南嶽衡山

南嶽衡山

概述

衡山，五嶽之一，也稱為「南嶽」，南嶽始封於唐虞，是古代中國帝王巡狩祭祀的地方，也是道教和漢傳佛教的聖地之一。主景區全稱「衡山風景名勝區」位於湖南省衡陽市南嶽區境內，1979年被列為湖南省級自然保護區，1982年11月8日第一批公布為國家重點風景名勝區。

衡山的名稱，源自《甘石星經》：南嶽衡山是對應星宿二十八宿之軫星，可如衡器般衡量出天地間的平衡，故稱為衡山。

衡山是南中國的宗教文化中心，中國南禪、天台宗、曹洞宗和禪宗南嶽、青原兩系之發源地；南方最著名的道教聖地，有道教三十六洞天之第三洞天——朱陵洞天，道教七十二福地之青玉壇福地、光天壇福地、洞靈源福地。每年都有來自東亞、東南亞、港澳台地區的大批香客到南嶽衡山來朝香拜佛。

歷史 上古時代—秦漢時代 民國初年的南嶽牌坊

黃帝將衡山立為南嶽，霍山（今天柱山）則為南嶽的副山。 《周禮》記載，舜曾在五月向南方巡狩，到達過南嶽衡山。《水經注》記載，衡山南部有祝融冢，楚靈王時期，因為山崩墳被毀壞，卻得到《營邱九頭圖》。秦朝始建的衡山郡，是以天柱山為名，並非今天的衡山。根據《漢書地理志》所言，禹貢所言的荊州衡山是在西漢長沙國境內。

南北朝——宋代

梁武帝天監二年（503年），惠海和尚將佛教傳入南嶽，創建廣方寺。

陳臨海王（568年），慧思和尚率弟子來南嶽創建般若寺和小般若寺（現在的福嚴寺、藏經殿）。

隋煬帝在南嶽衡山敕建上封寺。

武德初年，南嶽建司天霍王廟，為南嶽有廟祀之始。

玄宗開元十三年（725年），修建南嶽真君祠，現南嶽大廟。三年後，南嶽廟遭受特大火災，火災波及南嶽鎮三百餘家。

南宋時期，胡安國父子及其弟子朱熹、張栻在南嶽建春秋樓講學，開創湖湘學派。

民國時期

抗日戰爭全面爆發以後，國民政府軍事委員會一度遷到南嶽。

1938年11月，國共兩黨共同創辦「南嶽游擊幹部訓練班」，本部就設在集賢峰白龍潭的南嶽聖經學院。

1940年，湖南省軍政首領趙恆惕開始在南嶽主持修建忠烈祠。

1944年6月24日，日軍占領南嶽，還有一小隊日軍進入忠烈祠破壞 。

中華人民共和國時期

1984年5月，南嶽衡山所屬的南嶽鎮、南嶽鄉等地被一同劃分成南嶽區，歸衡陽市管轄。

衡山山脈

衡山山脈位於湖南省中部偏東南，南起衡陽白露坳，北止長沙城西，長約80公里。關於衡山舊有南嶽「七十二峰」之說，稱回雁為首，嶽麓為足。衡山山脈屬華夏及華夏式構造體系，由燕山期花崗岩構成斷塊山體。因經歷長期侵蝕，成為準平原；第三紀末新構造運動，花崗岩地層上升斷裂成今貌。衡山山脈最高峰為祝融峰海拔1300.2米。

主要山峰或支脈 祝融峰（中段，南嶽區境內） 岣嶁峰（位於衡陽、衡山兩縣交界處） 白石峰（位於衡陽、衡山兩縣交界處） 褒忠山（又名貞女山，北支主脈，湘鄉境內） 昌山（湘潭縣與雙峰縣交界處） 芙蓉峰 回雁峰 （位於衡陽市區，南嶽之首） 古岳峰（株洲縣境內） 觀音峰 黃巢山（雙峰境內）

黃龍大山（又名黃龍山，位於雙峰、衡陽兩縣交界處） 巾紫峰（又名紫金山，衡山縣境內） 金華山（又名小雲山，衡陽縣境內） 金簡峰 雷缽峰 蓮花峰 琵琶山（又名琵琶峰，湘潭縣境內） 韶山（西北支脈之一，韶山市境內） 石廩峰 四方山（又名四望山，位於衡東、衡南兩縣交界處）

天光山（衡南境內） 天柱峰 祥光峰 煙霞峰 隱山（又名龍王山，湘潭縣境內） 紫蓋峰 嶽麓山（位於長沙市區，南嶽之足） 南嶽七十二峰 祝融峰 紫蓋峰 天柱峰 芙蓉峰 喜陽峰 會仙峰 金簡峰 碧蘿峰 煙霞峰

軫宿峰 香爐峰 青岑峰 駕鶴峰 仙岩峰 朱明峰 赤帝峰 朝陽峰 擲缽峰

瑞應峰 雲局峰 紫雲峰 集賢峰 安上峰 祥光峰 文殊峰 則力峰 華蓋峰

觀音峰 蓮花峰 白石峰 天堂峰 潛聖峰 天台峰 獅子峰 九女峰 靈藥峰

翠鷲峰 妙高峰 瑰霄峰 永和峰 降真峰 雲密峰 石囷峰 靈禽峰 耆闍峰

雲隱峰 巾紫峰 白雲峰 碧雲峰 吐霧峰 白馬峰 明月峰 紅花峰 永參峰

仙頂峰 雙石峰 曉霞峰 采霞峰 鳳凰峰 雷祖峰 棲真峰 會善峰 岣嶁峰

惠日峰 雲龍峰 石稟峰 回雁峰 靈應峰 碧岫峰 屏嶂峰 日華峰 靈麓峰 衡山的行政區劃

南嶽衡山，現在屬於衡陽市南嶽區，南嶽區為湖南省最小的縣級區。南嶽衡山1984年前原屬於衡山縣，因此衡山縣和南嶽區還因旅遊資源等利益衝突產生過摩擦。衡東縣歷史上也是屬於衡山縣，1966年被劃出。省政協委員彭澤潤在2010年提案建議，將衡山縣南嶽區衡東縣重新合併。

衡山的生態

南嶽衡山自然保護區於1984年5月9日始建，時為省級自然保護區。2005年，南嶽衡山自然保護區成功晉升為國家級自然保護區。

2004年，執法人員在南嶽區農貿市場查獲了已經在湖南境內絕跡了十幾年的猴面鷹，猴面鷹正是在衡山被捕捉到的。2013

不要混同

不要把 南嶽衡山 與 恒山、泰山、中嶽嵩山、衡山、道藏、南岳衡山 直接混同；它們只是由 《由南岳衡山管窥中国古代旅游文化》、《太上洞玄靈寶五嶽真形圖》、《洞天福地嶽瀆名山記》、《洞玄靈寶五嶽古本真形圖》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：5
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：paper_linked
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-FE166536640A
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 陈兆忠，〈由南岳衡山管窥中国古代旅游文化〉，2004。關聯說明：論文以其為核心案例，討論其作為道教名山與旅遊文化空間的意義。
2. 〈太上洞玄靈寶五嶽真形圖〉。關聯說明：五嶽之一，道教神山。
3. 〈洞天福地嶽瀆名山記〉。關聯說明：五嶽之一，道教神聖山嶽。
4. 〈洞玄靈寶五嶽古本真形圖〉。關聯說明：五嶽之一，对应南方，属道教神圣山脉。
5. 王露飞、刘永利、李辉，〈神话与地理: 北岳恒山在浑源或曲阳之争的历史地理分析〉。關聯說明：五嶽之一。

站內互讀：五嶽、中國、帝王、巡狩、祭祀、道教、佛教、聖地、湖南、衡陽市。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《甘石星經》、《周禮》、《水經注》、《營邱九頭圖》、《漢書地理志》、《由南岳衡山管窥中国古代旅游文化》、《太上洞玄靈寶五嶽真形圖》、《洞天福地嶽瀆名山記》、《洞玄靈寶五嶽古本真形圖》。相關概念或互讀詞包括：五嶽、中國、帝王、巡狩、祭祀、道教、佛教、聖地。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「南嶽衡山」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「南嶽衡山」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「南嶽衡山」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈由南岳衡山管窥中国古代旅游文化〉。相關術語包括：五嶽、中國、帝王、巡狩、祭祀。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「南嶽衡山」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「南嶽衡山」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太上洞玄靈寶五嶽真形圖〉。相關術語包括：中國、帝王、巡狩、祭祀、道教。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「南嶽衡山」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈洞天福地嶽瀆名山記〉。相關術語包括：帝王、巡狩、祭祀、道教、佛教。

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「南嶽衡山」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈洞玄靈寶五嶽古本真形圖〉。相關術語包括：巡狩、祭祀、道教、佛教、聖地。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「南嶽衡山」寫成結論句。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「南嶽衡山」寫成結論句。

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「南嶽衡山」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「南嶽衡山」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈洞玄靈寶五嶽古本真形圖〉。相關術語包括：湖南、衡陽市、湖南省、自然、星經。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「南嶽衡山」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「南嶽衡山」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈神话与地理: 北岳恒山在浑源或曲阳之争的历史地理分析〉。相關術語包括：衡陽市、湖南省、自然、星經、星宿。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「南嶽衡山」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「南嶽衡山」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈由南岳衡山管窥中国古代旅游文化〉。相關術語包括：湖南省、自然、星經、星宿、二十八宿。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「南嶽衡山」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「南嶽衡山」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「南嶽衡山」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「南嶽衡山」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「南嶽衡山」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈神话与地理: 北岳恒山在浑源或曲阳之争的历史地理分析〉。相關術語包括：二十八宿、宗教文化。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「南嶽衡山」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「南嶽衡山」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈由南岳衡山管窥中国古代旅游文化〉。相關術語包括：宗教文化。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「南嶽衡山」寫成結論句。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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