念，認為宇宙妙道須經師資傳授，方能避免誤入歧途，確保修行之正確性與有效性。 師教不僅是單純的知識傳授，更涵蓋宗教儀式、經典教誨、內丹修煉、法術傳承等多層面內容。在道教思想體系中，師教與「道祖崇拜」及「

「勸善經」是中國傳統文化中以勸導世人行善積德、修身向道為宗旨的經典文獻總稱。在道教話語體系中，這類經典被稱為「善書」或「功過格」，屬於道教因果報應思想與儒家倫理教化相結合的產物。此類經典的核心思想在於闡明因果報應的法則，告誡世人透過斷惡修善、積累陰德，可以獲得福報、延壽、庇佑子孫等利益。 「勸善經」的概念涵蓋範圍較廣，既可指具體的單一經典，也可作為這類勸善

客家式祠堂，又稱客家祠堂或客家宗祠，是中國客家民系特有的傳統建築，主要用於供奉祖先牌位、舉行祭祀活動以及宗族議事的重要場所。客家祠堂體現了客家人慎終追遠、敬祖穆宗的傳統美德，同時也是客家文化的核心象徵之一。與其他漢族民系的祠堂相比，客家式祠堂在建築形制、空間布局和功能內涵上皆有其獨特的地域特色，反映了客家民系在漫長遷徙過程中形成的家族凝聚意識與文化認同。

新竹鄭氏家廟 北埔姜氏家廟 陳德星堂 艋舺高氏大宗祖祠 臺北江夏黃種德堂大宗祠與燕山黃大宗祠 臺中林氏宗祠與張廖家廟 屏東縣宗聖公祠 廈門增厝按李氏宗祠、香港上禾坑李氏宗祠與臺北市隴西李氏宗祠 祠堂，又稱家廟、祖堂、公廳，是基於宗法制度，用於供奉和祭祀祖先的祠，其又具有從事家族宣傳、執行族規家法、議事宴飲的功能。用於舉辦家族內子孫的婚、喪、壽、喜等事，還可

教師又稱老師、教員，在職業教育也稱教練、師傅，均是對教育工作者的稱呼，是培養社會所需人才的職業。教師多任職於教育機構；因應社會需要，亦有家庭教師的私人從業者。 教師的職責為培育社會所需人才，通過其教學實踐幫助學生獲得知識、能力或美德。教師大多有償任職於教育機構從事教學活動並要先取得相關認證，然而任何人皆可擔任非正式的教師角色，例如在家庭從事教學活動的從業者

文昌位是風水學與道教信仰中一項重要的概念，指與文昌帝君、文昌星宿相關聯的方位，被認為與學業進步、功名利祿、文章才華有密切關係。文昌位的概念源於中國古代[[天文學]]中的文昌星崇拜，結合陰陽五行學說與風水理論，形成了一套完整的方位布局體系。在傳統中國社會，不論是學子求學、官員晉升，或是書房、書院的選址布局，都會考慮文昌位的影響，以祈求文運昌盛、金榜題名。 文

李約瑟難題（Needham's Grand Question）是一個關於中國歷史發展的重要學術命題，最早由英國生物化學家、科學史學家李約瑟（Joseph Needham, 1900-1995）在1930年代開始研究中國科技史時提出。1976年，美國經濟學家肯尼思·博爾丁（Kenneth Boulding）正式將此歷史問題命名為「李約瑟難題」。其核心問題為：「

年節，又稱春節或農曆新年，是華人傳統曆法（夏曆）中的歲首，為華夏民族及全球漢字文化圈一年中最重要的傳統節日。當代年節通常從農曆臘月廿三持續慶祝至正月十五日元宵節，其中以除夕與正月初一最為隆重。年節源遠流長，其習俗可追溯至殷商時期的歲末年終祭神、祭祖活動（臘祭），至今已有數千年歷史。2024年，「春節——中國人慶祝傳統新年的社會習俗」正式列為聯合國教科文組織人

慈善救濟是道教修行實踐中的重要組成部分，體現了道教「濟世利人」的核心教誨。在道教思想體系中，慈善救濟不僅是對他人的關懷與幫助，更是修行者積累功德、涵養德性的重要途徑。道教認為，通過救濟困苦、扶助危難，可以上合天心、下遂人願，達到「功德成神」的境界。 道教的慈善救濟思想源遠流長，從早期道教的「二十四治」制度到現代道教團體的公益慈善事業，始終貫穿著「慈心於物」

先師祠是中國傳統社會中祭祀先賢、先師的祠廟建築，兼具紀念、教化與信仰功能，在儒道兩脈皆可見其發展。其源流可上溯先秦祠祭制度，孔子卒後弟子立祠奉祀，成為早期先師祠的代表；宋元以降，隨書院、學宮與宮觀制度發展，供奉孔子、歷代大儒、天師及高道的先師祠逐漸普遍，明清時期更趨制度化。此類祠宇多設正殿、配廡、神位與香案，常見碑刻匾額，並透過歲時祭儀與科儀活動，彰顯尊師重

威武廟是傳統漢傳宗教中以「威武」為名的主祀廟宇，通常奉祀具武威、鎮護意涵的神祇，如城隍、關帝、玄天上帝等，反映漢族社會由來甚早的武神與兵祭信仰脈絡，亦與歷代王朝透過封神、敕額納入官方祀典的傳統相關。此類廟宇多分布於中國大陸、台灣及東南亞華人聚居地，建築形制常見閩南或嶺南廟宇格局，並以歷史武將故事與吉祥紋飾為裝飾主題。其祭祀活動除日常香火與朔望祭祀外，亦配合歲

南屯，舊地名為犁頭店，是臺灣臺中市南屯區的一個傳統地域名稱，為全區主聚落所在地，位於該區中部偏東。相較於今日行政區，其範圍大致包括南屯里不含西北部凸出部分、三厝里東南端。 歷史 南屯地區最早為台灣原住民巴布薩族的活動範圍。清康熙年間，曾有卸任浙江定海總兵張國等人來此地拓荒，招佃開墾，漸成農耕聚落；康熙六十年（1721年）年設置彰化縣貓霧拺東、西二堡，犁頭

歸仁潁川家廟位於臺南市歸仁區，俗稱「大學陳家祖厝」，供奉天上聖母、土地公與忠順聖王，於民國九十二年（2003年）5月27日經當時的臺南縣政府公告為歷史建築。 沿革 大學陳家的祖先是先從漳州遷至金門，再遷到澎湖，最後才在陳世傳等四兄弟時遷到今臺南歸仁。 該家廟原為陳家人所居住的祖厝，清嘉慶年間時為二落式茅屋，前殿供奉忠順王，後殿則供奉祖先牌位，而在清末時

文昌廟，又稱文昌祠、文昌宮，是東亞民間信仰的一種廟宇，供奉掌管文運及考試功名的神祇文昌帝君。 歷史及活動 元明以後，隨著科舉制度的規模化和制度化，對於文昌帝君的奉祀也逐漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，其中以四川梓潼縣七曲山的文昌宮規模最大。 不僅於各大都會，鄉間書院和私塾也都供奉文昌香火或神像、神位，其間雖時有興廢，但因文章司命，是世人貴賤所

宣城市，簡稱宣，古稱爰陵、宛陵、宣州，是位於安徽省東南部的地級市，為安徽省東南門戶城市。地處皖南山區東部與長江沿江平原交接帶，北鄰江蘇省，西接蕪湖市與池州市，南依黃山市，東臨浙江省杭州市、湖州市，戰略位置重要。宣城自西漢設郡以來已有兩千多年歷史，是江南地區人文文化中心之一，尤以「文房四寶」之鄉聞名於世，其境內道觀遺址、洞天福地及民間道教信仰傳統，構成皖南道教

四川梓潼，今屬四川省綿陽市下轄縣，地處川北丘陵地帶，自宋元以來即為文昌信仰的重要發祥地與傳播中心。其地名與道教神祇梓潼帝君、文昌帝君密切相關，歷代以七曲山大廟為核心，形成兼具地方祭祀、士人崇奉與科舉文化意涵的宗教景觀。梓潼不僅承載梓潼帝君由地方神靈轉化為全國性文教神的歷史脈絡，也反映道教在民間社會中與教育、功名及文化記憶的深度結合。作為四川重要的道教文化地標

山咀協天宮又稱沙頭角協天宮，是一座供奉關帝的廟宇，位於香港北區沙頭角山咀村。該廟建於清光緒二十年（1894年至1895年），其名稱源於關帝於明萬曆六年（1578年）獲冊封為「協天護國忠義大帝」。山咀協天宮是正門石匾「協天宮」三字出自光緒十六年（1890年）進士梁芝榮的手筆，為香港法定古蹟。作為香港保存最完好的清代關帝廟之一，協天宮不僅是宗教場所，更見證了新界

寧都縣位於中國江西省東南部、貢水支流梅江上游，屬贛州市管轄，總面積4053平方公里。縣境地處贛閩交界之地，自古為南北交通要道，素有「江西南大門」之稱。寧都歷史悠久，建縣始於東吳嘉禾五年（236年），初名陽都，西晉太康元年（280年）改為寧都。此後數度易名，至元元貞元年（1295年）升為州，明洪武二年（1369年）復改為縣，清乾隆十九年（1754年）再升為直隸

廖萬石堂位於香港新界上水上水鄉門口村與中心村之間，是上水廖族最大的祠堂，亦是香港最具代表性的傳統宗族祠堂建築之一。祠堂建於清乾隆十六年（1751年），光緒十七年（1891年）曾進行重修，佔地寬廣，建築宏偉，集中國傳統建築藝術之大成。1985年被列為香港法定古蹟，2021年更被授予「客家文化交流香港基地」稱號，成為研究新界宗族文化與傳統建築的重要文物。 「萬

宏村位於中華人民共和國安徽省[[黃山市]]黟縣宏村鎮，是一座始建於南宋紹興年間（1131年）的古村落，為汪氏家族的聚居地。村莊背靠黃山餘脈雷崗山，西面有邕溪河與羊棧河流經，全村面積約二十八萬平方米。宏村以其完善的供水系統和別具特色的「牛」形布局聞名，是徽州民居的典型代表，完整保存了大量明清時期的歷史建築。2000年，宏村作為皖南古村落的一部分，被聯合國教科文

斗六受天宮位於台灣雲林縣斗六市莊敬路，是斗六地區歷史最為悠久的媽祖廟。根據廟方記載，該廟創建於清康熙末年（約1720年前後），原址位於今斗六圓環雲林縣水利會一帶，自稱為斗六街最早的媽祖廟，與永福寺合稱「街頭媽祖間，街尾觀音亭」。1937年（日治昭和十二年）遭日本政府強制拆除，1973年在現址重建完成迄今。

木星君是道教神話體系中對應木星（歲星）的星辰神祇，屬於五星神系統的重要成員。在道教宇宙觀中，天上星辰皆有人格化的神靈主宰，木星以其在天空中顯著的位置與規律的運行週期，被赋予護佑生靈、，主導生發的神格。木星君與金德星君（火德星君）、太白星君（水德星君）、辰星君、土德星君並列為「五星君」，共同構成道教星辰崇拜的核心神團。在傳統信仰中，木星君象徵東方青色，主木德，

度厄文星君是道教神祇体系中的一位重要星辰神祇，其名號結合了「度厄」與「文星」兩重意涵。此神祇兼具驅邪避災與庇佑文運、學業之職能，是讀書人、考生及尋求文昌庇佑者常加敬奉的對象。度厄文星君之名號顯示其神格兼具「化[[解厄運]]」與「主宰文運」雙重神職，反映了道教神祇功能複合的特點。

文昌帝君，全稱「九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝」，又稱「談經演教消劫行化更生永命天尊」，是道教掌管文運與世人科舉考試的主神。文昌帝君與魁斗星君、朱衣星君、孚佑帝君、關聖帝君合稱「五文昌」，在中國傳統文化中地位崇高，有「北孔子、南文昌」之說，可見其信仰之盛。文昌帝君不僅掌理天上文昌府桂籍，司掌天下士人之功名利祿，更具有「混元內輔三清內宰大都督府，都統

文昌梓潼帝君，簡稱文昌帝君或梓潼帝君，是道教神祇中掌管文運與科舉考試的主要神祇。其道教全稱為「九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝」，另又有「談經演教消劫行化更生永命天尊」、「七曲靈應保德宏仁大帝」等尊號。文昌帝君與魁斗星君、朱衣星君、孚佑帝君、關聖帝君合稱「五文昌」，共同主宰天下文運與士人功名。 文昌帝君信仰在中國南方尤其興盛，素有「北孔子、南文昌」

天魁，全稱天魁星，是中國傳統命理學及道教信仰體系中的重要神煞之一。在紫微斗數、大六壬及子平八字等命理學派中，天魁被視為「天乙貴人」之類的吉星，主象徵功名、科甲、考試、官祿，具有扶助命主、化解障礙、逢凶化吉的神聖力量。道教將其納入「六甲」陽神之一，認為其能驅除邪穢、助佑考生金榜題名、官員晉升。在民間信仰中，天魁常與文昌帝君、魁星等神格相互關聯，共同構成守護文運

孟宗（？—271年），字恭武，江夏鄳縣（今湖北省孝昌縣）人，三國時期孫吳重臣，後因避吳末帝孫皓字「元宗」之諱而改名為孟仁。孟宗以至孝聞名於世，其「哭竹生筍」的事蹟被收入《二十四孝》，成為中國傳統孝道的典範人物。去世後因其孝行感動人心，逐漸被民間神格化，尊為「竹神」或「孟宗爺」，在道教與民間信仰中享有祭祀地位。

文曲，又稱文曲星，為中國傳統星宿信仰中與文運、才學、詞翰與科名關係極深的重要神靈或星神。其觀念形成，源自古人對天象與人事相應的宇宙論理解：星辰不僅是自然現象，更被視為主宰人間禍福、性情與命運的天界象徵。文曲之名，遂由星宿義延伸為「文章之神」「讀書之神」的文化符號，特別在科舉社會中，被普遍理解為掌管學業成敗、辭采才思與功名際遇的存在。 就歷史地位而言，文曲並

戒尺，又稱戒方、戒飭，簡稱為尺，是中國傳統社會中兼具教育與宗教功能的器物。其名稱蘊含「警戒、懲戒」與「尺度、標準」雙重意涵，象徵成長過程中所必須遵守的規矩。在教育場域中，戒尺作為體罰工具，用以維護師道尊嚴與學堂秩序；而在宗教領域，戒尺則是佛教與道教重要的法器之一，代表戒律精神的具象化呈現。

宗族祭祀是中國傳統社會中以宗族為單位進行的祖先崇拜與祭祀活動，是道教齋醮科儀與民間信仰相結合的重要組成部分。此 ritual 以同姓宗族為祭祀主體，透過對歷代祖先的崇奉與祭祀，維繫宗族血緣認同、凝聚族群向心力，並表達對先人的孝道與感恩之情。宗族祭祀兼具宗教性與社會性功能，在漫長的歷史發展中，逐漸形成一套完整的祭祀制度、禮儀規範與禁忌禁忌體系，對中國傳統社會的

文昌會是中國傳統社會中以祭祀文昌帝君為核心的宗教性集會活動，屬於道教齋醮儀式與民間信仰相結合的重要 ritual。此類集會通常在文昌帝君誕辰（農曆二月三日）前後舉行，旨在祈求文昌帝君庇佑學子金榜題名、仕途順遂。文昌會既是道教宮觀的重要祭祀活動，也是民間讀書人、士子階層廣泛參與的文化盛事，體現了中國傳統社會對文教事業的重視與對知識追求的神聖化。 文昌會的舉辦

儒教是中國傳統宗法性宗教，又稱孔教或天祖教，以敬天法祖為核心教義，是延續三千年的中國原生宗教體系。儒教以天子為宗教領袖，以周公、孔子為先聖先師，以《[[易經》]]中「聖人以[[神道設教]]」為理論基礎，自漢代以來長期作為官方正統思想，與佛教、道教並稱「儒釋道」三教。儒教不僅是哲學思想體系，更是一套完整的宗教制度與祭祀系統，對東亞文明產生深遠影響。