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《南嶽志》是一部專門記載南嶽（即[[衡山]]）地理、歷史與道教文化的志書。南嶽坐落於[[湖南省]][[衡陽市]][[南嶽區]]，自古為道佛兩教聖地。秦漢以來，諸多高道隱居於此，修煉內丹。唐宋時期，山中[[道觀]]、[[寺院]]林立，石刻勝跡星羅棋布。 南嶽列屬[[道教]][[三十六洞天]]之第三洞天——[[朱陵太虛洞天]]，亦是[[七十二福地]]之第十六福地

南嶽（[[衡山]]）位於中國湖南省[[衡陽市]]境內，是[[五嶽]]中的南嶽，也是道教所称的[[三十六洞天]]之第三福地，別稱「[[朱陵洞天]]」。 山勢雄偉，主峰[[祝融峰]]海拔約1,300米，雲霧四季繚繞，氣候涼爽宜人。 自古以來，此地便是道觀林立、香火鼎盛的聖地，山上遺存多座道、佛建築，如[[藏經殿]]與[[方廣寺]]，皆見證了宗教文化的交融。 相傳

南鎮山是中國古代五鎮名山體系中的南方守護山嶽，與東、西、北、中鎮共同構成國家祭祀與道教神聖地理的重要架構，兼具方位標識與鎮護一方的宗教功能。其具體所指歷代不一，通行說多以湖南衡山為南鎮，亦有福建霍童山等地方傳說與文獻記載。自先秦至秦漢以降，五鎮與五嶽祭祀制度相互配合，成為天子巡守、祈求風調雨順與國泰民安的重要禮制；在道教傳統中，南鎮山又常被視為靈山勝境或洞天

南極朱陵是道教中兼具神祇與洞天福地意涵的重要概念，亦稱南極朱陵大帝、朱陵洞天。其信仰源於古代星宿崇拜與南斗主生觀念，後與道教長生延壽、救度度亡思想結合，發展為掌司南方南極星辰的神格。朱陵洞天原指衡山南麓的仙人洞府，列為道教福地之一，歷代修士視為修煉勝境，並留下諸多仙蹟傳說。唐宋以後，南極朱陵逐漸納入道教神譜與齋醮科儀，常被用於祈福消災、延壽超薦、鎮攝幽冥等儀

南嶽衡山廟，又稱南嶽大廟或衡山廟，位於湖南省衡陽市南嶽區，是南嶽衡山最具代表性的宗教建築群，也是中國五嶽廟中規模最大、保存最完整者之一。衡山自古為道佛共尊的聖地，道教更視其為第三洞天朱陵太虛洞天，歷代帝王亦多加封祀。現存建築群主要形成於明清時期，始建可追溯至唐代開元年間，經宋元明清多次重修，清光緒年間曾大規模重建。廟內供奉南嶽聖帝祝融，並有黃庭觀、九仙宮等道

邵陽市，簡稱邵，古稱昭陽、邵州、寶慶，是中[[華人民共和國]]湖南省下轄的地級市，位於湖南省西南部。市境西界懷化市，北接婁底市，東鄰衡陽市、永州市，南達廣西壯族自治區桂林市。地處湘中丘陵區與南嶺山脈過渡帶，西部為雪峰山，南部為越城嶺、大南山。資水及支流夫夷水縱貫市境，邵水於市區匯入資水，西南部有沅江支流巫水。區域總面積20,824平方公里，全市總人口約817

衡山，五嶽之一，也稱為「南嶽」，南嶽始封於唐虞，是古代中國帝王巡狩祭祀的地方，也是道教和漢傳佛教的聖地之一。主景區全稱「衡山風景名勝區」位於湖南省衡陽市南嶽區境內，1979年被列為湖南省級自然保護區，1982年11月8日第一批公布為國家重點風景名勝區。 衡山的名稱，源自《甘石星經》：南嶽衡山是對應星宿二十八宿之軫星，可如衡器般衡量出天地間的平衡，故稱為衡山

敬字亭，攝於台灣花蓮鳳林校長夢工廠的後院 惜字亭，攝於苗栗文昌祠廟埕 惜字塔，亦稱為惜字樓、焚字庫、字庫、焚紙樓、文風塔、文峰塔、敬聖亭，在台灣多稱為聖蹟亭（惜字亭），客家地區稱敬字亭，琉球稱為焚字爐（琉球語：フンジルー）。與用於燒金銀紙的金爐不同，惜字塔是用於燒毀書有文字的紙張的地方，是古代文人雅士「敬惜字紙」理念的體現之一，亦有崇敬倉頡、文昌帝君的意義

衡陽市，簡稱衡，古稱衡州，別稱雁城，是中[[華人民共和國]]湖南省下轄的地級市，位於湖南省中部偏南。市境東臨株洲市，南界郴州市，西南接永州市，西達邵陽市，北鄰婁底市、湘潭市。地處湘中盆地，四周群山環繞；東部為羅霄山余脈，南部為南嶺余脈，西部為越城嶺余脈，北部為衡山。湘江由西南入境，貫穿全市並流往東北出境，與舂陵水、蒸水、耒水、洣水等支流匯合。全市總面積15,

永州市（英語：Yongzhou；郵政式拼音：Yungchow），簡稱永，古稱零陵，是中[[華人民共和國]]湖南省下轄的地級市，位於湖南省西南部。市境西北接邵陽市，東北臨衡陽市，東達郴州市，東南界廣東省清遠市，南鄰廣西壯族自治區賀州市，西毗廣西桂林市。地處南嶺山脈北麓，地勢南高北低，三面環山，西北有都龐嶺、越城嶺，東南有萌渚嶺、九嶷山，中部有陽明山橫亙，將市境

敬字亭，攝於台灣花蓮鳳林校長夢工廠的後院 惜字亭，攝於苗栗文昌祠廟埕 惜字塔，亦稱為惜字樓、焚字庫、字庫、焚紙樓、文風塔、文峰塔、敬聖亭，在台灣多稱為聖蹟亭（惜字亭），客家地區稱敬字亭，琉球稱為焚字爐（琉球語：フンジルー）。與用於燒金銀紙的金爐不同，惜字塔是用於燒毀書有文字的紙張的地方，是古代文人雅士「敬惜字紙」理念的體現之一，亦有崇敬倉頡、文昌帝君的意義

敬字亭，攝於台灣花蓮鳳林校長夢工廠的後院 惜字亭，攝於苗栗文昌祠廟埕 惜字塔，亦稱為惜字樓、焚字庫、字庫、焚紙樓、文風塔、文峰塔、敬聖亭，在台灣多稱為聖蹟亭（惜字亭），客家地區稱敬字亭，琉球稱為焚字爐（琉球語：フンジルー）。與用於燒金銀紙的金爐不同，惜字塔是用於燒毀書有文字的紙張的地方，是古代文人雅士「敬惜字紙」理念的體現之一，亦有崇敬倉頡、文昌帝君的意義

衡山，五嶽之一，也稱為「南嶽」，南嶽始封於唐虞，是古代中國帝王巡狩祭祀的地方，也是道教和漢傳佛教的聖地之一。主景區全稱「衡山風景名勝區」位於湖南省衡陽市南嶽區境內，1979年被列為湖南省級自然保護區，1982年11月8日第一批公布為國家重點風景名勝區。 衡山的名稱，源自《甘石[[星經》]]：南嶽衡山是對應星宿二十八宿之軫星，可如衡器般衡量出天地間的平衡，故

惜字亭，又稱惜字塔、惜字樓、焚字庫、字庫、焚紙樓、文風塔、文峰塔、敬聖亭等，是傳統中國社會中專門用於焚燒載有文字紙張的建築設施。其名稱因地區而異，台灣多稱為「聖蹟亭」或「惜字亭」，客家地區稱「敬字亭」，琉球則稱為「焚字爐」（琉球語：フンジルー）。惜字亭與一般焚燒金銀紙的金爐不同，其核心功能在於體現古人「敬惜字紙」的倫理觀念，並帶有崇敬文字創造者倉頡與文昌帝君

南嶽七十二峰，指的是南嶽衡山的七十二座山峰，為道教官觀名勝與山林修行聖地的重要地理標誌。這些山峰分布於今湖南省衡陽市、長沙市、湘潭市及株洲市等地，形成方圓數百里的山脈景觀。相傳登臨祝融峰可俯瞰七十二峰之全貌，雲霧繚繞之時，峰巒若隱若現，宛如蓮花綻放，故明代詩人陳宗契以「青天七十二芙蓉」稱之，成為南嶽最為人熟知的人文意象。七十二峰之說始於南北朝時期，歷經唐、宋

回雁峰位於中國湖南省衡陽市，為南嶽衡山七十二峰之首，海拔約九十六公尺，因其獨特的地理位置與深厚的宗教文化底蘊，被視為南嶽衡山的重要標誌之一。「回雁」之名源於相傳北雁南飛至此峰便折返，不再繼續南遷，赋予此峰濃厚的文學意涵與神聖色彩。自古以來，回雁峰便是道教與佛教修行者雲集之地，香火鼎盛，為衡山風景名勝區的核心景點，亦是遊覽南嶽的必經之處。

報國寺是中國歷史上常見的寺廟命名，廣泛分布於北京、上海、四川、湖南、湖北、福建、江蘇、浙江、山西、河南等地。這類寺廟多與佛教信仰相關，其中部分寺廟在歷史變遷中曾經歷重建、更名或功能轉換。值得注意的是，部分報國寺在歷史上的某個時期曾與道教產生關聯，如湖南省衡陽市衡山的祝聖寺（原名報國寺）便曾被改建為道教的神霄宮。此外，部分報國寺在漫長的歷史進程中已消失或毀損，

南嶽炎上真人是道教神祇體系中與南嶽衡山相聯的神格之一，屬五嶽信仰中主掌南方者，並與五行火德相應。「炎上」取義於火性上炎，象徵南方、炎熱與上升之勢，反映其在道教宇宙觀中的方位與德性定位。衡山自古為五嶽名山，兼具深厚的道教文化與洞天福地意涵，歷來有道士於此修真煉性，因而此神格可能與山神信仰、火德崇拜及地方道教傳統相關。不過，關於其起源、封神背景、職掌與祭儀，目前

「南嶽衡山真人」是道教中對與南嶽衡山相關神聖人物的尊稱，衡山為五嶽之南嶽，位於今湖南衡陽，亦被視為道教名山與第三朱陵洞天。其修道與崇祀傳統可上溯魏晉南北朝，唐代以降尤為興盛，成為道士修真、煉形與宮觀活動的重要場所。由於現存文獻對此稱號的具體所指記載稀少，相關神格、源流與傳承仍有待考證；但在道教信仰中，衡山兼具洞天福地、祭祀聖地與地方文化核心等多重意義，並深刻

南嶽神君是道教與中國傳統信仰中主管南嶽衡山的神祇，又稱南嶽大帝或衡山神君，位列五嶽神系之一，負責鎮護南方、調和陰陽，並與壽命、福禍、祈福禳災等職司相連。其信仰源自先秦山川崇拜，秦漢以來見於祭祀制度，歷經歷代封禪與朝廷祭典而逐步制度化，並在道教形成後被納入神譜，賦予更完整的神學意涵。歷代文獻與齋醮科儀、地方志及寶誥中多有記載，反映其由山岳之神轉化為兼具護國、佑

南嶽衡山神君是道教與民間信仰中掌管南嶽衡山的山神，屬五嶽神君系統之一，與東嶽泰山、西嶽華山、北嶽恆山及中嶽嵩山神君共同構成重要的山嶽神祇架構。其信仰淵源可追溯至先秦以來的山岳崇拜，唐代以衡山定為南嶽後，歷代朝廷亦多有封禪祭祀。作為山神，南嶽衡山神君主要負責守護山川草木、維持地方自然秩序，並被視為能庇佑風調雨順、五穀豐登與闔家平安，亦兼具管理山間亡魂的傳統職能

南嶽天醫是道教神祇體系中掌管醫藥治病的神明，屬於天醫神格系列之一。其神格兼具南嶽山神信仰與天醫信仰的特質，在道教齋醮科儀、祭祀文化中具有一定地位。南嶽為中國五嶽之一，位於今湖南省衡陽市境內，主祀南嶽大帝（或稱衡嶽大帝、司天昭聖帝）。天醫信仰起源於古代中國對疾病治療與生命延續的祈願，經過道教的神學整合，形成了一套完整的天醫崇拜體系。

朱陵洞天是道教三十六小洞天之一，為道教神聖地理體系中的重要聖地。根據道教經典記載，朱陵洞天位於衡嶽之間，即今湖南省衡陽市境內的南嶽衡山地區。此洞天在道教信仰體系中佔有特殊地位，不僅是修煉仙人棲隱之所，更與宋代以降盛行的火師信仰有著密切關聯。朱陵洞天之名「朱陵」，相傳與炎帝陵寢相鄰，炎帝即神農氏，為上古火德之王，故此地被視為火德之精氣所凝結之洞天福地。歷代道教

南嶽衡山君是道教神話體系中衡山的守護神與主宰神，屬於五嶽神祇系統中的南方山嶽之神。衡山位於今湖南省衡陽市南嶽區，是中國五嶽之一，被視為道教洞天福地中的「第三洞天」——朱陵[[太虛洞天]]。作為南嶽的神靈，南嶽衡山君肩負著監護一方水土、庇佑生靈的神聖職責，在道教神祇體系中具有重要的宗教功能與象徵意義。

南嶽朝聖是道教信徒前往湖南衡山進香朝拜的宗教活動，亦為中國五嶽朝聖傳統的重要一環。南嶽衡山自上古即具祭祀意義，秦漢以來歷代帝王遣使致祭，魏晉南北朝後道教於此興盛，隋唐以降宮觀林立、香火鼎盛，遂成重要修道與朝聖聖地。其核心場所包括祝融峰與南嶽大廟等，朝聖程序多含齋戒、登山進香、誦經祈福、朝拜火德真君及還願等環節，兼具祈求庇佑、驅邪避煞與自我修煉的意涵。南嶽朝聖

「五嶽九地」是中國傳統地理信仰與道教宇宙觀中的合成概念，前者指泰山、華山、衡山、恆山、嵩山五座神聖名山，源自先秦山川崇拜與天子巡狩、祭祀制度，歷代亦被視為國家正統與方位秩序的象徵；後者則由古代「九地」觀念衍化而來，在道教中逐漸轉為地下幽冥的多重層次，常與地府、酆都及十殿閻王等系統相連。五嶽在信仰上兼具鎮守四方、通達天地與護佑生靈的意義，九地則反映亡魂歸處與超

五嶽四渎是中國古代神聖地理觀念的重要組成部分，指五座象徵性的名山與四條重要的水系。五嶽包括東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山、中嶽嵩山；四渎則指長江、黃河、淮河、濟水。這一觀念起源於先秦時期，至漢代逐漸制度化，成為國家祭祀體系中的重要環節。五嶽四渎不僅是地理名勝，更是陰陽五行思想與山川崇拜的具象化體現，在道教與傳統民間信仰中均佔有重要地位，被視為通達天地

十八大洞天是道教神聖地理體系中的重要概念，指分布在中國各地、具有特殊靈氣的三十六處洞天福地中，最具代表性的十八處大型洞天。這些洞天被認為是神仙窟宅、天地之氣脈所在，是道士修煉、悟道成真的理想場所。道教典籍將天下名山划分为「十大洞天」「三十六小洞天」「七十二福地」等層次，而十八大洞天則是其中最尊貴的類別，屬於上清派經典所構建的宇宙觀中「洞天」體系的核心部分。

「大廟」是漢語中對宗教建築的俗稱，其字面意義為「大型廟宇」或「規模宏大的寺廟」。在道教與漢族傳統信仰的語境中，「大廟」通常指設施雄偉、香火鼎盛的地方信仰中心。在台灣及東亞華人社會的民間用法中，「大廟」往往作為當地最具代表性寺廟的通稱，具有濃厚的地域認同意涵。此外，「大廟」亦可指「陽廟」，即供奉有主神、祭祀活人的寺廟，以別於祭祀孤魂野鬼的「陰廟」。在部分華人地

《衡山縣志》是記載湖南省[[衡陽市]]衡山縣（今衡山縣）歷史、地理、人物、制度等的地方誌，早見於明代，歷經清代及民國多次增補。全書分為疆域、行政區划、山川形勢、戶口田賦、名人傳記、古蹟寺廟、風俗習慣等門類，詳實呈現地方政治、經濟、文化、社會變遷。作為縣級志書，《衡山縣志》不僅是考查明清以來行政沿革的重要史料，亦為今人探究[[衡山縣]]區域發展、產業結構及民俗

葛振林（1917年8月—2005年3月21日）是一名中國人民解放軍軍人，狼牙山五壯士兩位倖存者之一。他也是事發時五位戰士最大的一個，時年24歲。 他出生在河北省[[曲陽縣]]黨城鄉喜峪村。1937年參加革命，1938年2月參加八路軍。1940年2月加入中國共產黨。曾參加過百團大戰等戰鬥。 1941年9月25日，他所在的八路軍晉察冀軍區一分區第一團第七連第